司马光的故事范文

司马光的故事篇1

奶奶一看我来了，很高兴。他一边缝衣服，一边准备给我讲故事。我问：“奶奶，你再给谁缝衣服呀？”奶奶说：“是你大伯的衣服，过几天他要出门了，我把口子钉牢些。”我说：“奶奶，大伯全家跟奶奶住在一起好幸福呀！”奶奶的脸上现出了慈祥的微笑，她说：“这就是慈母手中线，游子身上衣呀！”我说：“这诗真好，可惜我没学过。奶奶，今天你给我讲什么故事呀？”奶奶看了看手中的针说：“就讲铁杵磨成针的故事吧。”我急忙说：“讲过了。”于是，奶奶给我讲了一个司马光砸缸的故事，我好佩服司马光的智慧。刚讲完故事，奶奶突然叫了起来：“糟了，针掉在地上不见了。”我开始帮奶奶找针，可是我们找遍了整个房间也不见针的踪影。我心想：要是聪明的司马光在这里会怎么做呢？我灵机一动，想出了一个好办法。我用一大块吸铁石，在地上吸来吸去，那根针终于被吸到磁铁上了。奶奶抚摸着我的头，不住的夸我聪明，我说：“奶奶，其实是您交给我的好办法呀！”奶奶听了一愣，然后又笑了。

回到家里，我仍然很兴奋，司马光的故事还浮现在我的脑海中。

黄埔学校 小学部

2年1班

司马光的故事篇2

司马光是我国宋代伟大的史学家。这篇课文讲的是他七岁的时候砸缸救人的故事。全文情节生动，叙事性强，利于激发学生读书兴趣，浅显易懂的语言为我们展现了一个沉着、机智、勇敢、聪明的

小司马光形象，对学生也起到了一定的榜样感召作用。

对于一年级的小学生来说，课文内容相对熟悉，但是城乡学生会存在差别，教学中要针对学生的实际情况，抓住课文故事性强的特点，突出以读为主的线索，促使学生在读中熟悉，读中感悟，读中思考，进而体会司马光的机智、勇敢。同时应结合课文插图帮助学生理解课文，增进对课文的理解感悟。

教学目标：

1、通过读书，认识“司、假”等13个生字，会写“别、到”等6个字。

2、能正、流利、有感情地朗读课文。背诵课文。通过朗读来感悟司马光遇到紧急情况，沉着、勇敢、果断救

人的品质。

3、能从课文插图中观察出人物的表情、动作、神态。

4、培养学生创造性思维能力。

教学重点：

识字写字，学习正确、流利、有感情地朗读课文。

信息资料：

生字卡片、挂图或课文故事的VCD、课件等。

教学时数：

两课时

第一课时

切入举偶

1、谈话：这节课我们来拜访一位古人，他是谁呢？（板书：司马光），这个人你了解吗？相机教认生字“司”，介绍复姓“司马”以及司马光。

（创设谈话情境，引发提问，组织学生谈话交流，了解学生对人物及课文内容的感知，为新课展开做铺垫。）

2、观察：出示插图，从图中你看懂了什么？还有什么地方不懂？

（把观察与谈话结合起来，培养学生观察思考能力，口语表达能力，鼓励学生质疑，有利于教学活动有的放矢。）

对话平台：

自读：（扫清字词障碍，打下读悟基础。）

用自己喜欢的方式阅读课文。画出生字，新词，读准字音。

（培养自我读书能力，确保读书活动有效，应该从一点一滴抓起。利于学生形成良好的读书习惯。）

识字（多种方法巩固识字，促进学生记忆。）

1、同桌利用字卡，互读检测。借助“我会认”和“我会写”引导学生交流识字方法，如换偏旁、猜字谜、组词识字等。

2、开火车读生字，读词语。随机选择生字扩词或选择句子指导朗读。强调重点字“玩、司”的读音，同时引导学生注意“一”的不同读音。

（课标指出：识字和识字能力的培养是一二年级语文教育的重点。多形式的识字与交流识字方法，激发学生识字兴趣，培养学生的自主识字能力。）

写字（突出重点字的指导，培养良好写字习惯。）

1、引导学生认真观察“我会写”中的六个字，发现六个字的规律：左右结构。组织学生讨论在书写中应注意什么？

2、自由练写，教师有意识地指导难点字：如“那、都”两字中的“右双耳”的写法。

3、书写展示，相互评价，引导学生把不好写的字多写几遍。

（课标指出：识字与写字是阅读和写作的基础，扎扎实实的加强写字训练，不仅提高了学生的写字能力，更重要的是促进学生良好书写习惯的养成。）

讨论（读书交流，理清故事内容。）

1、指名分段读文，引导学生思考课前提出的不懂的问题，如：小孩子是怎样掉时缸里的？当时情况怎样？是谁救了他？是怎样救的？等。

2、分组讨论，用自己的话说一说读懂的问题。

（充分发挥学生自读交流的优势，实现生生互动，培养了学生阅读、合作的能力，促进学生对课文内容的理解。）

第二课时

对话平台

导入（自然引入，引导学生深入理解课文。）

通过学习，我们知道了司马光是个聪明、机智的孩子，那么在救小伙伴的过程中，他是怎样表现的？这节课让我们来更加深入地阅读课文。

读议（通过读书，想像讨论。）

1、自由读文，引导学生体会那口水缸在哪？是什么样的水缸？用自己喜欢的符号画出相关的语句，以了解故事发生的环境。

2、观察插图，认真读书，想像思考：司马光为什么要“砸破”缸救小朋友？教师相机引志学生想像：小孩子落水的情景和他落水后的心情，有感情地朗读课文。

（融观察、想像、朗读、表达于一体，以读促思，以读悟情，进面初步体会司马光的沉着、机智。）

读演（读书体会，表演，感悟司马光的勇敢。）

1、引导学生阅读“怎样救”的段落，画出相关的句子及重点词语，如：“没有慌”“使劲砸”“几下子”等。重点体会读一读。

2、组织学生表演体会司马光救小伙伴时的表情动作，同学之间互相评议，也可组织学生在读4、5节的基础上，分角色表演（掉进缸的小孩、其他小伙伴、司马光），在表演的基础上引导学生再读体会。

（阅读与表演的结合，有效地激发了学生参与的积极性，满足了学生的个性发展，培养了学生的语感，提高最阅读能力，促进了他们对课文及人物品质的感悟。）

背诵（练习背诵，促进积累。）

1、采用自由背诵、小组比赛、师生共背等形式，练习背诵。

2、同学之间互相配合检查背诵情况。互相评议。

讨论（激发学生思考，引发想像，深化认识，拓展思维。）

1、从司马光的身上你明白了什么？请你对司马光或那个被救的小朋友说句话。

2、如果你在场，你还会有什么方法救那个小朋友吗？组织学生讨论表达。

3、假如你身边发生了意外的事，你会怎么办？（如：一家长到校想要把一名同学带走，而老师不在怎么办？在热闹的大街上和家人走散了，你会怎么办？

（从课内走向课外，引导学生进行积极地想像思考，并结合生活实际开发课程资源，有利于学生语文素养的提高，创新精神的培养，并对学生生活适应能力的形成起到指引作用。体现了大语文的观念。在这个环节中要注意培养学生的口语表达，注意引导学生的把句子说通顺，把意思表达清楚。）

伴教锦囊：

司马光：（1019-1086），字君实，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。宝元二年进士，官至左仆射兼门下待郎。

赠太师、温国公、谥文正。他是北宋著名的史学家，主持编撰了大型编年体通史《资治通鉴》。著有《司马文正公集》等。

司马光从政近五十年，对北宋的国计民生、典章制度发表过不少独特的见解。诸如虚心纳谏、崇尚务实、注意民心、知人善用等治国主张，长期不懈地编纂《资治通鉴》，使其成为中国古代史学史上一座高耸的丰碑，为历代统治者所借鉴。

自古光山山水素有“浮光熠彩”之誉，所以县名也以“光山”命名。又因司马光在光山出生，故其父为其取名为“光”。司马光为其出生地光山县增添了不少的光彩。古往今来，光山人民无不以此为自豪。对于司马光这样一位重要历史人物，光山人自然给予更多的挚爱，自宋代以来，以他的名字命名的街道、弄巷、水井、书院随处可见；为他建词立碑、题诗、作记，更是代不乏人。

宋时，光山县署在东北大街（现司马光大道与正大街交叉口的东段）的路北。明代初，县署迁移，遗址被改建为学宫（现为司马光宾馆）。原署内有一口水井，司马光出生满三天时，用这口井的水洗浴（光山当地风俗，叫“洗三”）。后来这口井被叫做“司马光井”，简称“司马井”，迄今仍完好存在，另外，世人皆知的“司马光砸缸”的故事，也发生在这里。

阅读在线：

司马光砸缸新传

天气晴朗，司马光和一大群孩子一起出去玩，路上，有一位孩子提议大伙来玩捉迷藏，输的人要翻跟斗，大家都同意了。

“石头剪子布！”

“哇！司马光你输啦！你来抓！”

说完，孩子们一下没了踪影，藏得非常隐秘，只有一个躲在假山后面的孩子在探头探脑地张望，可一不留神，“扑通”一声掉进了缸里。

大家闻声而来，不由得着急了，在那儿议论纷纷，有的说想把水舀干；有的则慌张得不得了，询问是否要叫大人过来。只有司马光镇定自若，只听他大喝一声：“慢！”说着就拿起大石头砸去。他知道，时间紧迫，不能让人离水，就让水离人。一，二……

“等一下!等一下!”村长闻讯赶来对司马光说:“孩子,缸砸不得!这是咱地区的利税大户。”司马光定睛一看，缸上印着“酒”这个字。村长对司马光搬出了“地方保护主义理论”：“虽然是假酒，但咱们得靠它谋生哪，孩子死了不要紧，酒才是最重要的……”

司马光的故事篇3

我要是来做导游的话，我一定会把我家乡的英雄，家乡的变化告诉他们。

我会告诉他们我们家乡有一个司马光， 司马光小时候的家乡也是我们的家乡。司马光小时候还有一个故事，大家也知道是什么故事吧。共产党你们猜就是‘司马光砸缸”。还有一个猜是谁，她是邓毅超。我爸爸还有她的纪念邮票。

我们家乡还有一个传说：相传很久以前有一条紫龙它总干坏事家乡人民不能过上安定的生活，家乡人民想到啦一个办法，家乡人民盖拉一个塔把紫龙压死啦。

我爱我的家乡，我爱我家乡的人民。

司马光的故事篇4

一、司马光的早年经历

司马光（1019―1086年），北宋著名史学家、思想家、文学家和政治家。其父司马池，宋真宗时进士及第，历任永宁县主簿、光山县令及凤翔府、杭州、晋州等地方长官，颇受好评。其事迹载于《宋史》卷298《司马池传》。司马光生于河南光山，字君实，自号迂夫，晚年号迂叟。祖籍陕州夏县（治今山西夏县）涑水乡，后人称“涑水先生”。宋哲宗元元年（1086年），68岁的司马光在宰相任上去世，获赠爵号“温国公”，谥号为“文正”，故后世称之为“司马温公”和“司马文正公”。司马光的事迹，主要见于《宋史》卷336《司马光传》，以及苏轼撰写的《司马温公行状》。

司马光是一个早慧之人，儿童时代的砸缸故事，见于惠洪（1071―1128年）所著《冷斋夜话》等宋人笔记，也被《宋史・司马光传》收录。据说在北宋末年，东京开封和洛阳等地就流行着《小儿击瓮图》，以表彰其事。据苏轼撰《行状》记载，“公自儿童，凛然如成人。七岁闻讲《左氏春秋》，大爱之，退为家人讲，即了其大义。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。年十五，书无所不通。文辞醇深，有西汉风”。《春秋》三传中的《左传》，是分量最重的经书之一，还特别讲究微言大义，七八岁的儿童听讲之后即能“了其大义”，若非夸张，实在是不简单。

宋仁宗宝元元年（1038年），司马光20岁，中进士甲科，以奉礼郎任华州判官。不久，其父调往杭州任官，于是司马光申请改签苏州判官事，以就近照顾双亲。宝元二年（1039年）到庆历元年（1041年），司马光的母亲和父亲相继去世，他连续服丧五年，不任官职，潜心读书，撰写了多篇史论文章，如《十哲论》《四豪论》和《贾生论》。庆历四年（1044年），司马光服丧期满，皇帝下敕回复其官职，这份命令文书的起草人是时任右正言知制诰的欧阳修。司马光时年26岁，接下来的两年多时间里，他先后担任了地方的佐官和县令。从庆历三年（1043年）开始，范仲淹、富弼、韩琦等人主持了“庆历新政”，严厉惩治地方官员的腐败，进行政治改革。从庆历四年下半年开始，改革派逐渐被打压。任职于地方的司马光在朝廷政治中还没有多少发言权，但他未放弃对政治的关心，大量阅读经史，并撰写了《机权论》《才德论》《廉颇论》《河间献王赞》等十几篇史论。其中有一些史论和政论文章，后来经过修改被用到了《资治通鉴》的评论“臣光曰”之中，《才德论》即是一例。

庆历六年（1046年），司马光奉调进京，一直到宋仁宗的末年，十多年间司马光担任的职务主要集中在文化学术岗位上，如任兼国子监直讲、馆阁校勘、史馆检讨、集贤殿校书、直秘阁等。这些职位的历练，对司马光的学术积累起到了重要作用。不过，仁宗时期的司马光尽管写了许多文章，但基本属于个人积累，在政治上发挥重大影响的，只有劝仁宗确立接班人一事。宋仁宗老年无子，至和三年（1056年，九月改元嘉）春，仁宗因病数月不能上朝，皇位继承问题再次紧迫地被提出来。不少朝中重臣先后上奏，建议定立皇储。司马光此时在并州（治阳曲县，今山西太原市）任通判，连上三篇奏状，请仁宗早建皇储，以安天下。到了嘉六年（1061年），司马光迁起居舍人，同知谏院，开始了其谏官生涯。在谏官的位置上，司马光再次提出立储问题，并积极争取宰相的支持。这个建议起到了关键作用，仁宗将侄儿宗实立为皇子，即后来的宋英宗（即位后改名赵曙）。皇位继承问题因此得以解决。后来欧阳修在给宋神宗推荐司马光的札子中，还特别提及此事，说司马光“于国有功为不浅矣，可谓社稷之臣也”。

进士及第后的20多年里，司马光一边做官，一边读书著述，既没有放弃对现实政治的关心，也没有卷入到高层政治的漩涡之中，这就使得他有一个良好的政治历练和学术积累。早慧而不过早地成名，对于司马光后来的学术成就、个人声望和政治作为，都是大有裨益的。而司马光本人很看重学术的长期积累和人生的历久沉淀，反对急功近利。他自号迂夫，晚年号迂叟，并著《释迂》一文以表达自己的人生理想。

担任谏官之后，司马光开始活跃于朝廷政治舞台。从仁宗嘉六年（1061年）一直到英宗治平二年（1065年），在长达5年的谏官生涯中，司马光直谏敢言，针对当时许多现实问题包括朝廷重要的人事任命进行批评，所以欧阳修在《荐司马光札子》中说他“久司谏诤，谠言嘉话，著在两朝”。例如，英宗要任命皇太后曹氏胞弟曹佾（即传说中八仙之一的曹国舅的原型）担任宰相，司马光就公开上疏表示反对。英宗要给大宦官任守忠升官，司马光却上疏坚决抵制，指斥其为“国之大贼，民之巨蠹，乞斩于都市”（《宋史》卷468《宦者任守忠传》）。在宰相韩琦、欧阳修等人的支持下，任守忠被贬。又如，英宗被立为继承人后相与亲近的王广渊，在英宗即位后受到重用，要被任命为直集贤院。司马光上疏论其奸邪，告诫皇帝不可亲近如此小人。他引用历史上的典故说，汉代的卫绾因为不陪着太子饮酒，所以汉景帝特别看重他。后周时的张美因为私下将公钱给周世宗，所以周世宗很鄙薄他。而王广渊在陛下被立为太子后，百般巴结，私自托于陛下，岂忠臣哉？重用这种人，将何以激励人臣守节？再如，治平二年（1065年）九月，司马光上《言张方平札子》（见《传家集》），针对朝廷用翰林学士张方平为参知政事，明确提出反对意见，认为“方平文章之外，更无他长，奸邪贪狠，众所共知”。如此指名道姓，直接反对朝廷的人事任命，在宋朝的台谏官员中并不奇怪，但司马光却是其中最为突出的谏官之一。尽管英宗没有听取他的意见，但这些言论使得司马光开始变得声名显赫。

二、编修《资治通鉴》是司马光参与政治的一种特殊方式

英宗对司马光既有感恩也非常赏识，没有因为这些不同意见而疏远他。治平二年（1065年），英宗任命司马光为龙图阁直学士兼侍讲，为皇帝讲读经史。这是一个接近皇帝的要职，对中枢决策能够发挥重大影响。而司马光考虑通过历史来影响皇帝的方式参与到最高层政治之中。司马光还在仁宗时期就计划写一部编年体的通史，对于这样一部史书的编撰做了大量准备。他乘机将一部八卷本《通志》进呈与英宗，此书记事上起周威烈王二十三年（前403年）下讫秦二世三年（前207年），就是后来成书的《资治通鉴》的前八卷。这部书引起了英宗的重视。次年四月，英宗下令在崇文院设立书局，由司马光自行选择协修人员，编辑一部《历代君臣事迹》。48岁的司马光，因此走上了实现少年理想、成为伟大历史学家的人生道路。

英宗为司马光置局修书的决定，是在司马光担任龙图阁直学士兼侍讲，为皇帝讲读经史的背景下做出的。无论对于英宗还是对于司马光来说，编修此书的目的很明确，就是为了给皇帝提供一部可供省览的历史教科书。由于皇帝的支持，克服了“私家力薄，无由可成”（司马光《进资治通鉴表》）的困难，司马光开始专心修书。

治平四年（1067年）正月，司马光接受任务还不到一年，宋英宗去世。继位的宋神宗对司马光更加重视，要任命他为翰林学士。据苏轼《司马温公行状》记载，“神宗即位，首擢公为翰林学士，公力辞，不许”。宋神宗后来强行将官告塞进司马光的怀里，司马光这才被迫接受任命。到了十月，司马光为神宗进读《通志》，神宗觉得此书非常重要，“鉴于往事，有资于治道”，为其赐名《资治通鉴》，并亲自作序，当面赐给司马光，令其“候书成后写入”。宋神宗将自己做颖王时王府的藏书全部赐予司马光，供其参考。他对司马光讲史非常着迷，曾当面说过，“闻卿进读，终日忘倦”（《续资治通鉴》熙宁元年）。在这篇预先作好的所谓“御制序”中，神宗对司马光所著书的评价很高，寄托的期望也非常高。他说：

其所载明君、良臣，切摩治道，议论之精语，德刑之善制，天人相与之际，休咎庶证之原，威福盛衰之本，规模利害之效，良将之方略，循吏之条，断之以邪正，要之于治忽，辞令渊厚之体，箴谏深切之义，良谓备焉。

关于这篇《御制序》，后来编写完成进呈上去的时候，神宗当有所补充。所以序文中有如下一段文字，“凡十六代，勒成二百九十四卷，列于户牖之间而尽古今之统，博而得其要，简而周于事，是亦典刑之总会，册牍之渊林矣”。二百九十四卷是书成之后的总卷数，治平四年（1067年）的时候应该还只有前八卷。

熙宁元年（1068年）四月，同为翰林学士的王安石受到宋神宗的重视，次年就被任命为参知政事（副宰相），主持变法。司马光则坚决反对变法，认为祖宗法度不可改变，新法必定生事扰民。他和协助王安石主持变法的吕惠卿辩论说，“且治天下，譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也”（《宋史・司马光传》）。熙宁三年（1070年），王安石一度请求辞去相位，宋神宗则希望司马光担任枢密副使，司马光六上札子，坚决推辞。他说：“上诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役等法，虽不用臣，臣受赐多矣。不然，终不敢受命。”神宗派人对他说：“枢密，兵事也，官各有职，不当以他事为词。”但是，司马光始终没有接受。

随着王安石主持变法的继续，司马光无法在朝中久任，从翰林学士出为知永兴军（治今西安市）。他要求以书局自随，继续编书。熙宁四年（1071年），司马光干脆辞去地方长官，改任判西京留司御史台这样一个冗散之职，淡出官场，不言世务，在洛阳专心编撰《资治通鉴》。元丰五年（1082年），司马光又接受了一个新的任命，担任“提举西京嵩山崇福宫”，完全是一个只领俸禄而没有实际职掌的差遣。元丰七年（1084年），司马光完成了《资治通鉴》的编撰，上表进呈于宋神宗。从治平三年（1066年）设局修书开始，至此已经过去了19年，他离开京师也已经15年。那是司马光从48岁到63岁的15年，对于从事史书著述来说，或许是一个黄金年龄段。

司马光将自己的后半生基本上奉献给了编撰《资治通鉴》的事业。但是，他并非与世隔绝地在修书，而是密切关注着从熙宁新法到元丰改制的朝廷政治动向，以修书这样一种特殊方式参与到政治之中。正如他在《进资治通鉴表》中所说，“虽身处于外，区区之心，朝夕寤寐，何尝不在陛下之左右。顾以驽蹇，无施而可，是以专事铅椠，用酬大恩，庶竭涓尘，少裨海岳”。宋神宗也始终关注着其修书的进展，没有弃之不顾。南宋邵博《邵氏闻见后录》卷24记载：

又其即位之初也，独以颍邸旧书赐司马光，逮光不愿拜枢臣之命，而归洛阳，修《资治通鉴》，随其所进，命经筵读之，其读将尽而所进未至，即诏趋之。熙宁中，初尚淄石砚，乃躬择其尤者赐光，其书成，赐带，乃如辅臣品数赐之。

邵博的祖父邵雍是司马光的好友，父亲邵伯温更师事司马光，所以邵氏对司马光的评价多有溢美，但书中所记神宗对司马光的眷顾当是事实。毕竟，北宋时期的史学与政治并无疏隔，司马光所依托编撰《资治通鉴》的书局，与王安石所依托主持变法的制置三司条例司，实际上是宋神宗施政的一隐一显两个智囊机构。

《资治通鉴》是在北宋错综复杂政治背景下奉敕编撰完成的史书。虽然司马光因为反对王安石变法而求居闲职专意编书，书中也有不少内容和议论有着针对王安石及其新法的用意，但不能因此认为此书是政治斗争的产物或结晶。司马光编撰此书，是为了给重视自己的神宗皇帝提供历史借鉴，而不是专门为了打击王安石的。其“收功愈远而为利愈大”的人生追求，在这部史学巨著中无疑得到了很好的实现。

三、司马光和王安石的分歧并未影响《资治通鉴》的史学地位

至于司马光和王安石的分歧和矛盾，无论是他们的师长辈如欧阳修，还是他们的学生辈如苏轼，都无法做出清晰的是非判断，遑论千年之后的当今读者。陈寅恪所说的“少喜临川新法之新，而老同涑水迂叟之迂”，或许是历来政治家和读书人的共同选择。司马光的守道自律、老成持重，与王安石的不畏浮云、锐意进取，都体现了宋代士大夫开诚布公、敢于担当的精神。当司马光给王安石去信告诫他要慎重用人、防止被小人所利用的时候，我们看到的是一个懂得“知人论世”的政治家。当王安石在《答司马谏议书》中响亮地答复司马光，“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？”我们看到的则是一个义无反顾的改革家。

元丰七年（1074年）年底，因为编撰完成《资治通鉴》之功，宋神宗任命司马光为资政殿学士，意在复用。次年三月，神宗去世，哲宗即位。五月，司马光被任命为门下侍郎。元元年（1086年），司马光担任了尚书左仆射兼门下侍郎，成为宰相。68岁的司马光在做了八个月的宰相后，因病去世。

司马光的晚年和身后，都陷入到激烈的党争之中。但是，《资治通鉴》一书却一直受到重视。因为，司马光在编修《资治通鉴》的过程中，能够注意将个人的愤激之论与历史的资治价值区分开来，将传统史学的鉴戒功能发展到了前所未有的高度。他编修期间相对远离政治，也使得此书的史事选择与历史情怀能够超越于其时的政治斗争，真正做到“收功愈远而为利愈大”。

无论从中国史学发展史来说，还是从当今吸取历史上治国理政的经验教训来说，《资治通鉴》都是不可替代的。自宋朝以后，此书就不断受到推崇，即是由于此书可以“资治”，无论对于治国理政还是修身齐家，都具有重要的借鉴意义。清代学者王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书也。”曾国藩《致某书》说得更加直接：“窃以为先哲经世之书，莫善于司马温公《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸；（论事）能窃物之理，执圣之权；又好叙兵事所以得失之由，脉络分明；又好详名公巨卿所以兴家败家之故，使士大夫怵然知戒，实六经以外不刊之典也。阁下若能读此书，将来出而任事，自有所持循而不至失坠。”《资治通鉴》在当今依然具有显著的资治功能，除了据以了解中国古代的国家盛衰、民生利害，还可以在领导艺术、用人之道以及人生修养等方面给我们以启迪和借鉴。

综括言之，《资治通鉴》是宋朝以前政治文化的集大成者，是我们学习传统政治智慧的最好入门之作。书中总结的有关治乱兴衰的“经世大略”，无疑是以治国理政为主体的管理学的最高层次。甚至可以说，是否用功研读过《资治通鉴》，一定程度上也成为了衡量政治人才的一个标准。

司马光的故事篇5

有一天，他和几个小朋友在花园里玩捉迷藏的游戏。他们玩得正高兴，忽然听到“扑通一声”。司马光回头一看，不好了，一个小朋友掉到门口的大水缸里了。这水缸特别大，司马光踮起脚尖，看见里面装满了水，这可怎么办呢？

我读了《司马光砸缸》这个故事，知道了不管遇到什么事情不要慌张。司马光想出了一个好办法，他拿旁边的那块石头砸这个缸！司马光他既聪明，又勇敢，我要向司马光学习他这种乐于助人的精神！

二年级:刘书林

司马光的故事篇6

教师在向学生提出问题的时候，可以应用引发性的提问方式，帮助学生搭好学习的框架，以后这一学习框架将是学生学习语文课文的模板。如，教学课文“司马光”时：

师：这篇课文的主人公是谁呀？

生：司马光。

师：除了司马光以外还有其他人吗？

生：还有司马光的几个小伙伴。

师：事情发生的地点呢？

生：在一个花园里。

师：司马光和他的小伙伴在花园里发生了一件什么事？

生：司马光和他的小伙伴在花园里玩，一个小伙伴掉到水缸里了。

师：接下来呢？这名小伙伴受伤了吗？

生：没有。

师：为什么这名小伙伴没受伤呢？

生：因为司马光看到小伙伴掉到缸里后，就用石头砸开了缸。

师：假设司马光没有砸开这个缸，事情会变成什么样子呢？

生：司马光的小伙伴就可能会被淹死。

师：这个故事说明了司马光是一个什么样的人呢？

生：司马光很聪明，也很机智。

师：那么，你能不能结合刚才学习的人物、地点、事件来复述这个故事，生动地表述出司马光的聪明机智呢？

（学生开始在教师的引导下复述课文故事。）

教师在为学生打框架的时候，提出的每个问题都必须是学生通过阅读课文，能够回答出来的问题，然而学生答完问题以后，就可以获得一套学习课文的框架。

二、初读感知――采用疏导性的提问方式

教师不仅可以通过提问的方式帮助学生打好学习课文的框架，还可以应用提问的方式帮助学生体会文本中的情感，应用情感疏导的方法帮助学生了解语文文本中的汉语语言知识。如，教学“狐狸和乌鸦”时：

师：通过阅读课文，你们觉得狐狸和乌鸦各自拥有怎样的个性？

生：狐狸很狡猾，乌鸦很愚笨。

师：课文是怎么描写狐狸的狡猾的呢？

生：……

师：狐狸刚开始骗乌鸦的时候，乌鸦立刻就上当了吗？

生：没有。

：狐狸是怎么让乌鸦上当的呢？

生：狐狸想尽各种方法让乌鸦开口。

师：狐狸只是用语言来亲近乌鸦吗？

生：不是，狐狸对乌鸦笑、摇尾巴，一步一步地使乌鸦放松了警惕。

师：在乌鸦不太怀疑狐狸的用心后，狐狸用了哪种方法来欺骗乌鸦呢？

生：狐狸开始奉承乌雅，说乌鸦的歌唱得好，骗乌鸦唱歌。

师：那么，这篇课文在描写狐狸狡猾的个性时，是应用哪些方面的描写来说它狡猾？

生：应用神态描写、语言描写、动作描写。

师：你能不能应用这样的方法来分析一下，课文是怎么描写乌鸦的愚蠢的呢？

（学生开始思考角色描写方法的问题。）

低年级的小学生在上学之前，已经有了一定的生活经验及情感体验，语文教师可以从学生的情感体验着手，帮助学生梳理学习重点，当学生理解了语文课本内容的重点以后，就能主动地积累语文知识，完善语文知识结构。

三、精读理解――采用探究性提问方式

部分语文课文包含的意思非常深刻，但是，很多学生在阅读课文时，不能迅速理解课文的含义，语文教师可以通过提问的方式帮助学生找到探究的方向。如，引导学生学习“奶奶的白发”时：

师：这篇课文的主体是什么？

生：奶奶的白发。

师：奶奶的白发是怎么产生的？

生：奶奶说一半是爸爸给的，一半是作者给的。

师：奶奶这么说，说明白发有什么含义？

生：白发意味着她老了，她一半时间帮助爸爸长大，现在有一半的时间在帮助作者长大。

师：那作者现在写奶奶的白发，意味着什么？

生：作者想念奶奶，爱奶奶。

师：那么作者是怎么描述祖孙之间浓浓的爱呢？

（学生开始思考教师提出的问题，结合学习过的知识精读课文。）

教师可以通过提问的方式，间接指出课文的重点、难点，当学生理解了课文中的重点和难点以后，教师就可以引导学生沿用以前学过的课文模板和情感体验精读课文，自主进行后续的学习。

司马光的故事篇7

聚美优品的陈鸥，在电视中频频出现，在广告中一直露脸。他想做什么？

第一个是炒作人，第二个是炒作公司。“陈欧体”是否可复制“马云教主”奇迹，依靠个人品牌的成功营销来提升企业形象？问题的焦点也就在于，个人与企业之间的平衡。

既然马云那么成功，我们不如通过马云走过的轨迹来总结经验。

一、被曝光——事件、时间、平台

不管你有多出名，除非你是艺人出身，即使是艺人出身的吴大维，注资talk拓客英语培训机构，自己作为代言人。原以为可以通过他风趣幽默以及流利的口语为培训机构找到众多学生。没想到结果却差强人意。这就是为什么即使陈鸥的个人营销成功了，他的公司—聚美优品也不一定能成功的原因。

所以，当作为一个公司的领导者，又渴望通过个人的成功来提供公司、集团整体的品牌形象的时候，选择在什么时候，通过什么时间，利用什么平台来成功就至关重要。

事件：《赢在中国》再回头看看马云，在我的印象里，马云被大量曝光的的时间应该为06左右，作为《赢在中国》的评委的身份出现。该身份不仅切合个人的身份，还对公司的业务有非常大的帮助。通过《赢在中国》马云累积了许多想创业，想成为跟他一样的粉丝。通过这些粉丝的传播力，大家都知道了，马云，他的公司，都是创业的导师。

时间：淘宝完善、阿里扩张马云在大量被曝光的时候，并非出于公司的初创时期。而是在阿里出于扩张阶段，淘宝出于强势发力的阶段。在这个阶段，很多人对于网购并不信任，对于在线创业更是觉得天方夜谭。马云通过央视赢在中国的节目，不仅可以提高自身的认知度，更能提高所有观众对于互联网电子商务的认知度。一拍即合，一箭双雕。马云有不去的道理吗？

平台：马云去得最多的莫过于央视与高校了。通过央视的曝光，画自己的饼，让央视播去吧，哪怕这饼大家都吃不到，但是理想总是好的。央视的权威性，大家都懂了。然后大家都信了。然后大家因为信了，所以成就了马云，也成就了阿里集团。为什么要去高校，高校的学生是最有激情、最稚嫩、最容易崇拜的人群。这部分人群在三五年内就踏入了社会，他们在心底中的信仰不仅可以为阿里培养众多的人才储备，更能撑起整个行业。所以马云走对了一步棋。在被曝光阶段里，马云每一步都稳扎稳打，每一步都不断的滚着雪球。

再看看陈鸥，他做了什么？在上了《非你莫属》，自己代言聚美优品《我为自己代言》。

一方面，《非你莫属》属于二流节目，虽然有点收视率，但是可信度呢？对于你个人来说有契合点么？马云在创业，所以选择赢在中国，难道陈鸥也要找工作？再说公司，聚美优品主要提供限时优惠的化妆品，闹哪出？我觉得你还不如去一个化妆美容亦或者自己赞助一个化妆大赛。

当然，如果要说《非你莫属》一定要与化妆品有关联的话，那就只能说：找工作，我们让你更自信——聚美优品。(自己YY的广告语)，但是陈鸥的广告中，没有利用这个优势，只是一味地做着自己的广告。一些都是虚荣的心，浮躁的成功心理造成的。差距当然也就体现出来了。

二、讲故事——个人、企业

乔布斯最会的就是讲故事，马云也是。故事的内容也都是从个人的经历，企业的发展以及未来的理想这三方面来进行讲述。

个人：马云自己说小时候如何的“矮穷挫”，智商还很低，数学学不会。一直在贬低着自己的过去。说自己能创业成功，所有的人都能创业成功。他只是普通得不能再不同的外星人罢了。可是我们是人类。我们的成功不能达到那么高的高度。但是，他的话曾经鼓舞了多少的有志青年。让多少人去尝试电子商务、从事淘宝。当然也有成功的。不然谎言始终会被揭露的。就是这样的个人经历讲述，让更多的人相信马云，相信淘宝，更相信了阿里。

企业：马云在出得了厅堂之外，他还下得了“厨房”，“后宫佳丽”管理得井然有序。当然这是一个团队有决心，有信仰的表现。马云把他们规划、分配得很好。通过马云的明星效应，企业推出的产品也得到了用户的认可。相辅相成。所以，你们也知道了，一味的明星效应是兴不起风浪的。只有说到做到，做得比说得更好，这样才能形成良性循环。达到个人到企业整体认知度、品牌、印象的提升。

还是说说陈鸥。陈鸥平衡自己与企业的时候就比较浮躁了。作为公司的CEO，也作为公司的代言人，更是节目的评委。在三个环节中，永远都是以个人为先，少了企业与个人、产品与个人、产品与听众、企业与听众的相互关联、相互承接。

三、画句号——回归企业，功成身退

司马光的故事篇8

关键词：司马光；朴儒；文学思想

中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2012）06-0180-005

司马光是宋代的名臣大儒，一生著述极丰，根据《郡斋读书志》所载，司马光共留下经学、史学、哲学著作三十余种。司马光在史学领域地位崇高，其所著《资治通鉴》被《四库全书总目》称为“网罗宏富，体大思精，为前古之所未有”[1]，与司马迁并称为史学界的“两司马”。在经学上，司马光弘扬儒术，力辟佛老，对儒家经义做了许多开创性的阐释，朱熹将其与同时的周敦颐、邵雍、二程、张载合称为北宋“道学六先生”[2]卷八十五。司马光的文学成就不如史学、经学耀眼，然而著作繁富，成就斐然，如今留有赋一卷，诗十四卷，制诰、奏议、章表四十三卷，书启、论说、纪传、杂文十四卷，序跋、《疑孟》、《史剡》、《迂书》等二卷，墓志、祭文、青词等六卷。司马光留下的大量著作，为研究其文学思想奠定了基础。

司马光不以文学自矜，他评价自己“至于属文，实非所长”，实为自谦之词。司马光在《答怀州许奉世秀才书》中说：“光性愚鲁，自幼诵诸经，读注疏，以求圣人之道，直取其合人情物理，目前可用者而从之。前贤高奇之论，皆如面墙，亦不知其有内外中间，为古为今也。比老，止成一朴儒而已。”[3]453司马光自诩“朴儒”，结合司马光的立身处世、学术观点来说，这一自诩可谓恰当。司马光的文学创作观念也都明显受这一思想的影响。本文对司马光的文学创作观念从思想内容、表现手法及诗学倾向等三个方面进行论述。

一、务为可用之文，推崇文以载道

司马光在《资治通鉴·序》中说：“每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览。臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家盛衰，系生民休戚，善为可法，恶为可戒者，为编年一书。”[4]9607这是司马光治《资治通鉴》的初衷，即从繁多的史料中撮其精华，汇为一书，务为可用，于军国政事有益。司马光在《答范梦得书》中也曾说：“诗赋等若止为文章，诏诰若止为除官，及妖异止于怪诞，诙谐止于取笑之类，便请直删不妨。或诗赋有所讥讽，诏诰有所戒谕，妖异有所儆戒，诙谐有所补益，或并存之。”[3]1743这是与范祖禹讨论《资治通鉴长编》的书信。在司马光看来，若是诗赋仅有文采，连《长编》也可弃之不取。《长编》对于史料具有收集性质，务为广博，“弃之不取”可见司马光对诗文之“用”的重视。而有益之文，诗赋、诏诰、怪诞、诙谐等文章都可以选用。《资治通鉴·陈纪二》记载了隋治书侍御史李谔的上书：“连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。”[4]5476这是李谔对江左文风的批评，也可视作司马光的代言。由此也产生了一个《资治通鉴》引起广泛讨论的问题，即屈原在《通鉴》中无一字提及。

对于这一问题，有些读者将其理解为司马光对于屈原“露才扬己”、“暴露君恶”的行为不以为然，因而不屑齿及。更有甚者，将司马光列为屈原的对立面，如闻一多曾说：“我记得，至少有两人了解屈原，一个是教人‘痛饮酒，熟读离骚’的王孝伯；一个是在《通鉴》里连屈原的名字都不屑一提的司马光。前者一个同情的名士，后者一个敌意的腐儒，都不失为屈原的知己。”[5]这未必是司马光的原意，司马光并非敌意屈原，在七言绝句《醉》中有句云：“果使屈原知醉趣，当年不作独醒人。”如五律《五哀诗·屈平》有句：“冤骨销寒渚，忠魂失旧乡。空余《楚辞》在，犹与日争光。”可见，司马光不仅同情屈原，对于《楚辞》也报以极高评价。之所以在《资治通鉴》中对屈原只字未提，恐怕是由于司马光对于《资治通鉴》严格的取舍标准。《邵氏闻见后录》卷十曾说：“司马文正公修《通鉴》时，谓其属范纯父曰：‘诸史中有诗赋等，若止为文章，便可删去。’……《通鉴》并屈原事尽削去之。……《通鉴》掩日月之光，何耶？公当有深识，求于《考异》中无之。”[3]2042或许在司马光看来，辞赋仍属于“载之空言”，因而不仅在《通鉴》中不提《离骚》，甚至连屈原的事迹也只字未提。

司马光对藻绘雕饰的文辞不以为然。司马光在《答福昌张尉耒书》中说：“然窃见屈平始为《骚》，自贾谊以来，东方朔、严忌、王子渊、刘子政之徒踵而为之，皆蹈袭模仿，若重景叠响，讫无挺特自立于其外者。”[3]1285司马光对于屈原以后的赋作家几乎一概抹杀。司马光自身创作也务为可用，苏轼评价他：“其文如金玉谷帛药石也，必有适于用，无益之文，未尝一语及之。”（《司马温公行状》）[3]2046

司马光与当时文坛上兴起的古文运动相呼应，也继承了从柳开、穆修、石介等人传袭而来揄扬韩、柳古文的传统，司马光强调“文以载道”。司马光《在答陈充秘校书》中说：“然光未知足下之志，所欲学者古之文邪？古之道邪？若古之文，则某平生不能为文，不敢强为之对，以欺足下。若古之道，则光与足下并肩以学于圣人，光又智短力劣，疲倦不进者也。……足下所称引古今传道者，自孔子及孟、荀、扬、王、韩、孙、柳、张、贾，才十人耳。若语其文，则荀、扬以上，不专为文；若语其道，则恐王、韩以下，未得与孔子并称也。”[3]1238司马光一生推崇扬雄，认为扬雄“不专为文”，有道存之，是司马光心中的文人典范。尽管扬雄有辞赋传世，然而司马光所尊崇的则是扬雄《太玄》、《法言》等阐述儒学义理的著作。对于“文以载道”的观点，司马光在对庄子的评价中可以很鲜明地体现出来。

或曰：“庄子之文，人不能为也。”迂夫曰：“君子之学，为道乎？为文乎？夫唯文胜而道不至者，君子恶诸。……而子独嗜之乎？”或曰：“庄子之辩，虽当世宿学不能自解。”迂夫曰：“然则佞人也，尧之所畏，舜之所难，孔子之所恶，是青蝇之变白黑者也，而子独悦之乎？” （《迂书·斥庄》）[3]1518

这是司马光对庄子之文的看法。在他看来，庄子之文离道甚远，虽然文采斐然，然而文胜而道不至，是颠倒黑白之文，不足贵。司马光对扬雄“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的说法笃信不疑，对于扬雄“雕虫篆刻、壮夫不为”的思想深有感触，因而排斥辞藻富丽而不以道贯之的作品。像这类观点在《迂书》中尚有很多，如“君子有文以明道，小人有文以发身。夫变白以为黑，辕南以为北，非小人有文者，孰能之？”（《文害》）“言而无益，不若勿言。为而无益，不若勿为。”（《无益》）“使庄为扬言，斯与之矣；扬为庄言，斯拒之矣，孰党焉。”（《无党》）这些都表明司马光对于无益儒道的文章是弃而不为的。司马光自己的作品也大量谈道解经，其儒学著作详列于下：

经类：《温公易说》一卷，《无逸讲义》一卷，《古文孝经指解》一卷，《中庸大学广义》一卷。

子类：《疑孟》一卷，《说玄》一卷，《潜虚》一卷。

注疏类：《集注法言》十三卷，《集注太玄经》十卷。

杂类：《道德述要》二卷，《居家杂仪》一卷，《温公书仪》一卷。（以上目录及卷次据《郡斋读书志》）

二、诚实不虚的创作态度，严谨素朴的文学表达

司马光行文不求工巧组丽，而是平典自然，娓娓道来，成就虽不如同时期的欧阳修、苏轼、王安石等人，历来却不乏读者，且评价颇高。苏轼在《司马温公行状》中称赞司马光的文章是“文辞醇深，有西汉风”[3]1802。司马光在行文技巧上没有过多的讲究，但在文章中诚实自然，纤毫不隐，读其文可知其人。

《邵氏闻见后录》卷二十一记载司马光少年时期的一则轶事，“光年五六岁，弄青胡桃，女兄欲为脱其皮，不得。女兄去，一婢子以汤脱之。女兄复来，问脱胡桃皮者，光曰：‘自脱也。’先公适见，诃之曰：‘小子何得谩语？’光自是不敢谩语。”这是一则轶事，司马光为人诚实不欺在当时实是有口皆碑。司马光终其一生忠厚正直，他曾说：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言耳。”[6]苏轼在《司马温公神道碑》中也说他：“论公之德，至于感人心，动天地，而蔽之以二言，曰诚曰一云。”[3]1831司马光为人磊落坦荡，有君子之德，行文也是发于胸臆，纤毫无隐，给人一种诚实自然的动人力量，后世读者常因文考究其心，从文章中窥见司马光的德行。清代沈德潜在《重刻司马文正公集序》中评价：“故自奏对扎疏，以及辞赋记赞，其微者根乎天人性命，显者关乎宗社生灵，皆发乎道德功业之余，非有意于文，而不能不文者也。世之读公文者，因辞以求其用心之不欺，即大《易》所谓‘修辞立其诚’者。”[3]1922司马光认为，文如其人，有德君子不当为怪异之文，失之不经，“有兹事必有兹理，无兹理必无兹事。世人只知所怪希见，由明者视之，天下无可怪之事”[3]1508。司马光以名节自矜，无论言行举止、论文著述都不失君子之风，今天流传的司马光作品，绝少怪力乱神之事，大多发于胸臆，娓娓道来，正气凛然又不故作姿态，不少评论家都曾评价司马光作品持论甚严，道德俨然，使人读其文可想见其人。如范成大《跋司马温公帖》：“旧传字书似其为人，亦不必皆然。……惟温公则几耳，开卷俨然，使人加敬，邪僻之心都尽，而况于亲炙之者乎？”[3]2094宋代楼昉《崇文古诀》卷十七评司马光《谨习书》曰：“此书说礼与他人说礼不同，援据得当，措陈明白，诚笃恳切。可以见此老爱君忧国之心。”宋代刘炎《迩言》评价：“或问：‘欧阳、司马之文，孰优？’曰：‘欧阳本之韩退之，学而至者也；温公远齐先汉，自诚实而充也。’”[3]2096元代吴澄《张氏自适集序》也曾说：“欧、曾、王、苏同时，司马文正公岂出于数子上哉？然读者不肯释手，何欤？盖其心术正，伦纪厚，持守严，践履实，积中发外，辞气和平，非徒言为之尚，以人论文则然也。”[3]2097-2098司马光的文章之所以能产生如此感人至深的力量，是因为他在文章写作中贯穿着“诚”这一朴实自然又难能可贵的创作态度。清人在《培远堂重刻司马文正公传家集序》中评价司马光：“邵子以公为脚踏实地人，朱子以为笃学力行，有德有言，岂虚语哉！窃尝以为古今人才力难以强同，中心之诚可以自勉。公平生事业，皆从‘诚’字流出，故无不可对人者。”[3]1913

此外，司马光对大言无羁、诡辞谩语的文学表达也深为不满，因此他对《孟子》、《战国策》等雄辩之文多怀不满。为此，他还特地作了《疑孟》，对孟子的言说表示质疑。如《疑孟·告子曰生之谓性犹人之谓性乎》：“疑曰：孟子云：‘白羽之白，犹白雪之白，犹白玉之白。’告子当应之曰：‘色则同矣，性则殊矣。羽性轻，雪性弱，玉性坚。’而告子亦皆然之。此所以来犬牛人之难也。孟子亦可谓以辩胜人矣。”[3]1491司马光对孟子的诡辩不以为然，认为孟子混同概念，以达到“胜人” 的目的。再如《策问十道·第五道》对孟子的言说又进行了批评，孟子曾说：“尽信书，不如无书，吾于《武成》，取二三策而已。”对此，司马光认为孟子是在非圣毁经，使得后世学者认为《尚书》不可信，而对圣人、对经典轻加诋议。司马光反驳道，孟子自己曾说过“说诗者不以文害辞，不以辞害志”，难道只能用来说《诗》，不能用来评价《尚书》吗？不仅如此，司马光对于逞口舌之辩的历史人物多有贬斥。司马光在《贾谊论》中认为“世皆以贾生聪明辩驳，晓练治体”，而自己认为“贾生学不纯正，虽有俊才，任之为治，必不效矣”。原因就在于贾谊所言过当，言辞激切却又不识时务。司马光对于德才之辩看得非常深刻，对于缺乏敦厚的思想内涵又大言欺人的人物多加批评，认为贾谊“世人不察其所由之术，苟见其材之茂，学之博，其言暐晔可观，而不得施于世，因从而叹之，不知失夫驳滥刻深，非吾党也”[3]1425。虽然司马光“文似西汉”，但对于大言不惭的贾谊，司马光也大不以为然。

司马光对于舞文弄墨的否定或有来自于现实的考虑。王安石曾引荐一批在司马光看来巧言令色，用伶牙俐齿为改革鼓吹的官僚。司马光在《与吴相书》中说：“州县之役，困于烦苛，以夜继昼，弃置实务，崇饰空文，以刻意为能，以欺诬为才。”[3]1274史载王安石引荐吕惠卿时，神宗与司马光之间有这样一番对话：司马光谏曰：“惠卿险巧，非佳士，使安石负谤于中外者，皆其所为也。”……帝曰：“惠卿进对明辨，亦似美才。”光对曰：“惠卿诚文学辨慧，然用心不正，愿陛下徐察之。江充、李训若无才，何以动人主？”帝默然。[7]司马光赞同孔子的说法：“我党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”在司马光看来，真正的儒者是道德高远、博雅渊默的，对于言辞浮夸、为文缛丽者不足以称之为儒者：“儒者果何如哉？高冠博带，广袂之衣，谓之儒邪？执简伏册，不息，为之儒也？又况点墨濡翰，织制绮组之文以称儒，亦远矣。”（《颜太初杂文序》）[3]1324

三、陶写林泉之乐，诗贵平淡闲远

司马光曾评价自己“至于属文，实非所长”，“尤拙于诗”，实为自谦之词。司马光留有一千零二十九首诗，还著有《温公续诗话》，仿欧阳修《六一诗话》的体例而著，兼有纪事、诗评。大量文献为研究司马光的诗歌创作态度提供了条件。

司马光有着极强的用世之心，《宋史》本传记载，元祐后司马光再度拜相，“欲以身徇社稷，躬亲庶务，不舍昼夜。宾客见其体羸，举诸葛亮食少事烦为戒，光曰：‘死生，命也。’为之益力。病革，不复自觉，谆谆如梦中语，然皆朝廷天下事业。”[8]司马光在《疑孟·陈子曰古之君子何如则仕孟子曰所就三所去三》中反驳孟子道：“君子之仕，行其道也，非为礼貌与饮食也。昔伊尹去汤就桀，桀岂能迎之以礼哉？孔子栖栖遑遑，周游天下，佛肸召欲往，公山弗扰招欲往，彼岂为礼貌与饮食哉？急于行道也。”[3]1492在司马光看来，只要人臣有机会施展自己的抱负，君主如何礼遇自己是可以不计较的。然而司马光在诗歌创作领域却极力推崇高蹈归隐之诗。

司马光在《通鉴》中于高士、隐士一概不取，在诗歌方面却颇推崇隐士之诗。在《续诗话》多有记载。第二则便是记载九诗僧之一的惠崇的诗，然而这一则褒贬却不甚明显。他引用欧阳修的原话，称《九僧诗集》已经散佚，九诗僧除惠崇以外，其他姓名皆不可考。司马光则通过他人之口将九诗僧全部罗列而出，可以补史记之缺。《续诗话》还多次摘录隐士诗并加以褒扬，如赞美林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”是“曲尽梅花之体态”[3]1791， 赞美魏野的“千林蠹如尽，一腹馁何妨？”（《啄木鸟》）“吉凶终在我，翻复谩劳君”（《竹杯挍》）为“有诗人规谏之风”，并称赞“妻喜栽花活，童夸斗草赢”是“真得野人之趣”[3]1792。除此以外，《温公续诗话》还记录了韩退、刘概等处士。对于隐士生活，司马光表达了发自真心的向往与倾慕。

司马光自己也创作了许多此类诗歌。较为有代表性的是《自题写真》：

黄面霜须细瘦身，从来未识漫相亲。居然不可市朝住，骨相天生林野人。

还有如《河边晚望》：

高浪崩奔卷白沙，悠悠望极入天涯。谁能脱落尘中意，乘舆东游坐石槎。

再如《自嘲》：

英名愧终贾，高节谢巢由，直取云山笑，空为簪组羞。浮沉乖俗好，隐显拙身谋。惆怅临清鉴，霜毛不待秋。

司马光功业煊赫而作这些诗，可谓“心缠机务，而虚述人外”，司马光汲汲于仕进，但对“蔬食饮水、曲肱枕之”的儒者风采却未能忘怀。

司马光与欧阳修、梅尧臣等宋初著名诗人交好，他自己也十分喜爱平淡诗，并对梅尧臣的“状难写之境，如在目前，含不尽之意见于言外”[9]十分称赏，并在《温公续诗话》中多次提到。司马光称赞父亲司马池的诗《行色》为“岂非状难写之景也”，并说“古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足戒也”。司马光对梅尧臣的诗赞不绝口，在《园中纪事二绝》中说：“坐嗅白莲药， 卧看青竹枝。闲斋不成寐， 起读圣俞诗。”梅尧臣去世后，司马光还作有《和不疑送虏使还，道中闻邻几圣俞长逝，作诗哭之》、《梅圣俞挽歌二首》、《和吴冲卿三哀诗》等。在诗歌上，司马光比较倾向于欧阳修、梅尧臣的观点，作诗讲究含蓄有味，得味外之旨，司马光不是诗新的主将，但是以实际行动以及自身的政治地位为欧、梅、苏等人起到声援作用。

即使作者并非隐士，司马光所称赏的仍然是平淡闲远、隽永有味的诗篇，如寇准的“野水无人渡，孤舟尽日横”，陈尧佐的“雨溜蛛丝断，风枝鸟梦摇。诗家零落景，采拾合如樵”，杨朴的“狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴诗”，大名进士耿先之的“浅水短芜调马地，淡云微雨养花天”，等等。

司马光的创作中有许多是讲求平淡风格的，俯拾即是。如《夏日西斋书事》：

榴花映叶未全开，槐影沉沉雨势来。小院地偏人不到，满庭鸟迹印苍苔。

《晓霁》：

梦觉繁声绝，林光透隙来。开门惊鸟鸣，余滴堕苍苔。

再如《湖上村家》：

万顷寒烟外，茅茨枕碧流。枫林巢乳鹤，沙溆乱鸣鸥。漠漠菰蒲晚，苍苍芦荻秋。欲过南浦去，篱下出渔舟。

司马光作为一代重臣，其诗心却常在山水花鸟之间，这与司马光几次出都经历及进退自如的人格修养有关。同时，司马光的诗歌追求也是对唐诗以来崇拜隐士群体的诗歌传统的继承。“无论是寻访旧友、煮茶谈天、学禅问道还是兴起闲游，在某种意义上都体现了诗人对当下现实的暂时逃离，对更高层次的精神世界的追求——对一种能够安顿自己心灵的精神境界的寻访。……因此，诗歌文本的抒情对象常常不只是停留在那群高士身上，而是引向包容高士、藏匿高士的远离人烟的化外之境。”[10]

司马光曾公开表态自己不善作诗，甚至认为诗无关紧要，在《答齐州司法张秘校正彦书》中说：“光素无文，尤拙于诗，不足以揄扬盛美，取信于人。况近世之诗，大抵华而不实，虽壮丽如曹、刘、鲍、谢，亦无益于用。……诗何为哉！诗何为哉！”[3]1268司马光有时又会显示出自己的矛盾之处，不仅自己留诗甚多，而且将诗作为权衡人才的标准，他在《冯亚诗集序》中说：“文章之精者，尽在于诗。观人文者，观其诗，斯知才之远近矣。”[3]1332由此可见，司马光并非认为诗“无用”，而是华而不实的诗无用，司马光所称赏的不是辞藻堆砌的诗，而是平淡闲远，抒发真性情、真自我的诗歌。

参考文献：

[1]纪昀.四库全书总目[M].石家庄：河北师范大学出版社，2010：453.

[2]朱熹.晦庵集[M].影印文渊阁四库全书本.

[3]司马光. 司马光集[M].李文泽，霞绍晖.校点整理.成都：四川大学出版社，2010.

[4]司马光. 资治通鉴[M]. [元]胡三省，注.北京：中华书局，1976.

[5]闻一多.神话与诗[M].上海：上海人民出版社，2006：143.

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