廉洁诗歌范文

廉洁诗歌范文第1篇

是一个政党坚定如磐的伟大信仰；

廉洁，

是一个国家繁荣公平的正义之歌；

廉洁

是一条铺满艰辛荆棘的反腐之路。

我们的祖国啊

因为廉洁而劈风斩浪；

因为廉洁才祥云飘飞；

因为廉洁才正气横溢；

因为廉洁才清风荡漾。

可是

我们也曾痛心地看到

曾几何时，

从一瓶好酒一条好烟开始，

人生有了悄然的演变；

从一场舞会一次宴会开始，

人生有了细微的改变；

从一个朋友一种关系开始，

人生有了错误的褪变；

从一张支票一处豪宅开始，

人生有了堕落的突变。

我们痛苦地叩问心灵

为什么一个领导干部会辜负人民的信任，成为反面的教材？

为什么一个领导干部会因为权力的诱惑，成为阶下的囚徒？

为什么一个领导干部会远离最初的轨道，断送幸福的生活？

一起起触目惊心的权钱交易、权色交易，百姓恨之入骨；

一个个惊心动魄劳民伤财的政绩工程、形象工程，民众嗤之以鼻；

还有那欺上瞒下、官老爷作风、等等，尽给人们添堵。

痛定思痛

我们的心中涌起神圣的信念

——

唯有精神上要不断追求，

才能坚守道德防线，

绷紧法纪之弦，

方能无愧于心。

百姓呼唤清明之风，

社会需要廉洁之风。

虽然有人迷失方向，

也许有人醉眼迷蒙，

但是清风依然徐徐吹来

作为一名党员干部，

我们该怎样做，

才能无愧于党和人民的信任呢？

答案就是——

“一身正气，两袖清风，廉洁从政，从我做起”！

抚今追昔，

廉政，

一个千年回响的话题，

一个永不落幕的主题，

一个历久常新的命题。

从“杨震拒金”“陶母退鱼”，

到“包公铡美”“海瑞罢官”，

这些耳熟能详的故事早已树立了我们心中的廉政标杆，

也成为了中国历史长河中廉者的经典形象。

千百年后，

历史赋予时代新的主旋律，

让我们——

少一点计较、多一点大度，

少一点浮躁、多一点务实，

少一点杂念、多一点公心，

廉洁诗歌范文第2篇

泰州实验中学 俞婷

《平淡的传奇》

透过琥珀色的眼眸

我看到了你对未来坚定的执着

不屈服于蝇头小利

不汲汲于富贵权势

只愿耕耘内心的桃源

坚守自己的方寸土地

然而，我深信

星星的火种

早已洒在你经天纬地的辽阔心胸中

生活中甘于平淡的你

却在三尺讲台前纵横古今

犹如征战杀伐的伟大将领

有时情到深处，又看到你眼泛热泪

唏嘘着书中人物的命运

忘了自己在书中，还是书外

其实，你的生命本身就像一本蕴藉深远的书

这本书由你自己写就

封面中的你如此优美的站立

即使赤足站在礁石和碱滩中

偶有风吹浪打，艰难险阻

你的双眸中

却像所有与你相处过的孩童一样

充溢着如梦的柔情

光影沉淀

笑容定格

于是，这样你

成为孩子们心中

恒久的风景

永远的传奇

《菊之舞》

一朵初秋的雅菊

旋转着华尔兹优雅的舞步

抚过溪水的琴弦

奏出高山流水的国风雅韵

弹起清幽叮咚的空谷回音

向朦胧的远方飘去

为何不在百花竞艳的家园里安逸地舒展

而要接受这甜香微风的温柔褓抱

为何不在绚烂明艳的花圃中高亢地哼唱

而要倾听这醉金阳光的和煦呢喃

我闻到了你笑语中幸福的香气

我感到了你歌声中浅吟的信念

我听到了你回转间执着的誓言

水流汨汨流淌，生生不息

太阳细细洒落，照常升起

你的生命却只有一次

只愿用梦想填满，以勇气为翼

无悔的付出和探索

如许清风

浩然正气

我知道，这样的生命

像昙花，似烟火，如流星

虽短暂

却极致妖娆和绚丽

《引路人》

人的生命旅程中，应当有许多站台

但愿年轻懵懂的我们

在成长的盛世光年里

可以停靠在有你的所在

无论暴风骤雨

亦是清风暖阳

都会有一个引路的智者

衣抉飘飞 ，长身玉立

有着沧桑的执着与不悔的信念

每一个宁静的早晨

翻开蓝色的书札

沐浴在紫苏清香的唐诗宋词里

每一个的橘色的黄昏

打开古旧的留声机

让灵魂溢满起伏的音乐回响

在静谧如水的空明之夜

带领着我们倾听芒果树下呢喃的风声

于无声处

一个坚定的背影

一句鼓励的言语

一抹明亮的微笑

都如烛火般

点亮了生命的历程

丰富了青春的色彩

充实了人生的底蕴

于是，岁月流转

如今的我们

也成为了别人生命中的引路人

即使冰雪封住了每一条道路

即使黑暗笼罩住整个的世界

即使寒风充斥在所有的方向

我坚信，从你身上学到的

勇气和毅力

清正和廉洁

是我坚守信念和抵御困难的源动力

于是，再难，我也会继续向前

要是没有荆棘和伤痛

要是不敢承担孤寂和磨砺

灵魂还有什么意义

人生何以称之为人生！

《灵魂的高原》

漫天的星辰

好像跳出五线谱的叛逆音符

清冷的弯月

犹如自作主张的休止号

证明我的随想曲

已经走调

高原旷野的寒风肆虐我的骨骼

温热的液体早已从眼眶溢出

静立的峰群展露着莫名的神情

重复着

我的孤独

我闭上双眼

密密的莽原

有着迎风招摇的野草

旺盛的欲望

催生出生机盎然的百虫

风里夹杂着青绿湿腻的香气

让人沉溺其中

一路走过

草尖艳丽的小花娇媚的沾在衣脚上

狡猾地想去体验更大的世俗欲望

于是勇气也渐渐失忆

高原嘶吼的狂风猛的将我惊醒

荆棘坚毅的轮廓

山峦肃穆的伫立

都在提醒我

既然有勇气选择这条路

就必须有勇气走完它

灵魂的修炼必须经历

欲望的诱惑

寂寞的苦痛

才能奏响但丁的神曲

来到耶和华的无间天堂

于是我重新拾起梦想

一步步向前迈进

再见，眼泪

我宁愿孤独地立于高原星辰之间

也绝不流连在百草茂密的莽原里

《生命的湖》

世界很小

心很大

欲望很大

心很小

冶艳的红罂粟

舒展着柔曼的腰肢

谄媚邀舞

但是，请拒绝

幸福的湖泊

决不允许

那些逡巡的魔鬼

否则，甜润的水流就会变成

无边的地狱苦海

欲念的深渊

因为这里的每一滴水

是用来

灌溉那些嫩绿的春苗，含苞的花朵

提供他们成长岁月中的所有养分

来吧，集合起星星和野百合的队伍

共同抵御邪佞的外敌

坚守住纯净的心灵阵地

请相信

千帆过尽后

留下的必是最美的记忆

月光

从河面上溢出

澄澈空明

湖泊滋润下的生命

安静生长

廉洁诗歌范文第3篇

黎 轩

我们的江河流着他的灵魂

流着永生不朽如木兰芳菲的诗章

长歌当哭上下求索的屈子呵

从北方到南方，千百年来呼号着寻找他的木桨！

为了匡扶水深火热的民生

为了复兴衰微破败的家邦

三闾大夫鞠躬尽瘁忍辱负重

可是，他的廉洁苍白得如同白纸一张!

他不是英雄，他只有束手被放的创痛

他饮露餐菊的浪漫百世流芳

他没有墓地，他只有带剑挟弓的豪情

他纵身沧浪的无畏九州震荡!

历史的粽叶包裹着他清白的心灵

人民的悼念不再仅仅是悲怆

看吧，一群群船队一串串长风一阵阵呐喊

要把他从古老的长睡唤起再见五月的太阳！

（选自《诗刊》）

赏析：

诗歌第一节中的“流着灵魂”“流着诗章”，形象地赞颂了屈原高贵的精神品格和抒发了作者对屈原诗歌光耀后世有如江河行地的赞誉之情。诗歌第二节“他的廉洁苍白得如同白纸一张”一句，沉痛地表达了诗歌作者，对屈原处于当时楚国那种朝败的社会环境中怀才不遇并不断遭受陷害和排挤的景况的感慨。第三节中的“饮露餐菊”，是借用屈原的诗句来表现屈原高尚的品格和瑰丽的诗才。诗歌最后一节，通过对现代民众端午节活动的描述，表达了作者对屈原那种廉洁正直、忧国忧民的伟大精神的崇敬之情。“历史的粽叶”一句，用暗喻的修辞格表明屈原的崇高品格令人景仰。

菜农女子

黎 轩

系一袭风织雨绣的披肩

佩一条日耀星炫的头巾

四季的色彩在她的脚下浮动

岁月的晶莹因她的纤手透明

她的眼神流露自然的顾盼

她的黑发散发草木的温馨

甩一串珠汗浇洒含苞的枝蒂

呵一声长歌采撷常青的芳心

有如春藤秋蔓的柔软

有如秋水冬月的冷静

用最脆嫩的青绿装点生活的期望

用最平凡的身影衬托天地的深情

菜农女子的辛勤呵一叶叶青翠欲滴

菜农女子的笑容呵一株株欣欣向荣

天育地润一块真碧玉

花木丛中一个美丽名

（选自《诗刊》）

赏析：

诗歌在赞美菜农时，有意突出地描写农活的美丽和温馨，如“风织雨绣”“自然的流盼”“常青的芳心”等。“日耀星炫的头巾”，形容菜农每天披星戴月露天工作；“风织雨绣”指农活忙碌辛劳，日晒雨淋乃平常事。“甩一串珠汗浇洒含苞的枝蒂”一句，把本来艰苦而单调的农活写得充满色彩和轻松感。这样写，既表现了农活的辛苦，又刻画出菜农默默耕耘的淳朴品格。诗歌把菜农塑造成美丽的女性，是为了使歌颂的对象更集中更具体更感人。“菜农女子的笑容呵一株株欣欣向荣”中“欣欣向荣”一词，既切合菜农每天在田畴耕作种植、作物生气勃勃的景象，又透视出菜农对种植、收获的热爱和快乐。

我感到

黎 轩

我感到自己，是晴天里快乐的云朵，

每天在孩子们上学的路上飘落；

我感到自己，是夜空中闪烁的星河，

悄然从晚自修的教室流过。

我感到自己，是一束璀璨的阳光，

在清晨做操的队伍中歌唱；

我感到自己，是一掬晶莹的雨水，

给山冈草坡带来绿色的希望。

我感到自己，是一阵清劲的风，

把时代的召唤吹进那幼小的心窝；

我感到自己，是青春沸腾的热血，

浇灌出作业本上鲜红的硕果。

我感到自己，是校园里的一株花儿，

跟孩子们一起接受祖国的育养；

我感到自己，是校门口的相思树，

深深、深深扎根在这个地方。

（选自《中国教师报》）

赏析：

这首诗，旋律流畅和谐，句式对仗工整；每节诗均以两两相对的骈句形式出现；每节首句，反复吟咏“我感到自己”，一唱三叹，表达出人民教师对自身职业的深深热爱与无比自豪的激情。

廉洁诗歌范文第4篇

为了证实这一点，我们404班就开了个《廉洁文化进校园》的班会。目的是让我们学会廉而不刿，做个实实在在的人。班会开始了，我怀着激动的心情，朗诵了诗歌《长大后我就成了你》，朗诵完毕后，我深切地意识到：我们要从现在开始发奋学习，以进步和优良的成绩来报答老师所对我们付出的心血。在古今中外，有很多廉洁公正的人，他们的精神值得我们去学习，比如：包青天——包拯、神探——狄仁杰、五好战士——孔繁森……这些都是不贪婪，时时刻刻都想着为百姓服务的好官、好干部。就说狄仁杰吧，曾断民间小案，不过片刻；曾断奇案，不过旬月。而且狄仁杰主断皇宫、国家大案，能断大案者，见小案，则无须动脑。

听完了诗歌朗诵，懂得了要努力学习，报答老师，也认识了许多两袖清风的好官，接下来就来说说廉洁公益广告词吧。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之！”班会的最后一句话，就是这铿锵有力的话语，要让我们明白：勿以善小而不为，勿以恶小而为之！现在，我要用我稚嫩的语言，来为廉洁文化宣传一句——“若想让别人说你贪，轻而易举；若想让别人说你廉，千金难换，亦轻松。”

通过上一节班会课，我发现班里的同学都大变样了呢！我的同桌一向是懒与小气的结晶，人称“小浩子（小耗子）”，近来也勤快起来了：放学主动架板凳，性格也变得温柔、幽默起来。不仅同学如此，连我这个一问三不知的呆呆也知道了廉洁是什么——它真正的意思不在词典上，而在我们每个人的心里。只有心里想着不贪心，要做个好人的信念，才知道廉洁的真正意义是什么——是公正的，拒绝贪污的。于现代社会滚滚红尘浪滔天中永远保持自己最初的信念的人。他们不会受眼前的利益所蒙蔽，不会因为名利而放弃操守。

廉洁也并不是非得两袖清风，我们小学生所要做到的廉洁，就是孝敬父母、尊敬师长，帮一些自己力所能及的忙、看到地上有垃圾，就弯腰捡一下等等。这些看似是举手之劳，却充分展示了一个人的品德，他（她）的道德思想是否有着廉洁的概念。正如刘备所说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”！

廉洁诗歌范文第5篇

一、忠诚为国的强音

“忠诚敦厚，人之根基也。”忠，敬也，从心;诚，信也，从言。忠诚是一种理念、归属感和责任感。我们中华民族始终坚持把做人讲真诚、办事讲诚信、从政讲忠诚摆在道德建设的突出位置，正因为这样，真诚、务实、忠诚之风一直受到社会的推崇。确立目标追求，树立人生坐标，忠诚于国家、忠诚于百姓、忠诚于自己的内心和良知，是对从政者官德的根本要求，也是道德修养的基本体现。

忠诚为国，生发于心，表之于言，咏之于诗。例如，曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”，魏徵的“人生感意气，功名谁复论”，陈子昂的“感时思报国，拔剑起蒿莱”，张九龄的“善积家方庆，恩深国未酬。栖栖将义动，安得久情留”，岑参的“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”，王安石的“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神”，陆游的“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”和“一身报国有万死，双鬓向人无再青”，杨继盛的“生平为报国，留作忠魂补”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，梁启超的“献身甘作万矢的，著论求为百世师”，等等。这些诗歌无不表明国家在忠臣良将心中至高无上的地位，无不充满报效祖国的忠诚，抒发了他们胸怀天下、为国尽忠的壮志豪情。

二、勤政为民的旋律

勤政为民的旋律在中国古代诗歌中屡见不鲜，诸如“天下大势，常系民心”“得民心者得天下，失民心者失天下”“为官之道，先存百姓;执政之要，顺乎民心”“百姓与之则兴，百姓非之则危，百姓悖之则亡”“天下可忧在民穷，天下可畏在民怨”“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”，说的都是为官从政要亲民爱民为民的道理。无论官位大小，真正的官德，都强调要有一种以天下为己任、为人民谋福祉、淡泊个人名利的高风亮节。为官者要不以物喜、不以己悲，兢兢业业、兴利除弊，全心全意为民办事，真正做到关心民生疾苦，施政以养民。

勤政为民的主旋律，内化于心，外化于行，为历代仕人所吟咏，留下了不少颇具启迪意义的名句。王建的“彻晏听苦辛，坐卧身不宁”，白居易的“稳暖皆如我，天下无寒人”“无人立碑碣，唯有邑人知”，萧缜的“谁论重德光青史，过里犹歌卧辙风”，陆游的“万钟一品不足论，时来出手苏元元”，王十朋的“九重宵旰爱民深，令尹宜怀抚字心。今日黄堂一杯酒，殷勤端为庶民斟”，于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，蒋士铨的“关心万姓无衣者，安得求他化作棉”，这些都是爱民亲民、惠民利民的真实写照。

三、抱公绝私的表达

为官从政者，其基本的职责就是为公。“大道之行也，天下为公”“公生明，廉生威”“先去私心，而后可以治公事;先平己见，而后可以听人言”“君不私，故国治”“抱公绝私，是为率职”，讲的都是此意。历朝历代，凡是清官、圣贤之人，大都崇公、爱公、尊公、秉公，能做到大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，也大都戒私、避私、无私，而非陷入私心、私利、私欲的泥潭不能自拔。公与私构成了矛盾的两极，要一心为公，就必然要克服私的腐蚀，徇私情，必然于公有损。

抱公绝私，公道正派，是古代诗歌中官德文化的重要内容。阮籍的“高名令志惑，重利使心忧”，王梵志的“谷深塞易满，心浅最难填”，陈子昂的“唯应白鸥鸟，可为洗心言”，白居易的“名为公器无多取，利是身灾合少求”，韩愈的“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，贯休的“为口莫学阮嗣宗，不言是非非至公”，等等。这些名句告诫为政者为人处世必须公道正派、秉公办事、坚持原则、主持正义，公以服人、公以治国，不能、假公济私。

四、敬业有为的颂扬

官，《辞源》的解释是：“官，职也，谓各守其职为国治事者也。”这告诉我们，从政者的每一项工作都是必须和重要的，每一项工作都要求一丝不苟、谨慎行事，容不得一点儿马虎和疏漏，即使千般烦杂、万般辛苦，也要衣带渐宽不悔其心，人渐憔悴不易其志。特别是党员领导干部，更要敬业有为、慎终如始，积极应对前进道路上的各种挑战和困难，以实实在在的业绩彰显“嚼得菜根，百事可为”的人格魅力。

敬业有为，兢兢业业，匡世济民，是广为颂扬的优良官德。白居易的“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声”，王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，辛弃疾的“了却君王天下事，赢得生前身后名”，陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，罗隐的“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，李贺的“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，郑思肖的“胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉”，查慎行的“何当钲鼓息，再见户口加”“岁已占秋旱，民犹望雨膏。涸鳞如可活，吾敢畏波涛”，郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”等，都是告诫为政者要志存高远、身体力行、善于实践、脚踏实地、兢兢业业，以有为求有位。

五、清正廉洁的讴歌

廉洁是官德的重要内容。讲官德必然要求讲廉洁，不廉洁就不可能有官德，这是古今如一的道理。为政者当以廉立德，坚持节欲循法、察己正身、克己慎行，时刻绷紧廉洁这根弦，自觉做到操守可比寒梅、品格赛过修竹、气节重于泰山，把声誉和形象视为生命。

清正廉洁的高尚品德，历来受人尊敬。例如，崔颢的“洁白依全德，澄清有片心”“廉慎传家政，流芳合古今”，孟浩然的“预知清与洁，明月在澄湾”，张若虚的“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，鲍溶的“惟有素风身未坠，世间开口不言钱”，张祜的“瘴海须求药，贪泉莫举瓢”，周昙的“无言暗室何人见，咫尺斯须已四知”，岑参的“怜君守一尉，家计复清贫”，包拯的“操劳本是分内事，拒礼为开廉洁风”，于谦的“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，等等。这些诗歌从不同侧面讴歌了为官清廉的可贵。

六、弘道守正的褒扬

修身养性，涵养气韵，陶冶情操，是人格修养的基本内涵。无论是做人，还是立业、修身，弘道守正总是第一位的。古语说得好，“政者，正也”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”“其身正而天下归之”。大凡成功的从政者都具有一种优秀的品质，就是守正。守正，是指恪守正道，胸怀正气，行事正当，捍卫正义。纵观古今，卓有建树的从政者大都具有“守正不回”“守正出奇”“以正治国”“正大立心”的勇气和智慧，这对于从政者修元正本、修德正身、保持本真具有重要借鉴价值和指导意义。

弘道守正，坚守本真的高尚官德，自古为人称颂。刘祯的“冰雪正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性”，李白的“受屈不改心，然后知君子”，白居易的“寄言立身者，孤直当如此”，李咸用的“壮士难移节，贞松不改柯”，沈缙诘摹昂伪亟鹛拦蹋无如道德藩”，刘禹锡的“勿谓行大道，斯须成太行”，韦应物的“从官俱守道，归来共闭门”，谢枋得的“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天”，文天祥的“时穷节乃见，一一垂丹青”，梁启超的“献身甘作万矢的，著论求为百世师”等，都是对坚守正道、刚正不阿、守正存心、浩然正气者的热情讴歌。

七、自律兢慎的吟咏

古人云，“持身要严”“一处弛则百处懈”，说的就是律己、兢慎的重要性。只有心存敬畏、慎独慎微、勤于自省，才能涵养官德、滋养心灵。从政者在前进的过程中，形势越好，道路越平，成绩越大，越应该小心谨慎;否则，“沉沦”“堕落”之类的问题就很可能发生。自律兢慎是约束内心的一种能力，要求为官者必须时刻警醒自己，自觉与不良的思想倾向作斗争，内心洞悉而练达、沉稳而睿智、淡定而从容，忍得住孤独、耐得住寂寞、挺得住痛苦、顶得住压力、挡得住诱惑、经得起考验、受得起打击。

自律兢慎，谨言慎行，避开陷阱，是自古提倡的为官之道。《诗经・小雅・小F》中的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，杜光庭的《李绾常侍九曜醮词》“事主立身，得罄忠诚之节;循怀省己，常持兢慎之心”，唐元结的“夫为君上兮，兢慎俭约，可以保身”，许浑的《送沈卓少府任江都》“少年作尉须兢慎，莫向楼前坠马鞭”，杜荀鹤的“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦”，司空图的“努力省前非，人生上寿稀”，张萧远的《履春冰》“愿将兢慎意，从此赴通津”，都是告诫为政者言不妄发、事不轻举、谨于言而慎于行。

八、勤思敏学的交响

“仕而优则学，学而优则仕。”要当个好官，就要不断学习。对为官者而言，孜孜不倦地用心学习，不仅能够打下毕生受益的学问基础，也磨砺了意志，对其人格修养、道德标准、价值观念等方面都会产生积极而深远的影响。要多读书，善读书，从书中汲取丰富的营养，经常接受新知识、新观念、新事物、新理论、新见解，用知识的力量武装、改造和完善自我，不断净化灵魂，强化人性中的善，遏制人性中的恶，锤炼道德操守，肩负起治国理政的责任，努力做到立德于世、立信于人、立公于民、立业于国。

勤思敏学，博学睿智，奏响人格、学识和智慧的交响乐。例如，屈原的“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，颜真卿的“黑发不知勤学早，白首方恨读书迟”，李白的“光景不待人，须叟发成丝”，孟郊的“人学始知道，不学非自然”，苏轼的“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，赵翼的“江山代有才人出，各领数百年”，陶渊明的“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”，韩愈的“读书患不多，思人患不明”，朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”，郑燮的“读书数万卷，胸中无适主。便如暴富儿，颇为用钱苦”，于谦的“眼前直下三千字，胸次全无一点尘”，冯梦龙的“要知天下事，须读古人书”，阮元的“立志宜思真品格，读书须尽苦功夫”，等等。这些诗歌是对不懈努力、探索新知、发奋苦读者的赞美，也是激励为政者勤思敏学的励志笔墨。

廉洁诗歌范文第6篇

【关键词】雪月花；美意识；国民性；清廉洁白；神圣

所谓“雪月花”出自唐代诗人白居易之作《寄殷协律》，将四季之美寄托于这三物之上。想象一下，寂静的夜，初长成的梅花映照着皎洁之月光，此时，银白色的雪融化，悄然滴落于梅花之上，仿佛闪现出另一朵水之花的倒影。此情此景正是雪月花之风景。

不过在艺术作品之中，担当着重要位置的雪月花仅是美意识最大表现吗？作者试图从新的视点来探索其与国民性的关系。不单是象征美，之所以其在日本文化中占据一席之地，是因为其代表日本清廉洁白的国民性。

从古至今，中文诗歌喜用“雪、月、花”形象代表美丽风景，从而寄托思念抑或喜爱之情，白居易《寄殷协律》中一节写到：琴诗酒友皆可抛，雪月花时最忆君。此诗正是白居易为赠与其部下殷协律表达思念之情所作。另一方面，日本最初出现“雪月花”之意是在万叶集，「雪の上に照れる月夜に梅の花折りて送らむはしき子もがも。之后便作为宴席之上的作诗之题歌咏美好事物。

重提雪月花之意已至近代，当川端康成获得文学奖之时做了一番演说。在演讲稿之中他深情款款的咏叹：

「雪の美しいのを见るにつけ

月の美しいのを见るにつけ

つまり四季折々の美に、自分が触れ目める时

にめぐりあふ幸ひを得た时には

亲しい友が切に思はれ、このよろこびを共にしたいと愿ふ

つまり 美の感动が人なつかしい思ひやりを强く诱い出すのです。

この「友は、く「人间ともとれませう。

また「雪、月、花といふ四季の移りの折々の美を现わす言叶は

日本においては山川草木、森罗万象、自然のすべて

そして人间感情をも含めての美を现わす言叶とするのが统なのであります。

这篇文章主要意思正是歌颂雪月花，代表了人间美丽的四季。歌颂雪月花正是将所有山川草木、森罗万象，时间所有的景象覆盖上人自己的感情，抒发心中思绪的一种表现形式。

从此，雪月花就成为日本艺术作品之中四季变换，天地之美的代表，不仅为诗人，更为世人所爱，运用到诗歌、花道、品牌图案、日本风情的餐厅，甚至在茶道中，都有将“雪月花时最忆君”升华为品茶最本质的“感会”一说。只要提到这三种简单的景物，乃至喜爱这三者的态度都能让人联想起传统的日本文化之美。

可是只要细心品味就会发现，为什么非得是“雪月花”不可呢？太阳、青草、山川等等美的事物就无法表现出世间的美景吗？因此笔者认为仅从艺术性的美意识来探索明显是不够的，需要从这三者的共通性来挖掘日本国民性的深层奥秘。那么，下面笔者将艺术作品当中出现的雪月花按照颜色与形态来分析其共通性。

雪是冬季独有，颜色多被形容为白、银白、纯白、透明的白等，形状多为：粉状、结晶、细小、冰菱等。

月在文学世界中闪耀着独特的光辉，以秋季的月为最圆最美，被认为是不可缺少的艺术元素。夜晚的月在日本文学作品中多是以白色、灰白色、霜白色、朦胧的白色出现，形状有胧月、满月、上弦月等。

花，再普通不过，随处都有、四季皆盛开。中文诗歌中出现的花多是以梅花为主（比如前文提到白居易的寄殷协律便是咏叹梅花），而日本文学作品中，并不那么单一，虽然也有些许彩色的花，但多数是以浅色或者白色的花为主，比如“百合”、“铃兰”、“月见草”、“樱花”（作品最多）、“梅花”（作品较多）。

从调查中可见，代表冬的雪，代表夜的月，还有四季皆有姿态各异的花，这三者之间虽然各有不同，却有一样共同点，即三者皆是洁白之色，清廉无污之态，“白”则显而易见地成为其三者共同点的基准。

日本国土是狭长列岛，被广阔大海环抱，少高山之姿。在自然环境的影响之下，日本民族对自然环境的十分敏锐。感观文化渗透人民生活各个领域，因此日本人民对于色彩也有其独到的见解。一般情况下在日本，绘画以繁复的彩色为低级，而常采用简单朴素的颜色，而其中又特别以白色为清洁纯粹的代表受人喜爱。在古代虽然也有以红色为美之说，但白色却在养老衣服令之后跃至最高位，被誉为“天子的颜色”，于是白色变成神圣的象征更为人们尊敬。比如日语中的真珠（珍珠）为了体现其珍贵更改名为“真白珠”。在古代，白色是最接近神的颜色，因为其清白无污染的象征，正处在象征黑暗邪恶的黑色的正反面。比如日本的国旗-日之丸旗正是用太阳闪耀在白色的大地上为意象，表现太阳所代表的阿波罗之神在这片无污染的土地上创造所有的物种之意。白色的土地正是象征着清廉洁白的日本民众的心地。进一步而言，这种清廉洁白正是日本人的国民性中很重要的一点。

此处的清廉洁白有两个含义：其一是指个人爱好清洁干净，另一方面则是指人格以及处理事务的态度清廉正直，不为利欲熏心，行为刚正不阿，无作风不良。

日本人喜好清廉，可以追溯到古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀（禊）。拜祭神之前，人们要用清水清洗身心，这么做的目的是为了清除身心的杂质与污秽，不加任何修饰地站在神灵面前。极端喜好身心清洁的这一行为与那些缺少清水的国家不同，连那些同样富有水源的国家也无法匹及，因此才衍生了日本尊崇清廉简朴的神道教。

传说神明憎恨过多修饰，只喜欢寄居于简单干净的物体之中，只有恶鬼才会喜爱过分修饰的物体好隐藏自己。正因为此，人们更倾向于选择干净简单的穿着，清廉洁白的个性，不仅反射于宗教，更是将这种追求简洁清明的风格反映到建筑、文学、绘画等之上。这种全民求简洁清廉之心正是国民性的体现。

这种清廉洁白也应用与政治。一般来说，人们常希望能选举出一位廉政的官员，但是这种民愿在日本尤其强烈。2010年10月26日，非政府组织（ngo）发表世界各国贪污指数，这个排行中以地域的政治家与公务员的清廉度10分为满分。分数越高表示其官员清廉指数越高，这个表中日本占据第17名，在亚洲排名第一位。正因为日本这清廉洁白的国民性，民众强烈的期待，官员无法不清明其身，保证自己的廉政，才使得其受民拥护。

总而言之，对日本人而言，雪月花除了代表美景，深层含义上更象征着清廉洁白的人格与气质。因此如果喜爱“雪月花”便可以接近神圣，怀抱着这种清廉身心、无污染的姿态，甚至自己也可以成为这所谓的神圣的人吧。

【参考文献】

[1]陈伯海.唐诗书录[M].齐鲁书社，1988.

[2]姬成强.读唐诗学日语汉字[M].中国宇航出版社，2006.

[3]郑民钦.《和歌的魅力》―日本名歌赏析[M].外语教学与研究出版社，2008.

[4]『万集第十八.

[5]『枕草子161段章.

[6]栗田勇『雪月花の心 （祥社 2008年10月）

[7]村正『花月の科学（中央公社 2004年）

[8]渡秀夫『歌の森日本のイメジ（大修店 1995年）

[9]中江克己『色の名前でみ解く日本史（青春出版社 2006年）

[10]野村一『色の秘密（日本映像出版株式会社 1995年）

廉洁诗歌范文第7篇

一、地名

要注要注意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。

（1）六合：指天地四方（即上、下、东、南、西、北）。

（2）八荒：人为东、东南、南、西南、西北、北、东北八个方向。茺为荒远之地。八荒指远离中原的地方。

（3）九州：古代分天下为九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、杨州、梁州、雍州。

（4）山东：指崤山以东。

（5）江南：泛指长江以南。

（6）江左：即长江以东。

（7）江表：长江以外，指江南。

（8）河北、河南、泛指中原之地，即黄河流域一带。

（9）五岳：东岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。

（10）南京又名建业、建意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。

（11）开封又名大梁、汴州、东京。

二、礼仪习俗

1.年龄称谓

襁褓：婴儿。

孩提：2～3岁的儿童。总角：幼年儿童。豆蔻年华13岁女子。及笄：15岁女子。冠、加冠、弱冠：20岁男子。而立：30岁。不惑：40岁。知命、知天命、半百、知非：50岁。花甲、平头甲子：60岁。耆：60岁。古稀：70岁。耋：70～80岁。耄：80～90岁。期颐：100岁。

2.谦辞和敬辞

窃：私下、私自。敢：冒犯、冒昧地。蒙：承蒙。请：请允许我、请让我。枉驾：有劳大驾。惠赐：指对方给以了好处。

三、人名称谓

（1）人名。古人有名、字、号，当大官的死后有谥号。如欧阳修，字永叔，号六一居士，谥文忠。名和字间一般有联系，如诸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思；也有反义的，如韩愈字退之，退之就和愈相反。

（2）谦称。王侯自称孤、寡人，大臣自称臣，一般人自称仆、不地、不佞、愚等，女子自称妾。晚辈自称小子。

四、文化典籍

诸子散文――《论语》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。

――《诗经》和《楚辞》的并称。（《诗经》是我国第一部诗歌总集，开创了中国诗歌的现实主义传统。《离骚》开创了我国诗歌的浪漫主义传统。）

六艺经传――指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。

《吕氏春秋》――先秦杂家代表著作，又名《吕览》，系战国时秦国丞相吕不韦集合门客编成。

《左传》――《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是我国第一部叙事详备的编年体史书。

《战国策》――国别体史书，是战国时游说之士的策谋和言论的汇编，系西汉刘向编订。

《史记》――我国第一部纪传体通史。

《世说新语》――我国第一部笔记小说集。

《说文解字》――我国第一部字典。

三言二拍――《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案》。

三吏三别――《石壕吏》《潼关吏》《新安吏》《新婚别》《垂老别》《无家别》。

廉洁诗歌范文第8篇

早在两千五百多年前，我国第一部诗歌总集《诗经》中有言：“以尔车来，以我贿迁。”意思是说，我让你找辆车来，把我的嫁妆一齐带走。这里的“贿”字，仅仅是指财物而已。但是，到了隋朝，“贿”字的含义就变了。《隋书・炀帝纪下》中说：“政刑弛紊，贿货公布。”这句话里就含有了私赠财物而行请托之意。可见，“贿”字的名声不好，已有一千多年历史。

历朝历代，均有官员贪赃受贿的现象存在。但那些廉洁的官吏，不仅明令禁止行贿之风，而且做到了身体力行。

白居易――通过诗歌作品向社会公布个人收入与财产

唐代的白居易不仅是一位才华横溢的大诗人，还是一位清正廉洁的官员，同时他也是中国历史上唯一一位通过自己的诗歌作品向社会公布个人收入与财产的古代官吏。刚入仕途时，白居易担任政府机关校书郎一职，是个抄抄写写的文秘，他在诗中说：“幸逢太平代，天子好文儒。小才难大用，典校在秘书。俸钱万六千，月给亦有余。”不久，因表现不错，升为左拾遗，工资翻了一番，作诗云：“月惭谏纸二千张，岁愧俸钱三十万。”接着，外派到苏州任刺史：“十万户州尤觉贵，二千石禄敢言贫。”随后，白居易调回京城，为宾客分司，工资已是他刚入仕时的十倍：“俸钱八九万，给受无虚月。”最后，为太子少傅时，工资最高，而且工作还相当清闲自在：“月俸百千官二品，朝廷雇我做闲人。”一直到了晚年，退居林下，回到洛阳的大宅子里颐养天年，领到百分之五十的养老金：“寿及七十五，俸沾五十千。”白居易用这样的方式，不让别人有行贿的机会，也没给自己留受贿的空间。

王安石――“纵得一担水，又能值几何！”

北宋宰相王安石擅长诗文，一位地方官以为他肯定喜爱文房四宝。为投其所好，那人给他送去一块名贵的砚石，并当面对他炫耀道：“这块砚真好！”王安石问：“好在哪里呢？”那人答曰：“呵之可得水！”王安石笑吟道：“纵得一担水，又能值几何！”对方见状，不得不带着砚石羞愧地溜之大吉。

李汰――“义利源头识颇真，黄金难换腐儒贫”

明代官员李汰才华横溢，颇受朝廷重用。他虽然身居要职，但在钱财面前毫不动心。一次，李汰到福建省主持秋试。抵闽后，许多考生连夜上门行贿通路，被李汰一概拒绝。第二天，在科场的门上，高悬着一幅大匾，上面题诗一首：“义利源头识颇真，黄金难换腐儒贫。莫言暮夜无知者，怕塞乾坤有鬼神。”明朝永乐年间，监察御史吴讷奉命赴贵州巡视，返京途中，贵州地方当局派人追送百两黄金。吴讷不启封，挥毫在礼盒上题诗回绝。诗曰：“萧萧行李向东还，要过前途最险滩。若有赃私并土物，任教沉在碧波间。”言下之意，即使你勉强塞给我了，到前边我也要扔掉，绝不会收受带回。持金者无奈，只好悻悻而返。

于谦――门前无贺客

明代民族英雄于谦长期身居要职，但是一生清正廉洁，鄙视追名逐利。他不送礼、不行贿，更不受贿，因而别人根本不去打他的主意。于谦过生日，没有人想着要去给他送礼，他感到问心无愧，心安理得，写下这样一首诗：“剩喜门前无贺客，绝胜厨内有悬鱼。清风一枕南窗卧，闲阅床头几卷书。”悬鱼，是个典故。东汉南阳太守羊续拒绝收受各种贿物。一天，有个府丞给他送来一些鲜鱼，他收下了鱼，却不吃，而是将其高高地挂在屋檐之下。过了几天，那个府丞又送了些活鱼来，羊续便把上次所送的鱼取下来还给他，从而打消了他再送鱼的念头。羊续悬鱼，就是向人们发出拒贿告示，送礼之风因此大为收敛。而于谦45岁生辰时，根本没人想到要登门送礼，所以他比羊续更胜一筹，连悬鱼的做法也免去了。

张伯行――“取一文，我为人不值一文”

清代张伯行在福建和江苏任巡抚、总督时，极力反对以馈赠之名行贿赂之实，并写过一篇禁止馈送的檄文：“一丝一粒，我之名节;一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分;取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤;倘非不义之财，此物何来？”此文言简意赅，正气凛然，表现了他对拒礼拒贿的深刻认识。这种堂堂正气使行贿送礼之辈望而却步。张伯行正是凭借着这种坚定的为官立场，成为了“清廉刚直，政绩卓著”的楷模，从而青史留名。

古代官员拒绝贿赂的方法还有很多，有的棒打送礼，有的题文自勉，有的明文警告，有的厚谢婉拒。这些方法都很有效，也一直为后人赞颂和学习。从古人的拒贿方式中不难看出，拒贿的关键是自己要树立“以廉为美，以贪为耻”的人生态度，做到“风吹云动星不动，水涨船高岸不移”，始终保持一颗廉洁奉公之心，干净干事，清白做人。

当下官场，也有一些利欲熏心的贪官，置党纪国法于不顾，干着收受贿赂的罪恶勾当。但是，纸终究包不住火，随着从严治党的深入推进，这些贪官的可耻行径早晚会被揭露出来，受到党纪国法的严厉制裁。为此，有人专门写了《受贿戒》一诗，劝诫那些意志不坚的官员：“明含着笑，暗张着嘴，芝麻勾西瓜，鸡肋换火腿，小鱼钓巨龟。送香烟，熏黑你的肺;送美酒，腐蚀你的胃;送美食，堵住你的嘴。洁身的，沾你污秽;上钩的，拉你下水;得意的，牵你犯罪。甜在表，毒在内，同志啊，诚心劝你，切莫受贿！”

廉洁诗歌范文第9篇

一.古典诗歌形象的内涵

古典诗歌的形象指的是诗人根据现实生活中各种现象加以艺术概括形成的具有一定思想内容和艺术感染力的具体生动的人、物和自然景象并借以寄寓作者生活理想和思想感情的艺术形象。

古典诗歌形象包括：

1.人物形象，可分为两类：①诗人形象，即诗歌抒情主人公“我”的形象，如李白的《梦游天姥吟留别》中，抒情主人公就是一个轻富贵、傲王侯、强烈追求个性自由的人物形象。②主人公形象，即诗歌中刻画描写的人物形象，如《氓》刻画了勤劳善良而又清醒刚烈的女主人公形象。

2.景物形象，是指诗歌所描写的景物融合了诗人主观情思的具体可感的艺术形象。如李清照《声声慢》中的“黄花”、“梧桐”、“细雨”、“黄昏”等，已不只是单纯的景物描写，而是寄托了诗人在国破家亡之后所具有的独特的生活感悟和体验。

3.意象，是“意”和“象”的融合，“意”即诗人主观情感，“象”即客观物象。意象是指诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象，是作者内在的思想情感与外在的客观物象的统一。如柳宗元《江雪》中的“千山”、“鸟”、“孤舟”、“蓑笠翁”、“寒江”、“雪”，就已经不再是简单的物象，而是熔铸了诗人不屈服于环境、傲然倔强之情感的意象了。

4.意境，“意”是指诗人的主观情感，是在理解、认识现实生活基础上形成的典型感受，是“情化的理”，又是“蕴理的情”；“境”是指诗人所描写的客观物象，即鲜明的生活图画，是从大量的现实生活中提炼出来的，富有特性的艺术形象。“意境”，就是诗人典型的主观情感与鲜明的客观物象融为一体而创造出来的感人的艺术境界。如杜牧《泊秦淮》的首句“烟笼寒水月笼沙”，“烟”“水”“月”“沙”由两个“笼”字巧妙地联系在一起，画面凄美而迷蒙，衬托出诗人凄凉哀伤之情。

二.高考诗歌形象鉴赏的命题特点

全国近5年高考诗歌形象鉴赏命题情况统计表

由此可见，高考诗歌形象鉴赏的命题具有如下特点：

1.诗歌形象鉴赏题的命制越来越受到命题者青睐，考查所占比重由2008年的11.11%上升到2012年的47.06%，上升幅度较大，比重增加的发展趋势明显。

2.由2008年、2009年对诗歌人物形象和景物形象鉴赏的考查，过渡到2010年及其以后对诗歌意象鉴赏的考查；对诗歌意象鉴赏的考查逐渐得到重视，且所占比重呈发展上升态势。

3.2012年高考，第一次出现了对诗歌意境鉴赏的考查，全部覆盖诗歌形象鉴赏的所有种类，而且对诗歌形象考查的综合程度和要求越来越高。

三.高考诗歌形象鉴赏的解题方法

高考诗歌形象鉴赏题，主要考查鉴赏诗歌形象的能力。解题时，首先，要读懂全诗，包括题目、诗句和注释，明确诗歌写了什么形象，怎样写的，为什么这么写等问题。其次，要认真阅读题干，仔细推敲，明确需要回答的问题点。第三，要尽可能结合诗歌社会背景、时代特征和诗人性格特征等，做到知人论世。第四，要紧密结合具体诗歌形象（诗句），分点答题，做到语言准确，条理清楚，答题规范。

1.人物形象

解答人物形象鉴赏题，要紧紧抓住诗歌人物的语言、动作、神态、心理等描写的诗句，要明确人物的身份、性格特征以及人物形象描写的作用，也就是诗歌所表达的思想感情。

[例1]（2012年安徽卷）阅读下面这首诗，完成问题。

最爱东山晴后雪 [宋]杨万里

只知逐胜忽忘寒，小立春风夕照间。

只爱东山晴后雪，软红光里涌银山。

[问题]请简要分析这首诗中诗人的形象。

这是一道考查诗人自我形象的试题。答题要点：具体诗句或词语+性格特征+思想感情。通读全诗，从诗题的“最爱”，从诗中“只知”“逐胜”“忘寒”“小立”“只爱”等词语，再结合诗歌的题目和最后两句，我们不难看出诗人的性格、心境和情怀。诗人最爱东山晴后山上雪景，面对如此美丽的大自然，诗人怎能不陶醉，怎能不忘怀！这样，我们就可以答出：诗人“只知逐胜”而不觉春寒，“小立”春风夕阳中凝望东山，对东山雪景充满喜爱之情。从这些动作与心理的描写中，可以看到一个心境悠闲、陶醉于自然美景而欣然忘我的诗人形象。

[例2]（2012年湖北卷）阅读下面这首诗，完成后面的题目。

送邹明府游灵武 [唐]贾岛

曾宰西畿县，三年马不肥。债多凭剑与，官满载书归。

边雪藏行径，林风透卧衣。灵州听晓角，客馆未开扉。

[问题]请概括邹明府这个人物形象的主要特点，并作简要分析。

这是一道考查诗歌主人公形象的试题。审读题干，可以明确答题要点：主要性格特征+简要分析。通读诗歌题目和注释，我们便知道，邹明府是个县令（身份），远游宁夏灵武县。细读全诗，可以知道：邹明府“三年”出任“县令”，可“马不肥”，债台高筑，只好“凭剑”偿还，“官满”卸任也只落得一车“书”，此次远游“灵武”，可“卧衣”哪里抵挡得住“林风”，每天听见军营“晓角”，连“客馆”也“未开扉”过。对此综合归纳，就可以做出如下答案：诗中邹明府形象的主要特点是清正廉洁。三年县令任满离去，马依旧瘦弱，随身相伴的还是那些书。如今冒雪远游朔方，前程艰险，单薄的衣衫哪抵得住透骨寒风。正是通过这些细节的刻画，展现了邹明府至清至廉的形象。

2.景物形象

解答景物形象鉴赏题，要紧紧抓住描写景物特征的诗句，回答景物形象的特征、象征意义（品质）或所表达的思想感情。

廉洁诗歌范文第10篇

(1)雪莱有一句著名的诗：“冬天来了，春天还会远吗”。是啊，在我们追逐梦想的时候，可能会遇到许多艰难险阻，但是，你有没有想过，阳光总在风雨后，也许，梦想正在不远的地方等着我们。

请以“ 来了， 还会远吗”为题写一篇作文。

要求：

①根据自己的体会，先将题目补充完整再作文；

②立意自定；

③综合运用多种表达方式；

④书写工整，字数不少于600字(若写成诗歌不少于20行)；

⑤文中不得出现真实的人名、地名、校名等其他暗示考生身份的信息。

(2)朱槠基2001年辞去清华经管院院长职务时，谈到了自己对于清华精神的理解，那就是：追求完美。他还告诫清华师生：“每个清华人都负有责任，建设这个国家。为学，要扎扎实实，不可沽名钓誉。做事，要公正廉洁，不要落身后骂名。”

请以“完美”为话题写一篇作文。

要求：

①根据自己的体会，自拟题目，不能用所给话题作为文题；

②立意自定；

③可以写自己的感受和认识，也可以写别人的故事及给自己的启迪，但必须围绕所选话题；④书写工整，字数不少于600字(若写成诗歌不少于20行)；