关于郑成功的故事范文

关于郑成功的故事篇1

《新编辑部故事》杀青时，他又收到一卡车模型的瓜子；

“我一嗑，就知道瓜子是什么牌子，哪儿生产的。”

“你跟郑导拍戏，前面还好，后两个月，体会发现人手一把瓜子。”刚跟郑晓龙合作完《新编辑部故事》的黄海波，在北京电视台《大戏看北京》的录制现场，积极爆料。在片场，郑晓龙有两大“利器”：白瓷缸子大红袍，手里—把小瓜子。“最初吃瓜子是为了戒烟，而烟戒了，结果瓜子却戒不掉。”

郑晓龙是“高产”导演，这边《后宫甄嬛传》的浪潮未过，那边《新编辑部故事》也顺利杀青。嗑着小瓜子，郑晓龙创作出了《渴望》、《北京人在纽约》、《编辑部的故事》、《金婚》、《后宫甄嬛传》等一系列经典作品。他不仅是开创了中国电视剧的新历史，最重要的是，尽管时代变化，郑晓龙的作品依旧能引发街头热议。

《渴望》：赔了本，赚了人气

在中国电视剧历史上，《满望》绝对称得上“万人空巷”。据说当初播出时，犯罪率部明显下降。公安部还专门为其举办了庆功会，表彰了《渴望》剧组。而“刘慧芳”也一度成为中国女性的典型代表。这样一部影响巨大的作品，是郑晓龙、王朔等人在吃饭时侃出来的，几人还在给自己想了一个时髦的的名头“策划”。在拍摄期间，剧组遭遇了好几次资金断链的危机，最后这部戏竟然是个赔本买卖。“当时拍电视剧就是自拍，也没有赚钱的概念。《渴望》50集花了一百多万，平均制作成本相当少，赚的钱更少，一共卖了50多万元，连本儿都没回来。”

《编辑部的故事》：葛优坐车不用排队

《渴望》的成功更加激发郑晓龙等人的创作热情，王朔、苏雷、朱晓平、李晓明、冯小刚等人，开了两天策划会，第一部国产电视系列轻喜剧《编辑部的故事》开始上马。剧中的人物与情节都是大家七嘴八舌讨论而来。“这部戏一共25集，其中王朔写了15集，冯小刚8集。”张国立、濮存昕、冯小刚、傅彪……这些后来大众耳熟能详的演员，当时都在剧中客串演出。而《编辑部的故事》拍摄时，正值炎炎夏日，但是为了拍摄效果，现场不能开风扇，吕丽萍说：“道具师傅当时就趴在桌子底下，给我扇风，桌面上的温度都有40摄氏度。”《编辑部的故事》的播出，引发了巨大轰动，主演葛优、吕丽萍等人更是火得“一塌糊涂”。郑晓龙说：“那个时候葛优出门，坐车都不用排队。”

《北京人在纽约》：很多道具来源于垃圾场

《北京人在纽约》是中国第—部完全在境外拍摄的电视剧，郑晓龙、冯小刚等人，四处拉赞助，最后终于开机。拍摄期问，剧组成员发挥节俭美德，很多道具都是从美国的垃圾站捡回来的。为了节约开支，道具师每天傍晚都趴在窗台张望，因为马路对面是富人区的垃圾站，垃圾堆里时不时会出现些能用的东西。于是冰箱、洗衣机、柜子全被捡回来当了道具，甚至还硷到了声像俱全的40吋大彩电。道具老师却仍然“意犹来尽”：“怎么不扔全喽，带遥控器就更好了。”

《金婚》：人们渴望白头偕老

蒋雯丽说：“郑导骨子里是一个浪漫的人。《金婚》就是他想出来的。”郑晓龙之所以想要拍这样—部剧，源于父母的一次争吵，“父母吵架时容易讲过去的经历，听他们一说，发现他们记忆犹新的的事情还挺多。”虽然后来人物的创作已经是重新来过，但是上面还是有着父母的影子。

这部戏也是郑晓龙与王宛平继《幸福像花儿一样》的再一次合作，“观众渴望那种完美婚姻，包括现在的年轻人，对婚姻都有一种期望：白头偕老。人们对婚姻的这种渴望是一种主流意识，电视剧还是得表达主流意识。”

《后宫甄嬛传》：让孩子们不再羡慕穿越

“我特别反感古装偶像剧的说法，它带来了误导，让观众觉得封建社会比现实社会好，尤其是很多格格、阿哥的，把后宫表现得阳光灿烂，简直是瞎扯。她们根本不知道—夫多妻是一个多么落后的社会制度，这太可悲了。”这是郑晓龙拍摄《后宫甄嬛传》的最初动机。虽然同样是“宫斗戏”，但是《甄嬛传》却有着不一样的品相，这个本子足足打磨了三年。剧中无论是人物台词、服装配饰都是精益求精。孙俪当时试装时，花费了—天时间，试到想吐。

《新编辑部故事》：“重口味”喜剧来袭

关于郑成功的故事篇2

新郑黄帝故里导游词范文一

各位游客：

大家好!欢迎你们来到美丽的新郑、欢迎你们来到皇帝的故里!我是你们的导游小张，希望我们能在一起度过一个愉快的上午!

黄帝故里景区位于新郑市区轩辕路，占地面积80亩，为了弘扬中华民族优秀传统文化，缅怀始组公德，近年来，新郑市人民政府对黄帝故里景区进行了扩建。请大家放眼望去，扩建后的黄帝故里规模多么宏大，气魄多么雄伟!

黄帝故里景区共分六个区域：广场区、故里前区、故里祠区、鼎坛区、艺术苑区、轩辕丘区。

现在我们所在的位置是祠前广场。大家看，那棵枣树已经有千年的历史，但依然牢牢地立在那里;那棵古老的槐树枝叶茂盛，遮天蔽日;那棵银杏树历经百年，风采依旧。轩辕桥下姬水河河水清澈，缓缓流动。绿树环绕，小河淙淙，多么富有诗情画意!

大家再往前走，这里是故里祠，祠中有前门、正殿、配殿，正殿中央塑有轩辕黄帝像，两配殿有黄帝元妃嫘祖和次妃姆母像。点上一柱香，拜一拜始祖，会保佑你平平安安，心想事成!

请大家跟我来到鼎坛区。这里建有黄帝宝鼎坛，它高6.99米，直径4.7米，重24吨。另外还有其它八鼎，分别为：爱鼎、寿鼎、财鼎、仕鼎、安鼎、丰鼎、智鼎、嗣鼎。大家伸出手来，一个一个摸上一遍。有的能保佑你和和美美，有的能保佑你寿比南山，有的能保佑你财源滚滚，有的能保佑你一生平安

怎么样?在这里，我们不能不佩服黄帝文化的魅力，不能不感恩始祖的功德，不能不为自己是一名炎黄子孙而自豪!

新郑黄帝故里导游词范文二

亲爱的游客朋友们:

大家好!

欢迎大家来到中国优秀旅游城市新郑观光游览,首先呢,请允许我代表新郑热情好客的父老乡亲和我的同事们，对大家的到来表示最真诚的欢迎,很荣幸有这个机会和大家一起来品味.游览古都新郑 我姓马,老马识途的马，今天各位来到我旅游，请放心好了，有我一马当先，什么事情都会马到成功。。。。。。我是来自新郑**旅行社的导游员,大家可以喊我小马，相信有小马的陪同,大家一定会玩的开心,游的快乐.当然了,小马也会竭尽全力为大家服务.那么坐在我身边的呢，就是咱们旅行社选派的驾驶经验丰富的司机：*师傅，今后几天就由他和我来陪同大家，如果您有什么要求都可以向我们提我们会尽力满足大家的合理要求的，好了，现在请大家坐好扶稳如果有那些朋友晕车请您往前面来，前面的朋友会把最舒适的座位给您的，在这小马提醒大家一定要注意安全没有什么事请尽量不要在车厢内走动。

现在我想简单给大家介绍一下我们今天的行程安排，(行程安排略)然后我们有30分钟的自由活动时间,12:00时候我们在大门口集合前往有缘餐厅用午餐,请大家一定要记住咱们的车牌号豫XXX和我的手机号XXX,如果有参什么事情一定要及时和我联系.

新郑市隶属于河南省省会郑州市，有着极其优越的区位优势。至于我们的市情，我想用以下五个字概括就再贴切不过了，那就是中、通、古、丰、美。

中呢，是指我们新郑的地理位置，处于中州之中，北临郑州市区，南接魏都许昌，东依七朝古都开封，西面九朝古都洛阳。

通呢，是指我们新郑市的交通优势非常明显，境内有107国道、京珠高速公路和京广铁路纵贯其中，还有我们中原最大的国际机场新郑国际机场。

古是说我们新郑市是一个历史悠久的古城，它不仅被命名为河南省历史文化名城，还被中华古都协会认定为中华第一古都。这里不仅有新石器时代中晚期的裴里岗文化和5000多年前的炎黄文化，还有2700年前的郑韩文化。

丰，是指我们新郑市有着丰富的农业资源及矿产资源。大家来看窗外，那大片大片的绿林就是我们的新郑枣林了，新郑特产鸡心小枣，不知道大家有没有品尝过，有机会我请大家吃哈。我们新郑种枣历史悠久，在裴里岗就出土了堪称最早的炭化枣核。在古枣园里有棵古枣树王树龄竟达600多岁。

美呢，则是说我们新郑市有着丰富的旅游资源，除了黄帝故里，还有始祖山，郑王陵博物院，欧阳修墓，郑风苑等著名景点。我们新郑也有着优美的自然环境，除了高原以外，平原、丘陵、盆地、山地俱全，也正是这多种多样的地理环境孕育了我们这个城市的人杰地灵。

好了，大家来看前面，这座全国重点文物保护单位就是著名的古城墙也即我们市区北门的主要标志郑韩故城了。春秋战国时期郑国和韩国在此建都长达500多年，所以称为郑韩故城。故城平面极不规则，周长20公里。目前尚存大部分城墙，最高处达10米。河南省博物院镇馆之宝的青铜器莲鹤方壶即出土于此。

我们现在已进入了市区，距我们的目的地黄帝故里还有5分钟的车程。黄帝故里景区位于新郑市区轩辕路，占地面积100余亩，是海内外炎黄子孙寻根拜祖的圣地，被评为国家AAAA级景区，目前正在积极申请AAAAA景区。早在2000年就被公布为河南省重点文物保护单位，郑州市十大旅游景点之一。黄帝故里祠始建于汉代，后遭战火毁坏，明清时修葺。近年来，新郑市人民政府对黄帝故里景区进行了扩建。扩建后的黄帝故里景区共分五个区域：广场区、故里祠区、鼎坛区、艺术苑区、轩辕丘区。

新郑黄帝故里导游词范文三

好了各位游客，现在我们来到的是中华姓氏广场。该广场是07年(丁亥年黄帝故里拜祖大典前)建的，它长宽各130米，是一个正方形广场。广场四周种植着被称为活化石的水杉，这960棵水杉，象征着中国有960万平方公里的土地，日夜承载着中华民族的每一个子民。

叶落兮归根，故里兮牵魂。我们60万新郑人民热忱欢迎海内外炎黄子孙前来寻根拜祖。由于时间的关系，今天的讲解到此结束，感谢各位对我工作的配合，有什么服务不到位的地方请多指教。祝愿大家在以后的日子里身体健康，万事如意，希望大家有机会再来河南，再来黄帝故里。谢谢大家!

万姓同根，根在人祖。中华民族的历史如同一棵开枝散叶的大树，虽纷繁冗杂，但脉络清晰。每个姓氏都是这棵生命之树的春华秋实。每个炎黄子孙都不该忘记这棵生命之树，都应该记住自己是这棵大树上的哪根枝条，哪片树叶。这就是修建中华姓氏广场的根由。

矗立在我们面前便是中华姓氏鼎坛，这个气势恢弘、硕大无比的鼎叫黄帝宝鼎。鼎坛高3.9米，宝鼎通高6.99米，重24吨，直径4.7米，全部由青铜铸造而成，比进入世界吉尼斯纪录的广东肇庆青铜鼎还高出0.39米，重8吨，为天下第一鼎。

我们穿过马路这座便是仿汉阙，是最古老的门。用石雕刻而成的阙，是用来记官爵、功绩和装饰。阙的主要功能是挂旌(劲)旗、贴告示用的。

(故里祠门口)

好了，游客们，我们穿过牌坊过了轩辕桥，站在姬(几)水河，请看前面便是故里祠，

在我国大多庙宇和祠殿前一般都安放狮子，寓庄严、威武、平安吉祥之意。但这里却把熊作为镇祠之兽。熊，是一种很威武、强悍的动物，黄帝父亲少典氏领导的部落为了表示对它的崇拜，就把有熊作为自己部落的图腾。后人为纪念黄帝的根基有熊氏部落，特在黄帝故里祠前塑了这对石熊。

(故里祠前厅)黄帝故里祠是我们这个景区最古老的建筑，也是整个景区的核心部分，里面供奉着我们炎黄子孙的伟大始祖轩辕黄帝和他的两个夫人嫘祖和嫫母。好了请进去参观一下吧，我们看到的大殿和东西配殿始建于汉代，轩辕黄帝作为中华人文初祖、中华开国的第一大帝，世代为人们所敬仰，历代贤人和平民百姓都来此寻根问祖，烧香还愿。至今在西配殿山墙上还留有为修复大殿留下的功德碑。

(大殿)请看大殿里敬奉的就是轩辕黄帝的金身塑像。上面的匾额，是全国人大副委员长程思远的题词人文初祖。殿内四周的壁画，生动地展现了黄帝一生的丰功伟绩。

这一幅是黄帝诞生。五千多年前，在嵩山东麓新郑一带，居住着一个以熊为图腾的有熊氏部落，其首领为少典。

这一幅是创造舟车。黄帝修德治兵，创造舟车。请看这个是民用车，中间的是指南车。这里是打造的各种兵器和民间用具。这个是驯兽的场面，中国最早的家禽饲养就是从黄帝开始的。最上面是我国最早的船只。当时人们用石头把大圆木中间凿空放在水里，用来载人载物。

这一幅是黄炎结盟。当时居住在陈丘(今河南淮阳)一带的神农氏炎帝部落势力强大，各部族都听从他的号令。到了黄帝时代，炎帝领导的神农氏部落逐渐衰落，而黄帝修德治兵，创造舟车，以道义促使部落之间相安友好，以武力征伐，制止侵略。许多部落慕其威望，前来通好，仰仗归从。当时炎帝侵凌周围部落，黄帝率有熊部落的军队在阪泉(今河南扶沟县，一说河北涿鹿)与炎帝经过三次激烈的交战，打败炎帝，使之归顺于已。从此后，炎黄部落和睦相处，结为联盟，奠定了中华民族的基础。

这一幅就是大家熟悉的征战蚩尤。当炎黄结盟之时，东方的九黎族部落兴起，其部落首领蚩尤更是凶暴残忍。其他部落闻听蚩尤到来，都吓的惊魂落魄，溃散四逃。黄帝九次与蚩尤交战而不能胜，就联合以熊、罴、貔、貅、豹、虎为图腾的六个部落，会合炎帝部落在涿鹿郊野与蚩尤展开决战。

这一幅是建都有熊。黄帝战胜蚩尤之后，又挥师北上，驱赶走向南方扩张的荤粥族，天下有不顺者，进行征伐，然后班师回有熊新郑，诏告天下，并在西泰山(今新郑龙湖镇)大会诸侯，定鼎建都(河南新郑)，举行开国大典，各部族首领共尊黄帝为天子。

这一幅是高擎(请)龙旗。黄帝统一万国部落以前，以熊为图腾，统一天下以后，采用有代表性的部族图腾特征，荟萃成新的图腾龙，作为有熊帝国的族徽和旗帜。龙是各部族大融合、大团结的产物，因此五千年来，炎黄子孙把龙作为中华民族的象征。

这一幅是肇(照)造文明。黄帝和他的臣下有许多发明创造。如发明创造房屋、衣裳、车船、阵法、兵器、音乐、文字、算术、历法、图画、医药、祭祀、婚丧、铸铜等等。世界古代文明四大标准中的文字、城堡、铜器、祭祀等，黄帝时代都已发明创造，使中国与埃及〕古巴比伦、古印度比肩成为世界四大文明古国。

黄帝在位百年，死于荆山(今河南灵宝)，葬于桥山。据史书记载，黄帝族后裔在各地先后建立了70多个国家，繁衍了600多个姓氏，炎帝族在各地先后建立了20多个国家，繁衍了247个姓氏。黄炎二支发展到853个姓氏，在与其他民族融合中总计发展到8000多个姓氏。因而，后世子孙共尊黄帝和炎帝为祖先，称自己为炎黄子孙。

(轩辕丘)这个高大的土丘，就是象征性的轩辕黄帝的诞生地轩辕丘，丘下有当今世界独一无二的建筑轩辕黄帝纪念馆，总建筑面积4000平方米，其造型为仰韶时期即黄帝时期的大房子造型，房子一半在地上，一半在地下，呈巨大人字形，好像是从地底长出来一样，寓意为黄帝出生之地。

(黄帝纪念馆)纪念馆内为客家文化展、领导名人书法展、炎黄子孙拜祖展等内容。地宫内有8幅画像石，是仿岩造型的浮雕图，分别反映了黄帝出生、访贤问道、战蚩尤、升龙旗、铸宝鼎、分封诸侯、选贤妃、肇造文明等内容。

关于郑成功的故事篇3

新郑有黄帝遗址42处，能开发的20多处，已开发的才5、6处，还有很大的开发空间。目前，总共投资2.2亿的新郑黄帝故里景区。但相对于陕西的黄帝陵，新郑人却感到有些气短。新郑黄帝故里，是黄帝在出生、发迹和建都的地方，是真正的中华民族之根，陕西黄帝陵只是黄帝的衣冠冢。但这几年，很多人寻根都去黄帝陵，连战、宋楚瑜祭祖，都去了陕西，对于黄帝故里却忽略了。故新郑市启动了黄帝文化开发工作，在全球范围征聘策划大师。

通过前期的资料了解，杰信敏锐的认识到，黄帝故里的现状和要解决的问题与杰信所擅长的“鱼翅高汤理论”及“势能营销理论”等能力非常吻合，杰信欣然应标。同时，应标的有大陆、美国、法国、港台的50多家公司和个人。

一、鱼翅高汤理论

杰信发现不少地方政府现有的旅游资源十分丰富，相当于昂贵的“鱼翅”，但由于旅游资源并没有发展成为游客喜闻乐见的旅游产品，也没有被大规模传播开来，因此资源闲置。

一流的策划就是要花很少的钱，通过画龙点睛之笔，把现有的旅游资源的价值放大，吸引滚滚而来的游客。这相当于烹制上品的“高汤”，高汤的成本只有鱼翅的几十分之一，但却是使“鱼翅”（现有的旅游资源）价值倍增的必不可少的关键点。

再名贵的鱼翅也必须要上好高汤的“画龙点睛”才可能吃出美妙的感觉。本案策划的重点，是将新郑现有资源的价值放大，增强“新郑黄帝故里”的品牌力，以及旅游产品的人文情感诉求。因为“新郑黄帝故里和黄帝文化”是宝贵的资源，相当于名贵的“鱼翅”，现在关键的问题是，将新郑旅游资源转化成游客喜闻乐见的旅游产品；

很多专门策划旅游的公司，策划出不外乎“建设2万平米的黄帝广场，树立巨型黄帝雕像”等需要十多亿的硬资产投入的方案。而杰信人妙用“鱼翅高汤理论”，聘请中国中医权威根据《黄帝内经》研发黄帝足浴、黄帝药膳，让游客来了有留下过夜的足够理由，也有来了再次来的理由，对新郑经济增收的价值远远超出十多亿的固定资产投入。

二、势能营造理论

营销的精髓是“营在前，销在后”，品牌有了很高的知名度与影响力，消费者对品牌有很大的信心，并获得消费者的心理上的认同甚至顶礼膜拜，销售就能几何倍数的增长。这种信心就是品牌势能。

事实上，目前为止，新郑黄帝故里连知道的人都非常有限，更别说游客纷至沓来。新郑丰厚的历史文化资源相当于地底深处的金矿，埋在地底下无人知晓。所以，使新郑黄帝故里的品牌势能有质的飞跃是策划的重中之重。

针对黄帝故里虽然是黄帝在出生、发迹和建都的地方，是真正的中华民族之根，但连战、宋楚瑜祭祖，都去了陕西的黄帝陵，忽略了黄帝故里的状况，杰信在黄帝故里的势能营造上巧借各种资源，巧妙链接政治类势能、大事类势能、文化类势能，使新郑这颗埋在地下的金矿展现在世人面前，拉动旅游经济收益大发展。

政治类势能：新郑通过：1、请最权威的大学者组建“中华黄帝文化与和谐社会研究协会”作为常设机构，为和谐社会理论提供根文化的支持依据；2、主办首界“中华黄帝文化与和谐社会研高峰论坛”来做辅垫，吸引“和谐社会”为主要执政理念的中央常委和政治局领导来新郑视察并且发表和谐社会与黄帝文化的有关谈话的可能性就会极大。（方案实施后，先是省委书记徐光春来视察并要求郑州市每个月拨款1亿建设和宣传黄帝故里，中央领导纷至沓来。）

大事类势能：在神七或近期要发射的卫星上带黄帝故里的土、图腾乃至用高科技复原黄帝的面貌声音让黄帝之音在宇宙播放；让奥运在黄帝故里点燃、传递圣火等

文化类势能：邀请文化名人或者国学大师金庸、杜维明、季羡林等几人就黄帝问题“论剑”或者展开对话；余秋雨、葛剑雄等文化、历史大师的新郑游记散文等。

教育势能：如寻根爱国教育基地等

三、增加旅游观光客，留客多过夜

地方政府的旅游发展得千好万好，如果游客来了只是蜻蜓点水般地游览几个景点就走人，而没有留下来过夜，那就赚不到宾馆、餐饮、休闲、娱乐等大头的旅游收入。所以，在新郑的旅游策划中，我们非常关注游客过夜等工程，开发夜游景点与晚上独具特色的休闲、娱乐，使游客有非得留在这个城市过夜的理由，从而几何级倍数地放大旅游收入。杰信从短线游及长线游两个角度充分挖掘黄帝故里的旅游资源，使最多数量的游客做最长时间的停留。杰信策划的黄帝药膳、黄帝足浴、黄帝养生讲习班、莽荒篝火晚会给了游客留下来过夜、再次来的强大吸引力。

四、妙笔生花，把文化转化为消费者体验

很少有游客旅游是为了增加自己的古文学、古建筑知识。因此，我们不能自我本位地津津乐道于自己厚重的历史与文化。

《内经》中的养生理论和方法是中医学的重要组成部分。随着社会的发展和人们生活水平的提高，渴望健康长寿已经成为人们追求的目标，而中医养生的理论和方法有助于人们追求健康长寿目标的实现。同时也为现代人群中普遍存在的亚健康状态的防治也提出了有效的理论和方法。我们根据《内经》的始祖地位、对中医学的影响、以及在在公众心中神秘权威的认知，精心设计出一套集药膳、药酒、健体茶、足疗等全方位的强体养身项目，如黄帝药膳、黄帝足浴、黄帝养生讲习班等；杰信还根据新郑目前的地理环境、利用了己局部开发但游客却兴致不高的景点开办上古蛮荒体验园、莽荒篝火晚会、黄帝大战蚩尤等。

这些相对低成本的投入，使游客在既有黄帝厚重的历史与文化的理性认识的同时，更增添了感性的切身体验，使之记忆深刻，从而靠把文化软资源转化成游客喜欢的体验产品而成功。

新郑市此次的全球征聘，评审会阵容强大，邀请了清华大学等 16 位国内外旅游、历史、考 古、建筑、园林、营销等方面专家学者组成的评审团，对各策划方案进行了评选。杰信首席策划家翁向东先生在征聘现场发表了精彩的报告讲解，并名列前茅，是非专业旅游策划机构中分数最高的。评委现场就很兴奋的对杰信的方案发表了以下的评价：1 、对具体提升游客放大消费做了纵深思考，并且方案极具可操作性。 2 、对于如何扩大黄帝故里的影响力有重大的突破性创新，并且开发了真正吸引旅游主体消费的旅游产品，对于黄帝故里的开发和建设具有明晰的指导意义。后来，为答谢杰信的卓越策划，新郑方多次邀请翁老师参加高规格的公祭黄帝活动。

关于郑成功的故事篇4

本文揭秘其中的故事。

故事还要从郑和下西洋开始讲起。郑和的壮举开拓了国人的眼界，让大家知道在大海的那一边还有那么多未知的世界。于是，中国东南沿海地区的农民，为了生计，也纷纷下南洋。

广东澄海县华富村有个贫穷农民叫郑镛，他也跑去南洋碰运气，来到暹罗并且发了财，娶了当地女子为妻，生了个儿子叫郑信（又叫达信）。后来郑镛病死，郑信就认了一个大臣做义父，在义父的帮助下，他当上了宫廷侍卫。后来国势衰落，被缅甸入侵，王朝覆灭。郑信在泰国东南沿海一带组织了一支抵抗缅甸的军队，靠这支杂牌军他竟然成功逆袭，把缅甸军队打跑，并建立了吞武里王朝。

“吞”为财富之意，“武里”为城堡之意，合起来意为“财富之城”，这是泰国历史上第三个王朝。此时，郑信只有33岁。在暹罗他具有超高人气，他先后击败缅甸、柬埔寨和老挝，武功卓越，简直是神一般的存在。当上了中南半岛霸主之后，郑信给乾隆皇帝写信，要求敕封自己为暹罗王。

只可惜吞武里王朝只延续了一代，郑信遭遇，被自己的部下兼女婿杀害，这个篡位者名叫拉玛。拉玛建立了曼谷王朝，他本人就是拉玛一世。拉玛一世谁都不怕，唯独害怕中国皇帝，于是他就想了个计策，他给自己起了个中文名字叫郑华，对大清乾隆谎称自己是郑信的儿子，就这样顺利的蒙混过关，照样当他的暹罗王。

泰国民间传说，拉玛杀掉郑信的方式是：用麻袋装起来，然后用檀香木棍击顶而死。郑信在临死前诅咒说：夺我王位者，十世而亡。要命的是，昨天驾崩的那位，恰好就是拉玛九世。

而要继承王位的那位哇集拉隆功，是个彻头彻尾的废柴，你就看看这个名字吧“哇集拉隆功”，连名字都像是胡乱翻的。

你在网上搜素泰国王储的新闻，几乎全是负面消息。

哇集拉隆功最著名的一张照片，穿牛仔裤，凉鞋，穿白背心，身上都是文身――未来的拉玛十世，旁边的老婆据说以前是脱衣郎。

在泰国，哇集拉隆功的威望几乎是零，远远低于那位中国人民的老朋友――诗琳通公主。诗琳通这个名字，明显就是认认真真翻译的。由于泰王的寿命实在是太长了，因此王子和公主都60出头了。只可惜泰王就只有一个儿子，王位只能传给他，否则根本轮不到这个废柴当国王。

下面开始讲重点了，郑信的泰文名字叫达信（Taksin），而前总理他信是Thaksin，在泰语里，这两个名字几乎是一模一样的。他信是华裔后代，他祖上是广东梅州的客家人，本姓邱。一个叫郑信，一个叫邱信，你觉得像不像？

他信原本是警察，曾经以全校第一的成绩从曼谷警校毕业，在美国获得博士学位，回国后创办电脑服务公司，几乎垄断了泰国的电视卫星天线和移动电话业务，拥有四家上市公司，是泰国首富。这比那个废柴哇集拉隆功不知道强到哪里去了。他信在泰国的人气也非常旺，他是泰国史上第一位任期满够四年的总理，也是第一位通过选举连任的总理。

泰国百姓认为，他信就是郑信的转世，郑信要通过他信之手来实现那个古代的诅咒，他要在第十世的时候，把属于自己的王座夺回来。因此老百姓才会纷纷投票给他信。老百姓的想法让泰国王室非常震惊。

泰国的君主立宪制和其他国家的君主立宪制不同，其他国家军队都效忠国家，而唯独泰国军队效忠王室，所以一旦泰国国王不喜欢某个民选的总理，他就可以让军队搞军事，民选政府，所以泰国频繁发生军事，老百姓都习以为常了。

他信不光有郑信的光环加持，他的能力确实超群，因此深得民心。泰国王室很不爽，于是故伎重演，搞军事。等待他信出国访问的时候，立马派军队政府，不让他信回国。

把他信赶走之后，王室很高兴，以为后患无忧了。结果后面每次大选都是他信的亲信上台，有个叫颂猜的当总理，此人是他信的妹夫，后来又选出一个女总理英拉，结果是他信的妹妹。

王室心里那个苦啊，他信怎么没完没了呢？其实很简单，这就是民意啊，老百姓相信他信是郑信的转世，你能怎么办？

这回王室干脆不要脸了，直接任命泰国陆军司令巴育当总理，也别选举了，选来选去都是他信的人，还选个屁。

新闻里我们总听说过黄衫军和红衫军，穿黄衣服的是支持王室的，穿红衣服是支持他信的，两群人总是起冲突。在以前，这两股势力还算是势均力敌，因为老国王拉玛九世还是有威望的，还可以和郑信的化身抗衡，可是哇集拉隆功是战斗力为5的渣渣，他如何才能对抗郑信的化身呢？曼谷王朝铁定在拉玛十世手里完蛋啊。

现在泰国王室的想法很简单，让拉玛十世好歹撑到拉玛十一世，这样古代的诅咒就算是失效了，如果撑不到拉玛十一世，大家都别玩了，王朝结束吧。

关于郑成功的故事篇5

叶适曾记述温州太守留茂潜之言曰：

昔周恭叔首闻程、吕氏微言，始放新经、黜旧疏，挈其俦伦，退而自求，视千载之已绝，俨然如醉忽醒，梦放觉也，颇益衰歇，而郑景望出，明见天理，神畅气怡，笃信固守，言与行应，而后知今人之心可即千古之心矣。故永嘉之学必兢省以以御物欲者，周作于前面郑承于后也。

薛士隆愤发昭旷，独究体统，兴王远大之制，叔末寡陋之术，不随毁誉，必摭故实，如有用我，疗复之方安在。至陈君举万号精密，民病某政，国厌某法，铢称镒数，各到根穴，而后知古人之治可根于今人之治矣。故永嘉之学必弥纶以通世变者，薛经其始而陈纬其终也。（3）

这里概括出了同称为“永嘉之学”的两条线索：一是从周行己到郑伯熊，其特点为“兢省以御物欲”；另一则是从薛季宣到陈傅良，其特点是“弥纶以通世变”。

永嘉之学，确乎其来有自。北宋神宗元丰年间，周行己与许景衡、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉、沈躬行、蒋元中一道就学于京师太学，号称“永嘉九先生”。全祖望谓：“世知永嘉诸子之传洛学，不知其兼传关学。考所谓九先生者，其六人及程门，其三则私淑也。而周浮止、沈彬老又尝从蓝田吕氏游，非横渠之再传乎？……吾浙学之盛，实始于此。”（4）诸先生多传二程洛学，而又有兼习横渠关学者，然其中唯有周行己，“南渡之后，郑景望私淑之”，其学“尚有绪言”，“遂以重光”（5）。黄百家在《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案》中说：“伊洛之学，东南之士，（杨）龟山、（游）定夫之外，惟许景衡、周行己亲见伊川，得其传以归。景衡之后不振，行己以躬行之学得郑景望为之弟子。”按：郑景望，名伯熊，与其弟伯英（字景元）齐名，永嘉人，时人称为大郑公、小郑公。绍兴十五年（1145年），伯熊进士及第，历官至直龙阁知宁国府、建宁府；隆兴元年（1163年），伯英中进士，无意仁进，做了几任幕僚后即辞官居家养母。绍兴年间，秦桧禁绝程学，并严禁私家修史，实行愚民政策，而郑氏兄弟却在永嘉传扬程氏学，有很大影响：“方秦氏以愚擅国，人自识字外，不知有学。独景元与其兄推性命微眇，酌威信要会，师友警策，惟统纪不接是忧。今天下以学名者，皆出其后也。”（6）郑伯熊任福建提举时，“首雕程氏书于闽中，由是永嘉之学宗郑氏。……乾、淳之间，永嘉学者连袂成帷，然无不以先生兄弟为渠率。”（7）叶适评论郑氏兄弟道：

余尝叹章（???⒉蹋ň?┦仙檬拢?罔碇粘芍???辶??辏?杖??罚?鹁?硪澹?煜乱载?谋汕吵伤祝?裎┦ハ椭?5酪??褚筒⑸ヒ印S谒故币玻?磕芤怨湃嗽戳鳎?氨渤龃Γ?帐贾词兀??涣π校??笊?剩?黔?杰特起者乎？吾永嘉二郑公是也！（8）

在从北宋元丰到南宋绍兴的百年时间里，自“永嘉九先生”而至大、小郑公，永嘉学者把中原产生发展起来的二程、张载的道学思想传播到东南永嘉地区，更在“元?”和秦桧禁程氏学的恶劣政治条件下，重振二程洛学，造就了良好的文化氛围，从而为南宋乾、淳年间形成起独立学派提供了学术文化地其和前提条件。

全祖望指出：“永嘉之学统远矣，其以程门袁氏之传为别派者，自艮斋薛文宪公始。艮斋之父学于武夷，而艮斋又自成一家，亦人门之盛也。其学主礼乐制度，以求见之事功。”（9）薛季宣（1134—1173），字士隆（10），号艮斋，永嘉人，尝问学于湖襄间著名学者袁溉，深受其事功思想影响。隆兴二年（1164年），薛季宣由鄂州武昌县令任满回永嘉，开始设帐授徒，陈傅良即为其得意门生，徐元德、薛叔似、王楠、沈有开等也都曾从其学，故由季宣始，永嘉之学别开生面，自成一家，此诚如黄宗羲所说：“永嘉之学，教人就事上理会，步步著实，言之必使可行，足以开物成务，盖亦鉴一种闭目合眼，?瞳精神，自附道学者，于古今事物之变不知为何事也。”（12）换言之，薛季宣开启的永嘉之学是有鉴于空谈性命而不通古今事物之变的“自附于道学者”而发的，具有“就事上理会”、“言之必使可行，足以开物成务”之特色的事功之学。从此以后，永嘉事功之学就由程门别派转而为独立学派，与二程道学分道扬镳了。

继薛季宣而起并传扬其学的第一人是陈傅良。傅良（1137—1203年），字君举，号止斋，温州瑞字人。他曾师事郑伯熊、薛季宣，又与张?颉⒙雷媲?啻ι趺埽?找苑⒀锕獯蠹拘??е?朴谑溃?⒁蛑??钗?祆洳宦?貉κ现?А坝值贸赂盗技讨??渫揭媸ⅰ4艘嘁皇辈尤谎?手??玻?晃?寄??剿?幌玻?恐?????А！保?3）陈傅良的长处不独在文字，而对“治体”有较深入的研究，提出了一些独到见解，这就把薛季宣的思想向前推进了。叶适对此评曰：

公既实究治体，故常本原祖宗德意，欲减重征，捐末利（引者按：指政府放弃对工商业的经营），还之于民，省兵薄刑，期于富厚。而稍修取士法，养其理义廉耻为人材地，以待上用。其于君德内治，则欲内朝外庭为人主一体，群臣庶民并询选谏，而无壅塞不通之情。凡成周之所以为盛，皆可以行于今世，视昔人之致其君，非止以气力荷负之、华藻润色之而已也。呜呼！其操术精而致用远，弥纶之义弘矣。（14）

陈傅良有学侣黄度，字文叔，越新昌（今绍兴市新昌县）人。他“志在经世，而以学为本。学终其身，不私己见为足，不名一家。有《诗》、《书》五十卷，《周礼》五卷，得义理所安为多，诸儒罕能过也。”（15）陈傅良和黄度均对《周礼》有所研究，且都有著作，而二人所得，实各有千秋：“君举素善文叔，论议颇相出入。所以异者，君举以后准前，由本朝至汉，逆而通之；文叔以前准后，由春秋、战国至本朝。”（16）

陈傅良讲学于永嘉，从学者甚众，著名学者也不乏其人，如蔡幼学（字行之，瑞安人，1154—1217年）稚年即从陈氏学，朝夕侍侧者十年，傅良勉以前辈学业。“观行之所著书，大著在古人经制治术讲求，终其身固未尝名他师也”（17）。蔡幼学忧国忧民，论学行事平实，终生始终不变。年龄稍长于他的叶适对其很是敬重：“公内负实力，而忧世至深。愤耻复仇，无悠悠碌碌之论；节减与民，无奇奇怪怪之策。所知必立，所立必遂，不能锐而后挫，不外固而中弱。……非公师友深虑而知化，孰能考次熙宁而后，节敛目取，民困兵骄，所以致患之由，而告于上（引者按：指孝宗）哉！”（18）

叶适师承薛季宣、陈傅良（19），而又在他们的基础上把永嘉事功之学大大向前发展。他一方面比较深入地清算了薛、陈二氏所师承的二程道学思想，另方面则将薛、陈二氏倡导的永嘉事功之学系统化，从而集其大成。全祖望谓：

水心较止斋又稍晚出，其学始同而终异。永嘉功利之说，至水心始一洗之。然水心天资高放，言砭古人多过情，其自曾子、子思而下皆不免，不仅如象山之诋伊川也。要亦有卓然不经人道者，未可以方隅之见弃之。乾、淳诸老既没，学术之会，总为朱、陆二派，而水心??其间，遂称鼎矣。（20）

这里，说叶适与薛、陈二氏“其学始同而终异”，其本符合史实；并且，唯其扬弃薛、陈之学，提出了自己“卓然不经人道”的新思想，方才提高了永嘉学派在思想文化界的地位，使之能够与朱、陆二派鼎足而三，发生重大而深远的影响。但说“永嘉功利之说，至水心始一洗之”则不符合事实，因为叶适从不排斥功利之说，而是对永嘉功利之说作了系统论证，为其提供了更为坚实的理论基础，从而在把永嘉功利之学推向前进的同时，他本人的思想亦集永嘉功利之学大成。

叶适在南宋学术史上很有地位。黄震对之论道：

乾、淳间正国家一昌有之会，诸儒彬彬辈出，而说各不同。晦翁本《大学》致知格物，以极于治国平天下，工夫细密；而象山斥其支离，直谓“心即是道”。陈同甫修皇帝王霸之学，欲前承后续，力柱乾坤，成事业，而不问纯驳；至陈傅良则又精史学，欲专修汉唐制度吏治之功。其余亦各纷纷，而大要不出此四者，不归朱则归陆，不陆则又二陈之归。虽精粗高下，难一律齐，而皆能自白其说，皆足以使人易知。独水心混然于四者之间，总言统绪，病学者之言心而不及性，似不满于陆；又以功利之说为卑，则似不满于二陈；至于朱、则忘言焉。水心岂欲集诸儒之大成者乎？（21）

此论虽有过分夸大叶适与陈亮、陈傅良的异同，把叶氏对功利之学的发展说成是“以功利之说为卑”、“似不满于二陈”的弊端，但是，指出叶适“混然于四者之间”，有自己的“统绪”，对朱、陆都有“不满”，且其学实“集诸儒之大成”，则无疑是符合实际的。所谓“集诸儒之大成”；意味着叶适的学说思想不仅集永嘉功利之学大成，而且集南宋儒学之大成。

集大成的叶适之学，在历史上发生了深远的影响。如明清之际的黄宗羲对宋以来的各个学派都进行了综合性的研究，他以“濂洛之统合诸家，横渠之礼教、康节之数学、东莱之文献、艮斋止斋之经制、水心之文章，莫不旁推交通，连珠合璧，自来儒林所未有也”。（22）无论是在兼通经史的治学路数，或者是在反对道学空谈而提倡经世致用学风，以及批判君主专制主义的思想等诸多方面，黄宗羲的思想均与叶适息息相通，从中当不难看出其深受叶适及永嘉事功之学的影响。与黄氏同以早期启蒙儒者著称的顾炎武、其经世之学以“自身以至家国天下”之所当务。他对“亡国”与“亡天下”作了区别，说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：曷性改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”（23）就是说，国之兴亡是“食肉者”之事，而天下兴亡则是匹夫的权利和责任。因此，他主张“引古筹今，亦吾儒经世之用，然此等故事不欲令在位之人知之。”（24）在他的心目中，改朝换代已不是中心议题，而社会制度（天下）的改革才是其所要着重考虑的，因为这是匹夫之事，应从匹夫做起。“匹夫之心，天下人之心也。”（25）顾炎武的这种思想显然是民族精神的新觉醒。正以此觉醒了的民族精神为驱动，顾氏对空谈心性的宋明道学诸儒十分不满，力倡实学：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不考百王之典，不综当代之务，……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”（26）他的这种学说思想可以说是在明清之际新的社会历史条件下对由叶适集大成的南宋永嘉之学的回应。

注释：

（1）《宋元学案》卷七十四。

（2）《陈亮集》卷四十九。

（3）《水心文集》卷十《温州新修学记》。

（4）《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案·序录》。

（5）同上。

（6）《水心文集》卷二十一《郑景元墓志铭》。

（7）《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案·郑伯熊传》。

（8）《水心文集》卷十二。

（9）《宋元学案》卷三十二《艮斋学案·序录》。

（10）《宋史》和《宋元学案》作士龙。

（11）参阅薛季宣《浪语集》卷三十二《袁先生传》。

（12）《宋元学案》卷五十二《艮斋学案》。

（13）同上。

（14）《水心文集》卷十六《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》。

（15）上书卷二十《故礼部尚书龙图阁学士黄公墓志铭》。

（16）上书卷十二《黄文叔〈周礼〉序》。

（17）《宋元学案》卷五十三《止斋学案》。

（18）《水心文集》卷二十三《兵部尚书蔡公墓志铭》。

（19）自乾道五年（1169）叶适到婺州（金华）拜访薛季宣，直至乾道九年（1173）季宣四十而亡，叶、薛之间书信往来不断，薛氏之学对叶适影响很大。至于叶适与陈傅良的交游，则时间漫长，如叶氏自谓：“余亦陪公游四十年，教余勤矣。”（《水心文集》卷十六《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》）。

（20）《宋元学案》卷五十四《水心学案上》。

（21）《慈溪黄氏日钞分类》卷六十八《读水心文集》。

（22）全祖望：《梨洲先生神道碑》。

（23）《日知录》卷十三《正始》。

（24）《亭林文集》卷四《与人书八》。

（25）《日知录》卷十三。

关于郑成功的故事篇6

a textual research on wang shu's i ching learning

abstract:  wang shu was a representative figure studying i ching (the book of changes) in the wei and jin dynasties. this paper illustrated the origin, quality, contents, and influence of wang shu's i ching learning as well as the internal and external cause of his learning's formation and development, pointing out that wang shu's i ching learning was a key link between zheng xuan's image-number i ching learning and wang bi's i ching learning directly implicated with philosophical connotations, and influenced a lot on the formation of the latter.

key words: wang shu; i ching learning; philosophical connotations

    

汉晋之际的学术变化是非常剧烈的。郑玄作为两汉经学的集大成者为过去进行了总结；王弼作为魏晋玄学的始作俑者为未来开辟了新路。南朝著名学者陆澄曾经说过：“王肃易，当以在（郑）玄（王）弼之间。”居于郑玄和王弼之间的经学大师王肃在这一时期的学术变迁中究竟发挥了什么作用，是一个令人感兴趣的问题。清朝经学家皮锡瑞站在今文经学的立场对王肃大加挞伐：“两汉经学极盛，而前汉末出一刘歆，后汉末生一王肃，为经学之大蠹。”事实是否如皮氏所言？王肃易学在中国易学史上的实际地位如何？这是本文准备探讨的问题。

一

王肃（195—256），三国魏东海郯人，字子雍，年18从宋衷读《太玄》而更为之解。历任散骑黄门侍郎、散骑常侍、以常侍领秘书监兼崇文馆祭酒、侍中、河南尹、太常、中领军等职。魏高贵乡公甘露元年卒，赠卫将军，谥曰景侯。《三国志》的作者陈寿在评价他时说：“夫王肃亮直多闻，能析薪哉。刘实以为肃方于事上而好下佞己，此一反也；性嗜荣贵而不求苟合，此二反也；吝惜财物而治身不秽，此三反也。”

史籍记载了王肃在仕途上的身名显赫，但作为一个历史人物，王肃的重要性主要表现在学术领域。以惜墨如金著称的陈寿给王肃冠以“亮直多闻”的评价确属中肯。王肃向以学问渊博而闻名于世，据史料记载：魏青龙四年“选秘书监，诏秘书驺吏以上三百余人，非但学问义理，当用有威严能检下者，诏王肃以常侍领之。”晋人车胤曰：“魏及中朝多以侍中、常侍儒学最优者领之”。皮锡瑞曰：“王肃之学，亦兼通今古文，肃父朗师杨赐，杨氏世传欧阳《尚书》，洪亮吉《传经表》以王肃为伏生十七传弟子。是肃尝习今文；而又治贾马古文学。”根据清人马国翰辑《王子正论》的记载：魏廷遇有礼仪方面的疑难问题，常遣尚书向王肃求询。正是由于王肃兼通今古、学问渊博，他才能不囿旧说、遍考诸经，而后能自成一家之言，“采会同异，为《尚书》、《诗》、《论语》、《三礼》、《左氏》解，及撰定父朗所作《易传》，皆列于学官。其所论驳朝廷典制郊祀宗庙丧纪轻重凡百余篇。”

东汉末年的学术界是郑玄经学独领风骚的时期。范晔论曰：“（郑玄）括囊大典，网罗众家，删裁繁芜，刊改漏失，自是学者略知所归。”皮锡瑞也说：“郑君博学多师，……闳通博大，无所不包，众论翕然归之，不复舍此趋彼。于是郑《易注》行而施、孟、梁丘、京氏《易》不行矣；郑《书注》行而欧阳、大小夏侯之《书》不行矣；郑《诗笺》行而鲁、齐、韩之《诗》不行矣；郑《礼注》行而大小戴之《礼》不行矣；郑《论语注》行而齐、鲁《论语》不行矣。”

郑玄经学能够成功地整理、总结两汉经学而集其大成，一个重要原因就在于他立足于学术研究的立场而冲破了汉代经学师法、家法的束缚。然而，也正是这一原因导致郑玄经学无法阻止汉代经学体系的崩溃。用牟钟鉴先生的话说是：“郑玄经学缺乏哲学高度的整体思考，他是一位大学问家而非大思想家。”

实际上郑玄经学在其鼎盛时期就受到学者的批判。虞翻曰：“北海郑玄、南阳宋衷，虽各立注，衷小差玄，而皆未得其门，难以示世。”他还具体指出郑玄所注五经违反经义的重大错误达157处之多。虞翻站在象数易学的立场批评郑玄经学，虽不无偏颇，却也并非无的放矢。荆州学派的王桀尝因避难而依于刘表，观其《荆州文学记官志》，对荆州学派谙熟而赞赏，他驳斥郑学很可能站在义理派的角度。

当时反对郑玄经学最力者莫过于王肃，他在《孔子家语·自序》中明确指出了这一点：“郑氏学行五十载矣。自肃成童，始志于学而学郑氏学矣。然寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。”他似乎已经预感到后人对其夺郑学而易之的行为会表示愤怒，于是在自序中为自己辩解说：“世未明其款情，而谓其苟驳前师以见异于人。乃慨然而叹曰：岂好难哉，予不得已也。圣人之门，方拥不通。孔氏之路，枳棘充焉。岂得不开而辟之哉？若无由之者，亦非予之罪也。”然而，此番表白没有什么效果，历代对其均加以挞伐。清代学者几乎都认为他伪造《孔子家语》、《孔丛子》等书以攻击郑学，已经铁证如山，罪责难逃。即使是出言谨慎的张惠言也认为：“（王）肃著书，务排郑氏，其托于贾马以抑郑而已。故于易义，马郑不同者则从马，马与郑同则并背马。……然其训诂大义则出于马郑者十七。盖《易注》本其父朗所为，肃更撰定。疑其出于马郑者，朗之学也；其掊击马郑者，肃之学也。”王肃作为“经学之大蠹”似已成为定论。1973年河北定县西汉墓出土的竹简《儒家者言》内容与今本《孔子家语》相近，被李学勤先生称为竹简本《家语》并进一步指出：王肃的《孔子家语·自序》是真实可信的。李学勤先生的这一观点正逐渐得到学术界的承认。

正如王肃所言，由于郑学义理不安，导致圣人之门方拥不通，孔氏之路枳棘充焉。两汉经学的崩溃使天人之间的联系失去了理论依据，而郑学对此困境却无能为力。皮锡瑞在论述郑玄的治学方式时认为他是“据礼以证易”，此系经验论的学术研究，对于构筑新天人观关系不大。因此，以天人关系为主旨的易学受到人们的重视也就理所当然了。其中最著名的是以宋衷为代表的荆州学派。根据张惠言在《易义别录》中的说法，宋衷的《周易注》“言乾升坤降、卦气动静，大抵出入荀氏（爽）”。但宋衷是当时的《太玄》学宗师，虽然《太玄》中包括许多卦气说的内容，按照桓谭的说法：“扬雄作玄书（《太玄》）。以为玄者天之道也，言圣贤制法作事，皆引天道以为本统，而因附属万类王政人事法度。”王肃年轻时曾师从宋衷读《太玄》并为之解，他受到《太玄》的影响是没有疑问的。另一方面，王肃的父亲王朗为会稽太守时曾得到王充的《论衡》，此书在中土未有传者，王朗后来回到许昌时，“时人称其才进。”王肃可能读过《论衡》，该书极力批驳谶纬神学，认为《尚书》、《周礼》、《左传》等经典“皆世儒之实书”。所以，王肃很可能曾受扬雄、王充的影响，又喜好贾马之学，遂形成具有义理色彩的经学，即王肃经学。

王肃以经学正宗的身份批判郑玄经学并信心十足的声称：“今或者天未欲乱斯文，故令从予学而予从（孔）猛得斯论（《孔子家语》）已，明相与孔氏之无违也，斯皆圣人实事之论。”

二

《隋书·经籍志》曰：“后汉陈元、郑众皆传费氏之学，马融又为其传，以授郑玄。玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏代王肃、王弼并为之注。”朱伯崑先生补充说：“郑玄解经虽属古文经学的传统，但又精通今文经学，而且以注纬书而闻名。荀爽虽不大讲阴阳灾变，但亦主卦气说。继承费氏易学的传统，排斥京房易学影响的是曹魏时期的王肃。”

王肃的《周易注》已经具有了明显的排除章句、注重义理的风格。《易·坤卦》卦辞曰：“西南得朋，东北丧朋。”王肃注曰：“西南阴类故得朋，东北阳类故丧朋。”（《汉上易丛说》引）张惠言释曰：“阴阳类者，《说卦》之方。东与北，乾坎艮震阳卦；西与南，巽离坤兑，阴卦也”。

《易·损卦》上九爻辞曰：“弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣，无家。”王肃注曰：“处损之极，损极则益，故曰不损，益之，非无咎也，为下所益，故无咎。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也，故利有攸往矣，刚阳居上，群下共臣，故曰得臣矣，得臣则万方一轨，故无家也。”（《周易集解》引）

王肃易学的义理性特点较之郑玄易学而言更具哲学和政治意味。而这种特点自刘歆以来已初露端倪。王充曾经说过：“刘子政（向）玩弄《左氏》，童仆妻子皆呻吟之。”桓谭也说：“刘子政（向）、子骏（歆）、子骏兄弟子伯玉，俱是通人，尤重《左氏》，教授子孙，下至妇女，无不读诵。”《汉书·楚元王传》曰：“初，《左氏传》多古学古言，学者传训故而已。及（刘）歆治《左氏》，引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。”

刘歆不仅重视《左传》，还以《易传》比附《春秋》：“经元一以为始，《易》太极之首也；《春秋》二以目岁，《易》两仪之中也；于春每月书王，《易》三极之统也；于四时虽亡事、必书日月，《易》四象之节也；时月以建分至启闭之分，《易》八卦之位也。”“刘歆一系的经学家之推重《周易》，是为了用《周易》的文字来证明《左氏春秋》的可靠性。东汉魏晋的经学家在注释《左氏春秋》之余，往往要注《周易》与《论语》。”

将《周易》经传和《春秋》经传（左传）相联系的传统在刘歆一系学者中未曾中断。需要强调的是：这种联系是导致义理易学形成的重要原因之一。如前所述，刘歆治《左传》引传解经而转相发明。其中引传解经的结果是产生《左传》的章句，转相发明的结果是产生《左传》的条例。三国时期的易学注重义理、轻视象数的趋势是受到《左传》条例影响的结果。《春秋左氏学》的条例日益增多而扩充到古文易学，从而使后者全面条例化或义理化。作为纯粹义理派哲学家的王弼撰《周易略例》这一史实应该是发人深省的。

《易传》是以义理性为主要特征的哲学著作。以《易传》诠释《周易》经文以及将《左传》条例的移殖入易学使人们对《周易》的研究逐渐义理化。在前述王肃的《周易注》中可以看到王肃不讲灾变、互体、吉凶等象数易学内容而以义理为主，以“《彖》、《象》二传，特别是《彖》解经文，以取义为主。王肃解易，亦主取义说，当不排斥取象，其取象只限于本卦上下二体，并以传文中的取象说解释之，又不同于汉易中的取象说。”此一特点在王弼身上也十分明显：

《易·损卦》上九爻辞曰：“弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣，无家。”王肃注曰：

    处损之极，损极则益，故曰不损，益之，非无咎也，为下所益，故无咎。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也，故利有攸往矣，刚阳居上，群下共臣，故曰得臣矣，得臣则万方一轨，故无家也。（《周易集解》）

王弼注曰：

        处损之终，上无所奉，损终反益。刚德不损，乃反益之而不忧于咎，用正而吉。不制于柔，刚德遂长，故曰弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往也，居上乘柔，处损之极，尚夫刚德，为物所归，故曰得臣，得臣则天下为一，故无家也。（《十三经注疏》） 

 笔者案：王肃以爻位说和取义说释之，王弼则采用了王肃的注释。

另一方面，现实生活中对于天人关系的关注更加剧了义理化易学的发展。对于天人关系的关注是易学的传统，刘歆在《三统历》中坦言：“故《易》与《春秋》，天人之道也，”“是故元始有象一也，《春秋》二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也，故蓍以为数”。刘歆的言论实际上已经透露出义理化的气息，此一思想为后学所沿用。

作为王肃易学另一重要思想来源的扬雄也十分重视天人问题：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之，君臣父子夫妻之道。”

王肃继承了上述思想。他在《易·系辞注》中解释“在天成象，在地成形”一句时沿用了马融、郑玄之注而谓“象”为“日月星”、“形”为“山川群物”。如果参照《孔子家语》的言论，我们将会发现王肃的注释颇有深意。《孔子家语·大婚解第四》载：“哀公问：君子何贵乎天道也？子曰：贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也。”王肃在注同篇“百姓之象也”时释曰：“言百姓之所法而行。”由此可知，天所成之“象”是日月东西相从而不已的天道；地所成之“形”是山川群物自然而成之地道；百姓之象是人所法而行之人道。

在回答天道究竟为何的问题时，王肃与扬雄、王充的观点是一致的。扬雄曰：“或问天。曰：吾子天与，见无为之为矣。或问：雕刻众形者，非天与？曰：以其不雕刻也，如物刻而雕之，焉得力而给诸。”王充在论天道无为、万物自生时也采用了与扬雄相似的方法。王肃在《孔子家语》中借孔子之口阐述了自己的天道观：“日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”由此看来，王肃“天道无为”的思想是十分明确的。联系到他解释“百姓之象”的“百姓之所法而行”的议论，我们有理由确信王肃经学在政治领域的倾向性。

前文已经说过，义理性易学兴盛的原因之一是人们对重构天人关系理论的需求，实际上，它受到重视还有一个重要原因，即政治需要。

王肃所生活的汉魏时期是“大姓名士处于左右政局的重要地位，……曹魏政权是一种贵族政权，西晋王朝则是以皇室司马氏为首的门阀贵族的联合统治”。在贵族政权统治时期，只有反映贵族集团根本利益的思想体系才会受到统治者的支持。正是在此背景下，王肃易学得到长足发展。而这又与经学中长期争论的“世卿制”问题有很大关系。

这场争论的焦点之一集中在春秋三传尤其是《左传》和《公羊传》上。一派以《公羊传》为依据，另一派则以《左传》为圭臬。他们争论的一个重要问题就是“世卿制”问题，即卿大夫的“世位”和“世禄”是否合理的问题。根据《诗经·大雅·文王疏》及《魏书·礼志》所引许慎《五经异义》佚文：“公羊、谷梁说，卿大夫世位则权并一姓，妨塞贤路，专政犯君，故经讥周尹氏、齐崔氏也。左传说，卿大夫皆得世禄，不得世位，父为大夫，死，子得食其故采。而有贤才，则复升父故位，故《左传》曰：官有世功，则有世族。”为了理解这一问题，我们不妨对比一下今古文经学所引经典分别是如何记载的：

一派立论的根据是《公羊传》隐公三年条。《公羊传》曰：

    尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。何为贬？讥世卿。世卿非礼也。

《左传》曰：

    夏，君氏卒，声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薧；不称夫人，故不言葬；不书姓，为公故曰君氏。

该派学者在反驳《左传》对此事的记载时谓其改经文之“尹氏”为“君氏”而强为之说。

另一派立论的根据是《左传》隐公八年条。《左传》曰：

    无骇卒，羽父请谥与族。公问族于众仲，众仲对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之士而命之氏，诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有世族，邑以如之。公命以字为展氏。

《公羊传》曰：

        此展无骇也。何以不氏？疾始灭也，故终其身不氏。

此派学者以《左传》所载“官有世功，则有世族”为根据来论证世卿制度的合理性。

以《左传》和以《公羊传》为依据的两派经学围绕世卿制问题展开的激烈斗争从一定程度上说反映了两派经学的政治倾向。这一政治倾向的差别导致以《左传》为依据的拥护世卿制的经学在魏晋时期的发展。王肃经学继承了该派经学的学术传统和政治倾向，此点在其易学思想中也得到了反映。

王肃在《周易·震卦》卦辞“震惊百里，不丧匕鬯”的注中说：“有灵而尊者莫若于天，有灵而贵者莫若于王；有声而威者莫若于雷，有政而严者莫若于侯。是以天子当乾，诸侯用震。地不过一同，雷不过百里，政行百里则匕鬯亦不丧；祭祀，国家大事，不丧，宗庙安矣。处则诸侯执其政，出则长子掌其祀。”如果把这段文字与《孔子家语·大婚解》中“无为而物成是天道，已成而明之是天道”联系起来，我们不难推演出“天子当乾而无为，诸侯用震而有为”的主张，而“处则诸侯执其政”则说得再明确不过了。

王肃在《周易·睽卦·彖传》“天地睽而其事同也” 的注中说：“高卑虽异，同育万物。”他似乎在强调天地虽然高卑悬殊，在“位”的层面是不同的；然而它们同育万物，在“用” 的层面却是相同的。所以，才有“睽之时用大矣哉”的赞叹。若将他解释震卦的言论与此卦相参照，似乎可以得出“天地之位睽而其用同，君臣之位睽而其用同。故君无为而臣有为，虽位睽而吉”的结论。

从上举两例来看，王肃的思想与支持世卿制、主张“官有世功，则有世族”的经学的政治思想是一脉相承的。这一政治思想顺应了论证门阀士族的合法性、巩固贵族政权统治基础的时代要求。就经学而言，王肃经学在魏晋时期盛极一时，这与其政治倾向性是密切相关的。

三

《四库全书总目·经部总叙》曰：“自汉京以后，垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传莫敢问异。即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼王肃稍持异议，流风以扇，或信或疑。”四库馆臣对王肃经学作用的提及是平实的。作为一个经学家，王肃的学术活动不仅使人们怀疑郑玄经学的权威性，更影响了王弼、何晏等魏晋玄学的代表人物。朱伯崑先生列举事例说明王弼易学受王肃易学的影响；我们从何晏的《论语集解》中也可以发现许多采用王肃之说的地方；钟会受王肃的影响曾撰《易无互体论》。张惠言说：王弼注《易》，祖述肃说，特去其比附彖象者。由此而论，则由首称仲子（宋衷），再传子雍（王肃），终有辅嗣（王弼），可谓一脉相传者也。

应该强调的是，王肃毕竟是一个经学家，其学术核心是礼学而非易学。根据史料的记载，在王肃所注之经中，以三礼注数量最多，他在《孔子家语注》中也同样以礼学为重心。正由于此，王肃虽然提出了天道无为、诸侯用震的主张，却并没有加以系统化。这个任务将由摆脱了经学桎梏的玄学家来完成。

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  参考文献：

［1］ 陈寿. 三国志［m］. 北京:中华书局，1959.

［2］ 房玄龄. 晋书［m］. 北京:中华书局，1974.

［3］ 张惠言.易义别录［m］.无求备斋易经集成［z］.台北:成文出版社,1976.

［4］ 王肃. 孔子家语注［m］.北京:世界书局，1935.

［5］ 皮锡瑞. 经学历史［m］.北京:中华书局，1959.

［6］ 朱伯崑. 易学哲学史［m］.北京:华夏出版社，1995.

关于郑成功的故事篇7

19岁时,郑康大学毕业,被分配到贵州某设计院任建筑设计师。从事设计及管理工作。这个设计院很有名,是专为某著名酒厂指定设计的单位之一。那时,他参与酒厂扩建工程的设计,对整体生产工艺和流程有了全面了解。1987年,他参加贵州省扶贫工作队,赴贵州某贫困县工作一年,因工作出色,被评为优秀扶贫队员,受到当时的贵州省委书记同志,省长王朝文同志的接见。第二年,他被评为当时贵州省最年轻的政工师。

1992年,邓小平的南巡讲话带动了广西北海的大开发,郑康受命组建公司参加北海的开发建设。

1997年,郑康回到家乡,正式下海,创办了自己的第一家企业,走上了创业和发展之路。

2000年,“郑氏茅酒秘方”的意外发现,郑康走上了发扬郑氏先祖遗产、重振“郑氏茅酒”辉煌的道路。

2001年,郑康斥巨资与本族郑家酒师一道,组建贵州郑氏酒业有限公司,独用祖传古老的“郑氏茅酒秘方”,酿制了独特的“郑世家酒”。也就是这个“秘方”,让酒业振兴,让世人对郑康刮目相看。

本文重点讲述的,就是郑康与他的“郑世家酒”的故事。

神奇秘方重见天日

历史上,郑家的酒和郑家酒师在茅台镇是有名的。有关他们酿制出的美酒与调制秘方的故事,荡气回肠,曾享誉神州内外,并被久久流传着。

郑康,郑氏家族后代,郑氏酒业责任有限公司董事长。他执掌的“郑世家酒”、“郑世宴酒”、“郑世宾酒”等系列品牌,以其深厚的历史文化底蕴、神奇的酿酒秘方以及非凡的酒质和酒体风格,一经上市,便赢得普遍赞誉。市场是最好的证明,郑氏家族后代,不仅给中国美酒故事翻开了新的一页,而且又在用他们对祖先的崇敬和对现代科学技术的执着精神,重铸美酒“神话”。

有关郑氏家族祖先的酿酒故事神奇而动人。

相传,郑氏家族的祖先,善营中药,善酿美酒。一天突下大雨,晾晒在院子里的数十味中药冲到正在发酵的曲酒中。谁都以为这下酒曲被破坏了,但没料到,第二天竟散发出一股奇特的香味。这次“意外”,让他们大受启发。酒最大的不足是伤肝。尤其是高度白酒,过量饮后容易出现口干、头晕、头痛、恶心等症状,长期过量饮酒还会伤肝、伤胃,对人体造成伤害。中药世家出身的郑氏家族祖先,由此萌发了酿酒新思路:用中药调制酒,提神醒脑、保肝健脾。但中药味道大,又不能完全把其做成药酒。为让酒的口感与身体健康有机结合,他们经过反复试验,最后确定了可用于酿酒的117味中药。这些中药材,明显增强了酱香型白酒对人体的保健和疗效功能,最大限度地减轻了白酒对人体健康的损伤,同时又不影响酱香型白酒的风格,甚至具备比其它酱香型白酒对人体许多疾病有更好的治疗作用,完全实现了医药和酿酒的有机结合,是真正的健康美酒。当然,他们不是把中药直接加入到酒的酿造过程,而是加在制曲过程中,使酒的酱香味更加纯正,没有一点中药味,也没有一般烈性酒的辣刺味,让人饮后感觉不上头、不口干。即使喝醉,也能很快恢复清醒。于是,郑家酒师酿制出来的酒,自此声名远扬。

当时,众多投资者纷纷投资建酒坊,而几乎所有酒坊聘请的都是郑家调酒师。就是说,郑氏族人的祖先,把秘方配制的中药制做成药粉,以“传男不传婿,传媳不传女”的家规,分发给郑氏家族的人,让他们去各酒坊做酿酒师。这样,郑氏祖先酿造的美酒越来越被人们认可和喜欢。

然而,真正让郑氏家族名声大震的还是清朝末年,当时茅台镇有两家规模最大的酒坊,由郑氏酒师负责酿酒技术。一次,他们应邀参加国际性的大型博览会。西方列强看不起古老的中国,根本不相信落后的中国能酿造出什么好酒,所以从一开始,评比就没有公平公正可言。参展的郑家代表,一气之下,当场摔碎了一瓶酒。人们为此举动震惊之余,更被整个展厅四溢的酒香所震动。结果可想而知,那次,用郑氏秘方酿制的酒大获全胜,为中国人争了光。

后来,由于战乱等种种原因,郑家制曲秘方失传了。本世纪元年,郑氏后人在翻修老宅时,意外发现了失踪几十年的完整的郑氏制曲秘方。

失传秘方重见天日的消息,对郑氏家族而言,无疑是个天大的喜讯,对世界酿酒业来说也是一个福音!

重振雄风、重铸辉煌。郑氏家族的后人郑康,义不容辞地担当起了这一重任。整个郑氏家族群情振奋,巨额资金很快投资到位,以最快的速度建立了生产基地。经过几年努力,他们用祖传郑家酒师制曲秘方和祖传郑家酒师制酒工艺,把“神奇”“还原”成功。

他们给酒取名为“郑世家酒”、“郑世宴酒”和“郑世宾酒”。

现在,郑氏酒业公司已初具规模,正在加大市场推广力度。下一步,公司决定进一步扩大产量,力争用3至5年时间,把“郑世家酒”打造成中国酱香型白酒的又一知名品牌。

“郑世家酒”,除保留了祖先们的具有“酱香浓郁、幽雅纯正、酒体醇厚,回味悠长,空杯留香持久”的特点外,更具有酱香型白酒对人体的保健功能:生津止渴、口感舒适、不刺激喉咙、口不干不渴,即便饮酒过量,酒劲也很快散去,使人有一种非常舒服感;醒脑提神、头不昏不痛,越喝越兴奋。事实证明,郑氏家族不仅善酿酒,同时也善饮酒,许多郑氏家人豪饮之辈大多健康长寿。

重铸美酒昨日辉煌

“郑世家酒”的面世,增添了中国美酒的璀璨。

犹如“白马王子”,“郑世家酒”立刻鹤立于中国白酒业;犹如一股春风,让中国的白酒业荡漾起新的波澜。

对此,专家好评如潮。

茅台酒厂原党委书记、厂长、贵州省轻纺工业厅原副厅长、贵州省评酒委员会主任周高廉说:

在贵州茅台镇的酿酒历史上,郑家的酒师和郑家的酒都是很有名的,郑家有祖传的制曲秘方,曾出过“郑家茅酒”,郑家酒师中人才济济,出过“国酒大师”这些都是历史实事。

“郑世家酒”是一款有着自己历史文化和独特口感的好酒,现今生产地仍在茅台镇,制曲有祖传的“郑氏茅酒秘方”,酿造按传统工艺,请的郑家嫡传酒师,这可以说是对先祖遗产的发扬光大。

“郑世家酒”除保持了传统酱香酒具备的“酱香浓郁、幽雅纯正、酒体丰满、回味悠长、空杯留香持久”等特点外,喝起来还特别圆润顺口,喝多了不上头,不口干,对身体的伤害也较小。

在当前茅台镇众多酱香型白酒中,“郑世家酒”的独特口感和酒质的确给人们一种清新的感觉,是一款品质很不错的酒,一定会受到消费者欢迎的。

广东省酒类专卖局副局长朱思旭认为,由于酱香型白酒生产工艺特殊,近年来酱香型白酒持续走俏甚至供不应求。从市场情况看,“郑世家酒”“生逢其时”,遇到了大发展的好机遇……

2007年12月13日,在广州珠江宾馆,各有关部门领导、26家媒体和经销商等300多人参加了“郑世家酒”上市新闻会,与会者给予了高度评价。

《深圳特区报》:“郑世家酒”在广州上市,引起轰动。目前“郑世家酒”有着更完整的酿酒制曲秘方,发展前景无量。

《南方日报》:近年来酱香型白酒以其独特的风味走俏高端市场,但一直无法解决海量需求与有限供应的矛盾。由郑义兴后人成立的郑氏酒业公司目前出品的“郑世家酒”、“郑世宴酒”和“郑世宾酒”,发展空间巨大。

《深圳商报》:《郑世家酒》一经上市,立刻吸引了众多业内人士的关注。

《信息时报》:时近岁末,白酒市场逐渐进入销售高峰,“郑世家酒”在今后一段时间里前景非常乐观……

著名白酒营销专家铁犁认为,在今后一段时间里,酱香型白酒增长空间巨大。“郑世家酒”的面世,说明公司非常有眼光、定位准确,极具前瞻性,同时意味着很好的发展机遇,不久的将来一定能成为酱香型白酒著名品牌。

山东客商隋先生说:“郑世家酒”拥有独享的祖传制曲秘方和醇厚纯正的口感,将在酱香型白酒市场独领。

2009年3月24日,“郑世家酒”被广州第七届中国音乐金钟奖组委会选为唯一指定用酒。中国音乐金钟奖是由批准的、全国唯一常设的音乐综合性大奖,是与戏剧梅花奖、电视金鹰奖、电影金鸡奖并列的部级艺术大奖。

2009年11月9日,“郑氏企业家国际联谊会”在北京人民大会堂隆重举行,国内及海外郑氏企业家近500余人参加了本次大会。会上,郑氏酒业有限责任公司董事长郑康,被选为世界郑氏企业家总商会常务会长兼秘书长。会后在人民大会堂国宴厅举办了盛大酒宴,“郑世家酒”为该次会议的指定用酒,得到与会代表的一致好评。

2008年9月25日,“郑世家酒”(珍藏版)被贵州酒文化博物馆收藏……

信心写满全球

2007年12月13日, 在“郑世家酒”广州上市新闻会上,郑氏酒业有限责任公司董事长郑康,信心百倍地说:今天开的不是一个普通的新酒上市新闻会,因为“郑世家酒”不是一款普通的新酒,它必定能成为全国白酒的又一品牌。希望眼光独到、实力雄厚、具有开拓精神的经销商抓住机遇,携手合作,共创“郑世家酒”的辉煌明天。

在此后的新闻和销售会议上,“郑世家酒”已深深吸引了来自五湖四海的经销商、商,并成为追逐对象。他们说,我们一样信心百倍。每每参观洽谈,现场氛围都是空前火爆。北京、广东、广西、陕西、甘肃、山东、湖南等地的客商纷纷要求“郑世家酒”。

关于郑成功的故事篇8

关键词：阅读期待；小学语文阅读教学；教学实效

中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2014）19-079-1

想要让学生对阅读有兴趣、有需要、有行动，就要增加学生的阅读期待，使学生在渴望阅读的心理状态的驱动下，爱上阅读，提高小学语文教学的实效。本文将从以下三个方面对于如何增加学生阅读期待，提高教学实效进行探讨。

一、前期预热，开启阅读期待

1.感情带动。

在预热阶段，要首先将学生的感情带动起来，使之融入到阅读题材之中，便能够很好地点燃学生的阅读期待。

在《三亚落日》的教学开始前，我先关闭了教室里所有灯光，在较为黑暗的状态下利用多媒体放映三亚的美景视频，同时配以舒缓优美的背景音乐，在整个教室中营造出了一个三亚的环境气氛。学生们顿时仿佛置身于波涛拍岸的海滨沙滩之上，安静地注视聆听着，甚至有些心驰神往了。此时此刻，学生们的感情已经被成功带动起来了，迫不及待地想看看三亚的景色到底是什么样的，文章中又会描述出哪些醉人的风貌。于是，随后的阅读也就能进行得相当顺利了。在开始阅读之前，先让学生从感情上对即将阅读的内容产生向往，能够显著提高学生的阅读期待，语文教学也更有实效。

2.设置悬念。

在课程开端留下一个悬念，同样是开启学生阅读期待的好方法。设置悬念可以瞬间引发学生的好奇心，从而对接下来的阅读充满期待。

《把我的心脏带回祖国》一文讲述了波兰著名钢琴家肖邦热爱祖国的故事。为了在阅读开始之前激发起学生们足够的阅读兴趣，我在课程一开始设置了一个悬念。“大家知道肖邦吗？”“知道！”学生们都知道这位伟大的钢琴家，有些学习过钢琴的学生还能说出很多肖邦的代表作。我继续提问：“大家知道吗，肖邦还非常爱国，并且做出过一件非常感人的事情。”听到这里，学生们都纷纷好奇起来，急切地想知道肖邦是怎样热爱自己的国家的。本次阅读就这样在学生们的期待中开始了。悬念设置得当，可以激发起学生强烈的阅读期待，使阅读顺利进行。

二、中期强化，加深阅读期待

阅读期待建立起来后，还需要在阅读进行的过程中强化加深，进一步激发学生的阅读热情，从而提高教学实效。在我的教学实践过程中，经常采用的方式就是，在阅读过程中将材料内容与学生的生活实际相联系。阅读材料如果只是孤立于书本之上，便很难让学生从中找到共鸣。因此，教师在学生阅读的过程中，从旁辅助，将阅读内容与学生的生活实际联系起来，不仅可以增强与学生的互动，还可以让他们与文章拉近距离，产生更多的思考。

例如，《高尔基和他的儿子》讲述了高尔基通过父子间的一件小事教育儿子“给”比“拿”更愉快的道理的小故事。在阅读的过程中，我联系生活实际引导学生：在自己的生活中，有没有体悟到这个道理的时候呢？通过热烈的讨论，大家纷纷说出了很多自己经历过的给予他人帮助的小故事。在联系实际的过程中，学生们热情倍增，同时更加深刻地理解了课文中所强调的主旨。随后，大家又兴致勃勃地阅读了很多关于给予他人的其他小故事，仿佛从故事里面找到了自己的生活。不知不觉中，阅读期待大大提高，预期的教学效果也达到了。

可以看到，联系实际是增强学生阅读期待，提高语文教学实效的好方法，它使得阅读材料不再枯燥乏味，使学生从中看到自己的影子，将自己的经历和感触融入其中，对阅读更加向往，理解起来也更加透彻。

三、后期收尾，延续阅读期待

虽然一次阅读结束了，但是对学生阅读期待的培养还没有结束。在一次阅读接近尾声的时候，不要戛然而止，而是要通过教师的引导，将阅读内容加以延伸，使学生产生丰富的想象，渴望继续阅读，从而提升阅读期待。

例如，《郑成功》讲述了民族英雄郑成功收复失地、统一祖国的故事。在阅读结束后，我对这篇课文进行了一个简短的总结评价：“从课文中我们看到了一个英勇善战的爱国英雄。除了，大家听说过‘国姓爷’这个称呼吗？说的就是郑成功。”通过我的延伸引导，学生们又立刻对郑成功的其他生平故事产生了兴趣，希望能够在课后再读一些关于郑成功的小故事。

在一次阅读完成后简要总结，同时在总结过程中对阅读材料进行一个引导性的延伸，可以再次提升学生的阅读期待。学生在语文课堂外自发地继续阅读，是我们教师十分希望看到的。