时间：2023-12-07 20:30:33
一、 淡妆浓抹总相宜
景物描写在两篇序文中都是一大亮点。“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”是《兰亭集序》中所描述，区区十六字，尽显兰亭全景，透露了兰亭周边清幽淡雅的氛围。王羲之并没有用华美的辞藻、深邃的语言去装饰周边景物之美，而是几笔带过，简练有致，朴实自然，仿佛一位淡妆的伊人，给人一种清新欢愉的。远有峻岭丛山，近有茂竹密林。天下贤士汇聚于此，让青山绿水间多了些许高雅。贤士来此不是猜拳行令，而是让水杯在水中漂流，漂到谁面前谁取来饮酒。“一觞一咏，畅叙幽情”，如此简洁的写作风格，写尽了贤士聚会时的雅韵。
而《滕王阁序》的写景却反之，用了两段的篇幅来进行景物描写，一幅波澜壮阔的滕王阁秋景图映入眼帘。“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，这写出滕王阁及周围景色的气势磅礴。“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”写出了山光水色的变幻之美。既有写实之真，又有朦胧的意象美。“山峦重叠，苍翠欲滴；楼阁如飞，丹彩欲流”无不渗透着滕王阁景的流光溢彩和作者的壮阔豪情。更有名传千古的绝句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，将只可意会不能言传的深秋美景描绘得生动活脱，神采激昂，富有深度：落霞从天而下，孤鹜凌空而起，长空倒映于秋水之间，以秋水做镜，碧水蓝天，水天一色，美不胜收，让人心旷神怡。 这幅秋景图，王勃用了华丽的辞藻，艳丽而典雅，虽浓墨重彩，却不乏自然生动之特色，充分展现了他的才华横溢，豪放飘逸的情怀。
《兰亭集序》表述清晰条理分明，大有世外桃源的意境。用了近乎素描的手法将山水、岭木、天气流水描绘得淋漓尽致。而每一种景物的修饰都只用一个字，真正做到了简洁却又让人心生联想。《滕王阁序》则着重于浓墨重彩描写人间万象。在王勃的笔下，景物是广阔无边的。通过非凡的想象，读者能感受到整个洪都府都在视野之内，“襟三江，带五湖；控蛮荆，引瓯越。”“层峦耸翠”，“流丹溢彩”，文采斐然。 同时，王勃从宇宙联想到人生，由贤士们想到自己，虽然有投笔之心却无请缨之路。文章也是从一腔热情变成了万千感慨。《兰亭集序》的淡妆与《滕王阁序》的浓抹各具特色，虽写法不同，却都引人入胜，真可谓“淡妆浓抹总相宜”。
二、抑郁中的激情
虽然《滕王阁序》与《兰亭集序》都是作者在集会时所作的应景之作，但作者借此机会，在游览观赏美景之余，借题发挥，抒写“喜尽忧来”的人生感叹。“仰观宇宙之大，俯察品类之胜”是羲之对宇宙之无穷而生命之渺小的感慨；“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数；时运不济，命途多舛。”这几句中有王勃饱含着对生命短暂渺小的感慨，还有自己在短暂的生命中命途坎坷，不能实现建功立业的伟大报负的悲愤。两位大家在情感上达到了共鸣。大家不愧是大家，他们并没有完全沉浸于感慨之中，而是转向激奋，化感慨为昂扬，奏响感动古今的激越之乐。
乱世出英雄果真不假，我国历史上最混乱、最黑暗的东晋时代即羲之所生活的年代，有才之士遭埋没，无能之卒却独占鳌头，思想先进的有才之士空怀一腔热血与激情却报国无路。官僚们推崇虚无，盛兴玄理，不思进取，思想腐朽，意志低迷消沉。王羲之虽也卷入其中，但自己对当时流行的“相对主义”却是极力反对的。他有自己独树一帜的思想见解，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”是他思想的代言，死是生命的终点，意味着毁灭；生是生命的起点，意味着重新开始，生死是不能一概而论、平分秋色的，寿长异于夭折，是不能“齐”的。他让我们知道：虽然我们不能延长自己生命的长度，但可以拓展它的宽度。生命是有限的，我们应该把有限的生命投入到无限的工作中去，让自己的人生不留遗憾。这种思想在当时是多么的难能可贵啊，即使是在今天，也是催人上进的。
有神童之美誉的王勃，却因政治斗争屡遭贬谪，时常感慨命途多舛，壮志难酬。他寄自己的满腔心事于《滕王阁序》当中，借此盛宴将自己的遭遇和抱负表达得淋漓尽致。“老当益壮，宁移白首之心，穷且益坚，不坠青云之志”是他失意之时的豪情壮志，在写过悲愁之后，他很自然地转向了豪言壮语。“东隅已逝，桑榆非晚”是他对命运的不放弃，“廉颇老矣，尚能饭否？”即使自己已经年华老去，也希望能像赵将廉颇一样驰骋疆场，披盔御敌。他虽处逆境却不甘沉沦，仍然满怀希望相信自己总有一天能被重用。这种积极乐观的精神，是中华民族几千年来一直奏响的激昂之乐。
而王羲之在写《兰亭集序》的时候，早已经历了官场浮沉，也看透了从皇帝到大臣苟且偷生的天性。在感到报国无门之时只能是辞官隐退。王羲之看透了世事的本质，因此，其感慨是对社会动荡以及个人的感叹。
综上，这两篇序文无论是在写景还是抒情方面都有着异曲同工之妙，都收到了完美的表达效果。
临江建楼，倚山建亭，是中国传统建筑中的一大特色，它与周围美景融为一体，形成一道独特的风景。渐渐地，这些时常出现在文人笔下的楼阁浸染上了人文气息，形成独特的文化，使我们在登楼远眺欣赏美景时，感悟到其独特的魅力。
滕王阁遐思
贺清华
滕王阁为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建。李元婴出生于帝王之家，受宫廷生活熏陶，“工书画、妙音律、喜蝴蝶，选芳渚游、乘青雀舸，极亭榭歌舞之盛。”永徽三年，李元婴迁苏州刺史，调任洪州都督时，从苏州带来一班歌舞乐伎，终日在都督府里盛宴歌舞。后来又临江建此楼阁为别居，实乃歌舞之地。因李元婴在贞观年间曾被封为滕王，故此阁以“滕王”一名冠之。
屹立于赣水之滨的这座历史名阁，在1300多年的历史中，它先后被毁过28次之多。如今的滕王阁已不是过去的滕王阁，它是1989年重建的。整个阁楼全部应用当代的建筑材料，水泥、花岗岩、电梯和空调，还有川流不息的人流，充满阁内的每一层大厅、回廊和楼梯。
站在阁楼下面，就感受到了来自阁楼的震撼力。主楼高高耸立在眼前，仰望它，就感到一种壮丽和神奇，敬畏之情油然而生。滕王阁主体建筑净高57.5米，建筑面积13000平方米。其下部为象征古城墙的12米高台座，分为两级。台座以上的主阁取“明三暗七”格式，即从外面看是三层带回廊建筑，而内部却有七层，就是三个明层、三个暗层，加屋顶的设备层。
步入阁内，走进大厅，映入眼帘的是一幅汉白玉浮雕――《时来风送滕王阁》。这是根据明朝冯梦龙所著《醒世恒言》中的名篇《马当神风送滕王阁》的故事而创作的。浮雕主体部分，王勃昂首立于船头，周围波翻浪涌，表现王勃藉神力日趋七百里赶赴洪都的英姿。画面右部为王勃被风浪所阻，幸得中源水君相助的情景;左部为王勃赴滕王阁挥毫作序的场景。整个构图采用时空合成的现代观念，将不同时间、地点、人物和故事融合在同一个画面中，以传统雕塑手法，并通过朦胧灯光的处理，把观众带入幽远迷人的意境中。
站在北面的回廊里，放眼望去，几乎能看到整个南昌市的全貌，只见高楼如林、大桥如虹，公路如织、人车如流，一派城市繁荣景象。南昌市不大，滕王阁则正好坐落正中，如一座机关的中枢，控制着整套系统。绕着栏杆走到侧面，展现在眼前的是辽阔的赣江，江面上渔帆点点，江心的红谷滩、凤凰州尽收眼底。漫步回廊，但见江水苍茫、西山叠翠、南浦飞云、章江晓渡、山水之美，尽收眼底。游目四望，令人心旷神怡，流连忘返。
或许王勃登阁见到如此瑰丽的景色，才使他诗情喷发，写下传世的佳作。此时，王勃的《滕王阁序》在笔者脑中浮现出来：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”、“阁中帝子今安在，槛外长江空自流”等。当年王勃作序的场景在笔者脑中渐渐清晰起来：一个意气风发的文人，面朝赣江，俯首沉思，左手伏案，右手持笔，洋洋洒洒一挥而就。当他掷笔归案的那一刻，空气骤然窒息，唯有丝丝清风缭绕着他……
（选自《锦州晚报》，有删改）
【赏析】
本文是作者游览滕王阁所记，作者以游览者的身份介绍了滕王阁的起源、历史、结构，介绍主楼时按照由下到上，由外及里的顺序，层次清晰。作者还用在滕王阁所见的南昌风物来烘托滕王阁，用王勃的《滕王阁序》的名句衬托滕王阁。无论从哪个角度来观赏，滕王阁都以浑然天成的姿态面对世人，举目远眺，怎不叫人流连忘返？
黄鹤楼胜景
杨宝祥
黄鹤楼被称为“江南三大名楼”之首，地处武汉三镇之武昌蛇山之巅，传说三国时期，孙吴政权于吴黄武二年（公元223年）始建，兼扼守要塞和t望军情之用。成为游览名胜大概应自唐代开始，又因唐代诗人崔颢的题诗而声名远播，此后经历数次毁于兵火，屡废屡建，最后一次在清代光绪十年即1884年被一场大火烧尽。黄鹤楼顶楼有楹联云：“爽气西来，云雾扫开天地憾;大江东去，波涛洗净古今愁！”它表达了对名楼历史的慨叹！
历代建的黄鹤楼各有特色，但不论哪个年代所建，黄鹤楼都显得形体巍峨、建构俊伟。现时的黄鹤楼移离了长江边100米，主楼以清代同治年间复建的为蓝本。黄鹤楼主景由主楼、黄鹤铜像、两座配亭和廊院等组成，51.4米高的主楼矗立崇台上，占地1200平方米，为钢筋水泥仿砖木结构，有72根砥柱支撑。外观5层，内为10层，飞檐翘角，上饰屋脊鱼尾，下饰角梁龙头，前端皆挂铜铃，风起叮当作响。整座楼层檐飞展，凌空托起，气势雄伟。楼顶中央有攒尖挺拔，上置葫芦形宝瓶和红色明珠，瑰丽醒目。顶层的四面檐下，各悬大幅匾额，正面题“黄鹤楼”，其余三面分别题“楚天极目”“北斗平临”“南维高拱”。各层屋面都盖以黄色琉璃瓦，在蓝天白云下，在红花绿树中，黄鹤楼滴翠流丹，溢光耀彩，尽显华贵璀璨、壮丽辉煌。
迈步登楼，迳上五层，我们由上而下参观。这里可极目楚天风光，景色美不胜收。想起李白诗句“唯见长江天际流”，于今已不再“烟波江上使人愁”（崔颢诗句）了！因为长江第一大桥就在近处笑卧洪波之上，天堑早已变作通途;对岸汉阳龟山上直刺苍穹的电视塔，展示出江城武汉现代化城市建筑的高标。四楼仿似文艺殿堂，悬挂许多名人书画，游人至此，浸润在浓厚的中华文化氛围中，会得到一种典雅清逸的感受。三楼陈设别出心裁，有三幅长卷绣像画，组合成《人文荟萃》画廊，绘画了李白、王维、崔颢、孟浩然等十三位诗人，他们身高好像真人，神情栩栩如生，人像旁边注上了姓名及相关诗句;游客到此，仿佛与古人集聚此间，打破了时空的界限，同游于千载黄鹤名楼，倾听那百家争鸣声音。二楼展示由唐代至现代黄鹤楼的模型，精巧的模型特色各异，反映出黄鹤楼的历史轨迹。一楼大厅巨幅彩瓷壁画《白云黄鹤楼》高9米、宽6米，画中一位老人悠然吹箫，驾着仙鹤腾云飞去，其下，瑰伟的黄鹤楼耸于青山绿树丛中，美若仙景。黄鹤楼不仅引来历代迁客骚人为它赋诗撰文，而且在民间还流传不少美丽的神话传说，使名楼历史在苍凉的古意中平添几分神秘的色彩。总体而言，每层都有一些诗联、书画，让文采与建筑相映生辉。
黄鹤楼是在1985年重新落成的，兴废之间，一晃百年;这一百年，浓缩了中华民族的兴衰史。一百年后重建的黄鹤楼，可视为中华民族复兴的一个标志，也是改革开放带来社会文明进步的一个硕果。
（选自《番禺日报》，有删改）
【赏析】
阆中，是一座神奇的风水古城，素有“风水宝地，阆苑仙境”之称。这里山川秀美，人文荟萃，历史与自然留下的丰富馈赠让人目不暇接，流连忘返。远在2300年前，这里就是巴子国的国都，钟灵毓秀，代多闻达。滥觞于这片土地上的多彩文化闪烁着史诗般灿烂光华，为巴蜀的秀美山水抹上了绚丽的色彩。其风水文化观光地的城市定位不无道理。
触摸风水古城的年轮
一座城市有一座城市的历史，一座城市有一座城市的年轮。历史自有史书记载，而年轮则不仅是史书上的抽象的数据，还应该体现出一座城市的丰富内涵，包括它的古迹、名胜、遗址、故居、老街、旧巷……
阆中是中国四大古城之一（其他三城为徽州、平遥和丽江）。自战国时的公元前330年巴国从江州（重庆）迁阆中建立巴子国，这里就是巴蜀大地上的军事要冲，经贸中心。在两千多年的岁月风云里，它吞吐万象，沉淀下来的深厚的历史底蕴，形成了烛照千秋的独特历史文化品格。
首先，从古城对面的东山上鸟瞰阆中，果然是依“三面江光抱城廊”的迂回水势而建，其山、水、城组合的布局、规划、设计、营造符合“天人合一”的理念。次看街道设计，总体成棋盘布局，按风水学“天心十道”喻意：中天楼为坐标轴心，十字大街为主干，并向四面辐射，南向为正，居中为尊（官署、衙门在城中心）。居民住区呈品字、多字群落。古城总体方位历经两千年而不变。再看城内，90多条街巷，有的虽已改建，但仍按原位且保存原名。有20多条街巷保持唐宋风格，2处元代、4处明代、12处殿堂基本完好。布局上仍是墙体相连，门楼相望，纵横交错，店铺林立，宽宽窄窄，曲折幽深。承载着厚重历史文化的汉桓侯祠、天宫院、状元洞、三陈书院、贡院、华光楼、清真寺、观音寺、福音堂等保持原样，布局营建在古街古巷中供人观赏。古街巷命名依f，如状元街、管星街、武庙街、学道街等。阆中城内有十多处各具特色的居民大院，建于不同时期，建筑风格各异，座座院落都有其鲜活的故事。
阆中城有200多个人文景观供人观赏。著名的清代考棚依旧。状元洞三面摩岩题刻有宋真宗御书“紫薇亭”，还有坡手书“将相堂”。而张飞庙的“虎臣良牧”题字，张飞用的丈八蛇矛、铁鞭甚至其书法《立马铭》、历代名人墨客留下的匾额诗文手迹等都保持原样，天宫院、观星街古迹犹存。一个城市的年轮就深植在古城一街一院一亭一阁一碑一物中。踏着唐宋格调的小巷石板路，走进古庙、古院、古楼、古堂，摩挲着古人留下的一些物件，仿佛穿过历史的隧道，翻开关于这座城市的历史文化典籍。这座披满风尘的古城在人们的感知视觉中重新焕发出诗意的容光。
前人留胜迹，我辈独登临。这得力于一个“留”字。要是没有有识之士对文化的情有独钟，再多的古迹都会被岁月的烟云拂去。阆中人历来有珍惜文化的传统。当年杜甫在阆中先后住了二三个月，留下几首诗，后人就给他修了3个少陵祠堂。陆游游锦屏山谒少陵祠堂，后人特建放翁祠以资纪念。唐滕王李元婴在阆中执政五年修了第三座滕王阁，被毁后，若干年后又重建，比原来扩大了好几倍。
滕王李元婴与阆中滕王阁
提起滕王阁，人们必定会想起南昌赣江边那座驰名中外的雄伟楼阁。阁以文名，文以阁名，进而会联想到唐初著名才子王勃写的那篇旷世宏文《滕王阁序》。而阆中也有一座滕王阁，亦建于1360多年前。两处滕王阁都是唐朝滕王李元婴所建。李元婴是唐开国皇帝高祖李渊的22子（幺儿）、太宗李世民之弟、高宗李治之叔。唐初玄武门之变，27岁的李世民杀死长兄太子李建成和三弟李元吉，连他们的子嗣全部赐死，惟独对年纪尚小的幺弟网开一面，且宠爱有加，乃至于骄纵失度。
在李世民的呵护下，李元婴在皇宫肆无忌惮，行为放纵，逐步养成皇室子弟纨绔膏粱的共性，举凡飞鹰走狗、声色犬马的劣行样样精通。他长大后，生活上骄奢淫逸，品性不端，放官后自然就横征暴敛，欺压百姓。
公元626年7月，李世民迫使李渊立他为新太子，继承皇位，是为唐太宗。公元639年（贞观十三年）唐太宗封元婴为滕王（封地在今山东滕州）。到山东滕州后，他横征暴敛，大兴土木，为自己建造亭台行宫，第一次用滕王名字命名楼阁，为自己树碑立传。
高宗李治继位后，看不惯他“不遵轨辙，逾越典章”的做派，将他贬到苏州任地方官；不久，又把他调到洪州（治今南昌）任都督。谁知他恶性不改，居然从苏州带来一班歌舞乐伎为自己享用，并于公元653年，又广聘能工巧匠于赣江之滨修起一座高插云天的楼阁，仍命名为滕王阁。这显然是有跟他侄儿皇帝对着干的意味。楼阁建成后他又建一艘青雀舸花船，常率幕僚狎客歌伎乘船畅游江中，漫步洲渚，观赏在花丛中上下翻飞的蝴蝶，为他画蝴蝶寻找素材。更荒淫的是，他常以其王妃之名召下属妻女到王府宴饮，趁机逼加淫辱，为此还挨过女人的鞋底板子。这些恶劣行径使唐高宗忍无可忍，下旨拆除了两处滕王阁，并削去滕王在滕州的千石食邑，将他从洪州贬到滁州。到景色优美的滁州后他一仍逍遥。高宗又把他贬到更远的寿州任刺史，公元679年派任隆州（治今阆中）刺史。元婴一到阆中就嫌前任、其兄鲁王李灵夔衙署简陋，便大兴土木，按皇宫规格建宫苑，谓之隆苑。后人因避唐玄宗讳，更名阆苑。从此，阆苑便成为阆中的别名。此名还入了《辞海》：“阆苑，唐代苑名，故址在今四川阆中城西。”其时李元婴为了宴饮歌舞、田猎赏蝶，还在阆中城北阆水旁风景优美的玉台山半山腰上修建滕王亭（后更名滕王阁）和玉台观；在城南阆水边修了一座可以俯看全城的南楼（现为华光楼），使阆中形成五城十二楼规模。李元婴在阆中五年，其骄任放纵习性一如既往。有下属裴聿者，好意劝滕王收敛一些，反遭其打骂。据说，高宗皇帝实在把这个皇叔没办法，只好在赏赐下属丝绸时，特送他一车麻。这是告诉他：滕王的钱多，送麻是给你串钱用。
公元683年，唐高宗又调李元婴任梁州（在今甘肃省内）都督，次年，未到任即告病亡。
公元763年8月，诗人杜甫为朋友治丧，在阆中呆了三个月。他闲时游遍了阆中名胜，其中游滕王亭、玉台观各写了两首诗，其《滕王亭子》一首云：“君王台榭枕巴山，万丈丹梯尚可攀。春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间。清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑。人到于今歌出牧，来游此地不知还。”这“伤心丽”和“满目斑”是老杜在漂亮的锦石和似锦的繁花中体味出的特殊感受，其批评暗讽指向十分明确。
清人尚熔评南昌滕王阁有云：“山水与楼台，又须文字留……若非子安序，此阁成荒陬。”没有王勃序，就不会有滕王阁千年不变的声誉，也不会有屡废屡兴计29次的记录。而阆中滕王阁也因有杜甫、陆游等历代名人题诗亦屡废屡兴。到了新中国改革开放后的1986年，南充市政府在玉台山滕王亭、玉台观破屋旧址上重建滕王阁。其占地85亩，建筑面积3000多平方米。大殿建筑在半山腰上，造型别致，结构精巧，金色琉璃，富丽堂皇。其间，又按照历代名人诗句和史籍修建亭、台、廊、阁，错落有致，各具神韵。原有的古碑、石刻、佛塔、石洞保持完好。现已建成滕王阁公园对群众开放，山下的小学已改名滕王阁小学。
那位骄狂放纵、风流倜傥的滕王爷从政为官是一塌糊涂，但却是一位著名的大画家，号称滕派蝶画鼻祖。宋代陈师道有诗云：“滕王蛱蝶江都马，一纸千金不当价。”明人陈文烛在《重修滕王阁记》里也说他“工书画、妙音律，喜蝴蝶，选芳渚游，乘青雀舸，极亭榭歌舞之盛。”李元婴出身帝王家，从小就受到良好的艺术熏陶，在绘画、音乐、舞蹈诸方面造诣极高。他每到一处游玩，即对蝴蝶的飞舞细心揣摩，对其举止、形态、吸饮、啜粉都作细微观察、体味而以临摩，至而烂熟于心，笔下出来的蝴蝶或飞或立，姿态翩翩，栩栩如生，各异其趣。宋人谢无逸赞滕派蝶画有云：“粉翅翻飞大有情，海棠庭院往来轻。当时只羡滕王巧，一段风流画不成。”滕王画蝶，须、眼、足、翅处理毕现，线条流畅，细致工整，成为中国工笔淡彩画系领域的佼佼者。
据说，滕王将滕派蝶画法传给其子湛然，湛然传给幕宾梁太尉，由梁传习于民间，以至得以代代相传。又传滕王有《百蝶图》流传民间。笔者曾参观南昌滕王阁，见三楼西厅东壁悬挂有《百蝶图》，应是根据当年李元婴爱蝶绘蝶之雅事而绘制的。1996年，南昌滕王阁还举行过全国性滕派蝶画展，使得几近湮没的“滕派蝶画”得以在盛世重放光彩。
古云，人终为灰土，书终以传世。人生朝露，艺术千秋。此理固然！
众星璀璨的文化渊薮
阆中这块风水宝地，可谓物华天宝，地灵人杰，俊彦辈出，溢彩流芳，早就享有天文之乡、状元之乡的美誉。这得力于出过群星璀璨的文化世家群落，时间之早，全国罕见！
公元前100多年的西汉时期，阆中就出过谯隆、谯玄、谯瑛祖孙三代有影响的著名学者。他们勤习经史，修尚学业，被朝廷重用。谯隆还为汉武帝推荐过著名的天文历数家落下闳，使这个同乡进入朝廷，学以致用，干了一番影响深远的事业。元封年间，主管天文历法的太史令司马迁提出改革历法，建议征聘民间天文历数学家参与改制新历的工作，武帝准奏。落下闳至长安，官授太史待诏，参与以司马迁为首的改制历法工作班子。天文历数家们进行多次共议，提出改革方案有18件之多。汉武帝经过筛选，只采纳了落下闳、邓平等人的方案。他们历经6年的努力，写出了中国古代第一部比较完整的历法《太初历》，把夏历正月初定为岁首，将二十四节气纳入历法。这是当时世界上最进步、最完备的历法，为阴阳合历。《太初历》于公元前104年即汉武帝太初元年颁布，故名。落下闳还是浑天说的创始人之一，又研制出浑仪。
落下闳在天文、历法、数学方面的精深造诣获得了世界公认，称他为“世界天文学中的灿烂星座”，称其学说“比希腊地球中心说还早”（英人李约瑟语）。鉴于落下闳的伟大贡献，汉武帝授以侍中官职。其不就，辞谢返乡，继续他的天文风水研究，招徒传技，为家乡带出了几个天文风水研究世家。阆中人研究天文名扬天下，国内同行纷纷来到阆中，如东汉道教创始人张道陵率弟子们来阆中云台山研究天文，观察天象并传教，后死在这里。其孙张鲁还任过阆中侯。到唐代，全国著名天文学家、数学家袁天罡、李淳风仰慕阆中这个天文研究胜地，特来此定居，开展天文风水研究，死后也葬在这里。他们的子女都师承父业，继续开展研究，取得不凡业绩。阆中人没忘记大师们的贡献，为他们修了“天宫院”，住地取名天宫乡（又名淳风乡）。这就使阆中成为古代民间天文风水研究中心，被称为“天文之乡”。这种读书研究做学问之风就根植于这块热土上，根源相系，形成世家“群落效应”。
西汉成帝、哀帝年间，阆中出现了天文风水家任文孙、任文公父子。他们能预测风雨水患，观测日食。东汉末至三国时，又出现过周舒、周群、周巨祖孙三代天文学家。他们醉心天文研究，在自己庭院建观测天象高台，积累了大量天文资料，能观测气象，预测风雨，为当地百姓服务。周群还是落下闳天文、历算研究的忠实继承人，被称为“后贤”（前贤落下闳）。周氏祖孙住地叫观星街。阆中自古崇文兴学，好学研习之风代代相传。以隋代开科举制到清光绪废科举，一千二百年间，全国参加考试的有几百万人，而荣登顶尖的状元不过512人。四川考取的只有15人，而阆中人就占了4位，还考取进士116人，举人404人，各类贡生317人。其4个状元分属两个状元世家。唐朝德宗、宪宗时，尹枢、尹极两兄弟相继高中状元，被称为“梧桐双凤”。二人文才出众，善辞赋诗词，虽中状元，却不做官，今日阆中学道街（以前叫状元街）就因二尹而得名。
北宋时谏议大夫陈省华不因官大而忽略教子。为避城市喧嚣，他将城边山洞给儿子们居住并做课堂，严管督教，从公元989―1000年的11年间，他使三个儿子陈尧叟（长子）、陈尧佐（次子）、陈尧咨（三子）分别考取状元、进士、状元。一家人二状元一进士，两相一将，父子同朝，人称“陈氏三杰”。三兄弟都为官清正，颇有政绩。次子尧佐工诗文、擅书法，有文集30卷，著有多部“编”“集”问世。父子四人在《宋史》都有记载。阆中城内“状元洞”“三陈书院”“状元街”等就是纪念陈氏父子而保留下来的文化遗址。
众多文化世家的“群落效应”带动了地方的“兴学”风气。当时的官办书院有月岩书院、云屏书院、三陈书院、锦屏书院，其中“古治平园”规模宏大，设备完整，时称巴蜀之冠。
试想当年的阆中，座座书院布局在山上、城内，琅琅书声回荡在古城的上空，代代读书人在书写着中华文明的不朽篇章。他们，连同他们的弟子，满怀心灵的虔诚与庄严，用毕生的精力走着艰辛而漫长的文化苦旅，不断充实着阆中文化的宝库。寻找文化之根，就是要去开发地方文化、乡土文化。比如上述的文化世家，对他们的兴起、发展、成就的研究，许多方面还有待深入，有的至今还是空白，有待进一步的发掘、整理、充实完善，让全国文化名城更加名实相符。
作者：四川省人民政府文史研究^馆员
要想学好古文，理解并吸收古文中的精华，在熟读的基础上背诵并能自如地朗诵出来，是咀嚼理解吸收消化古文精华的最好途径。它有利于提高我们的文言文阅读水平，有利于提高推测词意的能力，有利于加深对文章语句内容的理解，有利于更好的领悟古人的创作思想，对我们今天学习经典、传承文化大有裨益，能促进我们人文素养的提高。
【关键词】：“把握节奏” “寻找线索” “把握思路” “了解作者” “解压成语”
背诵是学好古文行之有效的方法和必不可少的途径。
要想学好古文，理解并吸收古文中的精华，在熟读的基础上背诵并能自如地朗诵出来，是咀嚼理解吸收消化古文精华的最好途径。它有利于提高我们的文言文阅读水平，有利于提高推测词意的能力，有利于加深对文章语句内容的理解，有利于更好的领悟古人的创作思想，对我们今天学习经典、传承文化大有裨益，能促进我们人文素养的提高。
《滕王阁序》是王勃的成名作，文中从天文地理写到滕王阁的内外景色，由景入情，感怀时事，勾联古今，慨叹人世，整篇文章体现了时代精神，给人以耳目一新的感受。特别是文章的语言运用，堪称典范：字字珠玑，精妙绝伦，光彩四射，洋溢着汉语言的博大精深。对于这样的经典之作，学习的最基础要求是背诵。
但背诵何其难！
《滕王阁序》既有古典诗歌的韵律和格调，也有文人雅士的情趣与抱负，可谓文质兼美。特别是文中活用古典事例，点石成金，丰富扩展了文章的内涵，透彻简练地表现出作者的创作主旨，是王勃才华的集中体现。但这些也增加了阅读的困难，对初学者来说读懂文章尚且困难，更别说背诵了，针对此难点，我总结出“节奏、结构、意境、心境、解压典故”五步背诵法，可应对一般的文言文背诵。
一、把握节奏：从句子的结构入手。
本文是骈体文，读来琅琅上口。这些文句的韵律节奏感是背诵的切入点。我们了解文中出现的四字句、六字句、七字句的停顿特点，注意平仄通过节奏来断句、连句。这是流畅背诵的第一步。
二、寻找线索：从语句关键词入手。
例如：背诵“秋日登高”的两段文字，可以通过句中关键词帮助记忆。
第二段：时令（时维九月，序属三秋）――特征（潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫）――造访（俨骖腓于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆）――气势（层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地）――形胜（鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势）
三、把握思路：从文章的结构入手。
背诵全文，必须把握全篇的文脉结构，这既是背诵的前提，也是理解的需要。初学者通过粗读了解全文的写作思路，把本文辞赋体的结构分成“景”和“情”两部分。从一、二段写秋的美景到三、四段写人触景生情，这是背诵文段的枢纽，反复吟咏，认真领会，融会贯通。
四、了解作者的“心境”：从文中引语、对句入手。
作者所写的文字，是他个人感触和人生际遇的集中体现所谓“知人论文”：王勃少年英才，早期连遭挫折，参与此次盛会，难免在繁华背后怨叹人生无常、命运多舛。但我们在文中更多地体验到的却是他渴望用世的报负和自强振作的意志。在连连的失望之后仍然发出“老当益壮”“穷且益坚” 的积极人生誓言，寻找心境的发展脉络，体会情绪的起伏变化，是背诵能一贯到底的关键。
五、“解压”典故：
丰富的典故使用，字约意丰，是辞赋类作品的重要构件之一。但同时大量运用典故，成为理解背诵的难点和障碍，如果单靠注解，文字就会枯燥乏味。因此，需要寻找一种既简单明了，又利于引起兴趣的方式。学习中可以自己编写典故词条，通过相关文章内容勾连补充，结合字形、字音、有关的人与事和文章引用的作用与目的来理解典故，就显得有趣多了。
示例：
词条：（处涸辙而相欢）：
注音：chu he zhe er xiang huan
出处：见《庄子。外物》：“庄周忿然作色曰‘周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：“鲋鱼来，子何为者邪？”对曰：“我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？”周曰：“诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？” 鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃此言，曾不如早索我于枯鱼之肆！”
释义：以鲋鱼陷入即将干涸的车辙中，比喻人处于贫困的境地。
例句：宋。苏轼《乞开西湖状》：“若一旦淹塞，使蛟龙鱼鳖同涸辙之鲋，臣子坐观亦何心哉！”
点评：“涸辙之鲋”的典故，慨叹处于困境，急待救助的人生境遇。本文化为“处涸辙而相欢”用它表现贫贱不移，处境艰难仍积极乐观的心态。
（其他由初学者自由寻找）
1通过启发引导学生发现规律
《普通高中语文课程标准》中对文言文的教学提出了新的要求：多阅读浅显易懂的文言文，同时借助注释和相关文言文翻译的工具书，对文章中的字词句进行理解，从而读懂文章的内容。同时还要整理文言文中的文言实词、文言虚句、文言句式的意义及其用法。因此，在文言文的教学过程中，教师不仅要引导学生自己自主动的去摸索，还要找出并掌握其中具有规律性的东西，有助于提升高中文言文教学的质量和效率。例如在教学《滕王阁序》中，对“目吴会于云间”中的“目”分析其在此的用法，同时让学生在回忆之前所学的《鸿门宴》中的“数目项王”中的“目”的用法，通过比较看得出来“目”字后面都是用的名词（n），从而得出“在一个句子中若是有连个n连用，那么其中的一个n或用为v（动词）。接着让学生举一反三，《滕王阁序》中“襟三江而带五湖”中的“襟”、“湖”，《师说》中的“吾师道也”中的“师”等。又如比较《滕王阁序》“雄州雾列，俊采星弛”、《归去来兮辞》“园日涉以成趣”、《逍遥游》“水击三千里”中的“雾、星、日、水”等从中就可以找出“n在v前面并不一定就是主语”的规律。通过这样的教学，逐渐培养和提升学生对文言文中n的使用规律。又如：《劝学》中的“非能水也，而绝江河”就是将n放在能愿v后面从而活用为v；《寡人之于国也》中“树之以桑”中将n放在“之、而”前面使其活用为v等。
通过这样的比较、启发、引导的教学方法，不仅能充分的调动学生的积极性，而且还使课堂的气氛活跃，也提升了教学的效率。
2导入式的文言文教学提升学生的兴趣
对文言文传统的教学方式总是按部就班，首先是介绍作者、背景，接着就是逐字逐句的翻译，最后进行分析和总结。这种枯燥、沉闷的教学方式让学少变得疲惫，同时课堂也是“一潭死水”；因此我们要打破这种教学模式，根据学生所熟悉的内容导入教学。这样，既激发了学生学习的兴趣，又调动了学生的想象思维。例如《鸿门宴》的教学中，首先我讲了一个传说导入该堂课：纪晓岚的一首祝寿诗“这个婆娘不是人，九天仙女下凡尘。生的儿子都是贼，偷得蟠桃敬母亲”。然后，我结合了《黄河九曲写事要有点波澜》中的知识点，再让学生对“宴会中”的那部分进行了通读，并分析文章的动人之处。最后再进行总结。类似这种切入时式的文言文教学，让学生在上课一开始就投入到质疑的氛围中，同时还调动了他们学习的积极性。
3放开学生的思维让他们大胆去创新
为了要改变传统的教学模式，我在文言文的教学中始终坚持让学生自主学习，借助工具书、注释等，翻译内容，理解全文。
3.1阅读全文
新课标的要求：阅读文言文和古诗词，并背诵经典的名篇。因此，阅读是学好文言文的基础、关键。文言文的教学过程中让学生翻来覆去的阅读，积极的调动自己的大脑思维，借助相关字词句的预感来回忆之前所学知识，从而更好的认识、分析、理解、感悟全文。针对不理解的地方可以问教师或者是借助工具书等。
3.2不断的积累
语文教材无非就是例子，学生要凭借着这些例子举一反三。对于学生来讲，该篇课文中的字词句等就是例子，学生只有不断的积累名言绝句，并掌握它们的用法和意义，才能做到“举一反三”的效果。巩固性的积累不仅能帮助学生对所学知识更好的吸收，还能提升思维的灵活性和散发性。时常让他们抄袭部分课外的文言文语段进行熟读、背诵，以便于帮助他们解决课堂上的新问题，完成知识的迁移。
3.3归纳和总结
针对学生的知识面相对来讲是比较狭窄的，加之部分的实虚词句等在文章中体现得不够充分，那么，这就需要学生进行归纳总结，有助于其他文章的学习。例如教学这篇《寡人之于国也》，本篇文章有4处用到了介词“于”，根据学生的归纳、查阅工具书之后，对“于”字的有四种用法：表示对象；地点、时间；被动；比较。又如让同学们总结被动句型，借助《廉颇蔺相如列传》这篇文章中的“而君幸于赵王”、“徒见欺”、“臣诚恐见欺于王而负赵”这几句被动句，学生的总结：“于”、“为……所”、“见”、“见……于”以及用主动进行表示，如“帝感其诚”。这些都是表示的被动。
4总结
此序文融景、情、理为一体。景物描写“落霞与孤鹜齐飞”飘逸灵动；哲理名句“穷且益坚，不坠青云之志”催人奋发；情感走向是喜而悲，悲复喜，可谓一波三折。但对贤主嘉宾的溢美之辞则贯穿全文始终，至此我们不禁要问，这仅仅是出于宴饮的特定场合和宴序行文的需要吗？这溢美的背后到底隐藏着失意的王勃怎样的一种心态？《滕王阁序》的主旨真的如《教师教学用书》所言仅仅“表达了作者报国无门却壮志不坠的执着态度”吗？本文试以“四美”之形解读其由景、情、理表现出的多重内涵之神。
一、绘美景，展盛世
夏雨消逝，潭潭秋水清澈见底，山间的暮霭在煦暖的秋阳中泛着紫晕；层林尽碧，鹤鸟徜徉，高阁临江，画栋雕梁，更有那落霞孤鹜和渔舟雁阵的旷寥和微凉，――这是才子王勃给我们描绘的清秋九月的洪州丽景。然而绘美景似乎不是作者本意，他款步登阁，凭窗远眺，一派物阜民丰的世态胜景在王勃简洁的笔下被渲染得那么雍容气派。在这山清水美的灵秀之地，人民安居乐业，尽享“钟鸣鼎食”的富贵人生。以景美写民乐，不亚于后世柳永《望海潮》的“归去凤池夸”，作者对阎公治下的洪州极尽赞美之情。
二、赞美宴，生悲慨
“宴”是中国庆功祝祷的重要形式，而此次竣工庆典的“大宴”之所滕王阁乃是群英会的“主会场”。作者笔下的“宴之美”可绝不是饱口腹之欲的饕餮大餐，而是另一种美。“宴之美”美在有悠扬的丝竹，如清秋的微风袅袅如缕；美在群聚着俊逸的宾主，既似五柳先生般超凡拔俗，又如陈王子建那样才气卓绝。行文至此，本该“忧思皆忘”，“会须一饮三百杯”，不料作者笔锋陡然一转，弃乐言悲，给喜庆的盛宴带来一阵凄风，这是为什么呢？
究其原因有二：其一，这是作者对人世间“悲”和“兴”规律的哲理性揭示：“识盈虚之有数。”“数”解为定数，在王勃看来，纵览人世长河，物换星移，当年的睢园已经荒芜，绿池的“朱华”也都凋零，而滕王亦去，高阁蒙尘，这使后人不由得起“兴尽则悲来”的历史兴衰之叹。可幸的是，如今旧馆换新颜，“尽东南之美”的宾主和复建高阁的阎公胜饯于此，真是应天时、得地利、主人和，这又是人世轮回的“悲尽则兴来”。对人事的认知，王勃也没有否定盛极而衰，兴亡交替的宿命观念。但是，这里的“盈虚有数”还隐含着作者对兴衰规律的哲理性概括，这规律就是“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”（欧阳修《伶官传序》），正因为阎公的盛举，成就了今天滕王阁的复兴。同上文的绘美景一样，言理的同时又含蓄表露出对阎公的倾慕之情。
其二，这也是作者对“群公”和自我不同境遇的深沉感慨：“关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。”他观得志之“宾”，自然叹“失路”之“己”。“时非我与，雄略顿於穷途；道不吾行，高材屈於卑势。”（《上绛州上官司马书》）
高朋满座，却“尽是他乡之客”；雅士云集，独“我”为异乡之人。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”（《诗经・黍离》）面对宴会上达士们的“对酒当歌”“鼓瑟吹笙”，同样满腹经纶的他是多么地落寞，能不咨嗟！
这一部分可以说是由事生情，因情说理，理中蕴意。从内容上看，作者此时似乎就是想倾吐自己仕途受挫后内心的抑郁苦闷，进而希望得到在座“嘉宾”“明主”的同情和提携。从结构上看，开始写因宴之美而乐，既而写因己之“穷”而悲，这就使文章由对宴会场面的渲染转向对自我情怀的抒写。而顺理成章的是，这种抒写重心的变化自然为后文的高歌穷途之志作了欲扬先抑的铺垫。
三、歌美志，叹古人
王勃在早年写的《上刘右相书》中自陈：“死生有数，审穷达者系于天；材运相符，决行藏者定于己。”可谓一语命中了客观规律和主观能动性辩证统一这一哲学要义。《滕王阁序》同样贯穿着作者这一人生至理。
先说“叹古人”。如果说对“悲和兴”的思考是着眼于世事，那么接下来对“顺逆”“穷达”“进退”等的思考就是针对个体的人。作者列举了冯唐、李广、贾谊、梁鸿、孟尝、阮籍等志不得伸的“穷人”，但是他没有像一般人那样将其遭际归咎于“世溷浊而嫉贤兮”或统治者的亲佞远贤。那么如何看待人生的幸与不幸？作者认为“时运不济，命途多舛”，乃人生常态也。这既是对人生通透达观的认知，也彰显着青年王勃博大的胸襟和开阔的视野。更难能可贵的是，在对人生的这种体认下，他主张君子应该有所作为而不是随遇而安，就是课文所说的“所赖君子见机，达人知命”。这句话按照课文注解的译法很难懂，其实，“赖”是依靠，“见机”是抓住时机，“知命”是把握命运，再瞻前顾后联系上下文，作者认为，上述的几个人未能驰骋于当世，关键就在于他们未能“见机”“知命”，而要想改变这种多舛的命运，就需要人能预见事物发展的动向，也就是要抓住时机、把握命运。可以说，这种“材运相符，决行藏者定於己”的思想观念正鲜明地体现了作者个人乃至群体积极用世的风范，着实具有强烈的感召力。
正因为有了这样的思考，作者接下来才尽情地倾吐了他的“美志”：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”短短几句，掷地有声：穷达进退，人生固然。不必怨天尤人，自信命运掌握在自己手中。只要遇挫不馁，矢志不渝，坎坷必然化为通途。多么使人鼓舞，令人振奋！在修葺一新的滕王阁内，在胜友如云的赣江之畔，一个壮志万里、不畏浮云的青年才俊就这样让频举酒杯的嘉宾们刮目相看了。
也可以说，“见机知命”和“不坠青云之志”就是王勃着意向宴会的宾主阐发的生命哲学，君子和达人乃是作者自比。“向使太公失于周伯，则旗亭之屠父；韩信屈于萧何，则辕门之饿隶。又焉得鹰扬豹变，吐纳风云者哉？故曰知与不知，用与不用，观夫得失之际，亦穷达之有数乎！”（《上绛州上官司马书》）他欲以此传达的正是，命数让我有幸躬逢盛宴，“我”要把握这次宴会的良机，通过贤主和这些嘉宾实现自己的青云之志。
总之，王勃在这里给我们展示了他真实的内心世界和强烈的建功意识。也许正因为有了上文失意苦闷的心灵倾诉，才愈发使作者这种笑对人生的执着坚守散射出迷人的生命光辉。
四、接美邻，抒胸臆
文章最后，作者依然在抒写自己内心的情怀，但重心已开始转向满座的高朋和盛宴的主角阎公。首先，他把同宴的宾友比作“芳邻”十分恰切，却也隐含着别样的意味。既然是邻居，免不得以后互相往来，彼此看顾，“此真可以处子也”，依然隐约透露出了希望得到他们提携的愿望。其次，他把阎公比作杨得意和钟子期，那意思是说我以前空有一身本领无从施展，今天在这里遇到您了，终于可以大展宏图了。
综上所述，全文脉络很清晰。文前的重心在宾主，文中的重心在自我，文末的重心再次回到宾主。全文以美景起，以美宴承，以悲情转，又以至理再转，最后以“美情”（赞美之情）合。我们认为，文中王勃之种种举动行为，固然有逢场溢美对方的客套之意，但联系作者当时仕途受挫的处境和文中对自我内心世界的抒写，他希望得到引荐的意图是很明显的。
“邀时誉，忘廉耻，徇苟得……举三寸之舌，屈辱豪门；奉咫尺之书，逡巡下席……岂知夫四海君子，攘袂而耻之乎？五尺微童，所以固穷而不为也。”（《上绛州上官司马书》）王勃素以狷介和蔑视权贵而著称，但现实告诉他这样做仕途是走不通的。此文正所谓“曲笔扬宾主，微言抒胸臆”，如若以这个角度，反观全文，王勃溢美背后的求仕心态更加清楚。下面再举文中几个句子为例：
“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”在王勃看来，贾谊和梁鸿“时运不齐”不是因为政治的黑暗，而是没有人举荐他们。我和他们处境一样，需要有人提携，这些人就是在座的以阎公为首的嘉宾啊。
“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”“扶摇”借比宴会嘉宾。作者认为，理想虽然渺茫，但只要有“群公”的帮助，就可以实现到达“北海”的宏志。“桑榆非晚”是说我虽然失去了很多机会，但今天遇到了诸位这些有才能的人也不算晚。
“孟尝高洁，空余报国之情”，“无路请缨，等终军之弱冠”，课文注解注为“借孟尝以自比，带有怨意”，这个解说不确。作者是想对在座的嘉宾说，孟尝的不被重用、我的无路请缨，还不是因为无人举荐吗？
“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。”这句话历来有争议。上文说积极进取，这句怎么又说舍弃功名？明显矛盾嘛！其实不然，作者的意思是，因为要去照顾老父亲，不得不舍弃功名，我不是不想做官，实在是忠孝不能两全，以后有机会我还会“高谈帝王之纲纪，然后鹰扬豹变，出蓬户而拜青墀；附景抟风，舍苔衣而见绛阙”（《上刘右相书》）的。
王勃仕途多次受挫后，隐逸情怀滋生。“奉琴卮于北牖，咏诗礼于南陔，坐商洛而折云英，临江湖而采烟液，生愿毕矣。”（《上绛州上官司马书》）由上文所言，笔者认为，关于《滕王阁序》的主旨，似可补充一个内容，那就是，溢美之辞不是本文的一个幌子。作者正是欲以之博得宾主爱悦，作者正是要以“曲折之笔”褒扬宾主，以“微妙之言”传达胸臆；他骨子里还是要求取功名的，只不过说得委婉些罢了。事实就是如此，尚在盛年的王勃一直没有停止求仕的步伐，穷且益坚：“天衢可望，指鹏程而三休；巨壑难游，伏龙门而一息。”（《上绛州上官司马书》）这是对“穷且益坚，不坠青云之志”“北海虽赊，扶摇可接”的最好诠释。
关键词：高中语文；文言文；有效教学
关于“文言文”版块的教学，一直以来都是语文学科的重点和难点。作为古人思想文化的结晶，文言文往往蕴涵丰富哲理，对于陶冶学生情操、提升学生的语文整体素养都具有重要意义；与此同时，高考中与文言文相关的题目总分值也在20分以上，由此可见文言文板块在高中语文日常教学中的重要性。然而，在高中语文课本中，相关的文言文章还呈现数量大、篇幅长、题材丰富的特点，这便给学生的理解能力以及教师的教学能力带来了考验。因此，笔者本次论述将从注重文章诵读、注重基础知识的拓展、确立学生主体地位以及营造情感氛围这四个层面出发，简要探讨关于高中语文文言文教学有效性的策略。
一、引导学生多加诵读
文言文向来以韵律著称，引导学生对其多加朗诵，可以呈现出文言文的精髓，同时也能帮助学生进行理解和记忆。
在高中语文的文言文中，相关的辞赋骈文诸如《滕王阁序》《离骚》《赤壁赋》《将进酒》等，适用于学生诵读。以《将进酒》为例，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，诗人李白悲愤抗争、自信狂放的情感虽已在字符中呈现，但想要使得学生深切地体会到作者情感，还在于教师引导其进行正确诵读，通过自己的口舌，去感知诗人内心的情感。
当然，仅仅停留在口头的“诵读”，并非真正的诵读。所谓“学而不思则罔”，真正意义的文言文诵读，还建立在对文章的理解与思考的基础之上。因此，教师在引导学生诵读之前，不能忽视学生对文章的理解，而是可以为其设置任务。比如，学生在诵读文言文《陈情表》之前，教师提出问题：文中作者所陈何“情”？为何要学陈情？陈情的目的又是什么？如此，可以使学生带着问题去诵读，而非仅仅停留在表面的生读硬背。
二、引导学生进行基础知识拓展
学生对文言文基础知识的把握能力，是教师实现高中语文文言文教学有效性的基础。因此，教师应该引导学生进行基础知识的拓展和文言文常识的总结。
这类知识拓展不仅仅限于课堂，教师可以利用更多的途径，拓宽学生的学习渠道。比如，向学生推介《说文解字》《中华成语典故》等相关书籍，使其对古文词句有更全面而系统的了解；而对于文言文中的部分文学常识，教师也应该对学生加以介绍，典型如在文言文中出现频率较高“左迁”和“右迁”，前者表示官职降级，后者表示官职升迁；此外还有“拜”“除”“擢”“牵”等字，皆有不同的含义，教师可以对其加以系统的归纳和介绍，以减少学生文言文阅读过程中的障碍。
三、确立学生的主体地位
在传统的文言文教学中，教师与学生通常扮演着“翻译官”与“记录员”的角色。这种单向讲授模式，不利于学生能力的提升和思维的拓展，不利于调动学生的学习积极性。因此，相关语文老师应该转变以往以自我为主体的教育观念，确立起学生的主体地位，采取能够调动学生学习兴趣的教学策略，适度地鼓励学生进行自主学习。
（一）精彩的故事导入，调动学生兴趣
文言文本身就具备较强的文学性和故事性，相关文章背后更是充斥着大量的背景故事和典故，教师在日常教学中对其加以介绍，可以在调动学生兴趣的同时，加深对文章的理解。
比如关于王勃的《滕王阁序》，流传有这样一个故事：王勃作完序后随即离去，阁中众人发现“阁中帝子今何在，槛外长江‘X’自留”一句中少了一个字。于是众人纷纷揣测，有人说该填“水”字，有人道填‘独’字，却都觉得不够到位，于是当地都督遣人快马追上王勃，讨要该字，王勃的随从向来者说道：“主人一字千金，不能多写了”。当地都督果真携带千金，亲率一众文人前往，请王勃补全该字，王勃故作惊讶：“我不是把字写全了吗？”众人诧异：“那不是个‘空’字吗？”，王勃说道：“对，就是‘空’字，槛外长江‘空’自流嘛！”，众人恍然大悟，遂有了“一字千金”之典故。如此故事虽然戏剧，但对调动学生兴趣大有裨益，也能使学生认识到文中“空”字的妙处，进而加深对文章的理解和记忆。
（二）鼓励自主学习，教师适当点拨
高中生已经具备了较为成熟的心智，鼓励其在文言文板块进行一定程度的自主学习，具备较大的可行性。在此过程中，教师应该由知识“传递者”的角色转变为“引导者”，进而培养学生的语文自学能力。
一方面，教师可以引导学生借助一定的教辅资料和发达的网络技术，对相关文言文的基本含义和文章脉络进行自我学习和梳理，当然，在之前，教师可以为学生设置相关的问题，使学生带着问题学习，有的放矢。另一方面，教师需要在学生自学的过程中对其加以必要的总结和点拨，针对文章的重难点词句、思路章法以及作者情感进行剖析，解决学生疑难，以保障课堂教学的有效性。
四、营造文章的情感氛围
在传统的文言文课堂教学中，不少教师都选择将基础词句的翻译和解读作为绝对的教学重点，把文章背后的人文情感放在了次要位置。长此以往，不利于学生理解文章所要传递出的人文情感。
多数的文言文章，都寄托了浓郁的作者个人情怀和历史情怀，教师应当营造出相应的课堂氛围，引导学生对其进行深度的感知。比如，在对《滕王阁序》进行阅读指导时，可以借助多媒体工具，放映“滕王阁”与赣江之水的视频，佐以相关的经典朗诵与配乐，使学生在整体的课堂氛围中体味作者心境，进而提升自己的语文素养。
关键词：高中；文言文；教学方法
高中文言文的教学内容主要是在名家典籍里选择适合高中生学习能力和欣赏能力的片段进行教学，比如说论语选段、孟子选段、庄子选段等，这些课文都是高中语文文言文教学的重要部分。高中文言文通过简单易懂的文字帮助学生理解古代传统的文化，以深刻的人生哲理提升学生的思维能力，让学生在学习的过程中获得人生感悟，领会中国古代优秀灿烂的文化。高中文言文教学的有效方法是通过多媒体的教学方式吸引学生的注意力，将晦涩难懂的文言文通过片段赏析以幻灯片的方式播放出来；通过生活化的故事讲解帮助学生的理解文言文的内容，实现文言文有效学习；通过多样化的诵读方式不断记忆文言文，理顺文言文的表达顺序，实现文言文背诵记忆的教学目标。
一、以多媒体创新教学方式
多媒体的教学方式主要是通过幻灯片、投影仪等先进设备实现教案的科技化，幻灯片可以通过图片、声音、影响等技术表现文言文所反映的事件、风景、人物，以幻灯片丰富多样的图片影像表现文字的内容。文言文主要的教学难点就是大篇幅的古代文字，虽然很多都已经翻译成了简体字，但是由于阅读方式不同，学生在理解方式有一定的难度，利用多媒体将文言文、翻译、故事图片等结合起来，学生的就能够简单的理解文章所描写的情景，理解文言文教学。
《赤壁赋》选段
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
写景色的共三组偶句：“清风徐来，水波不兴。”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”“白露横江，水光接天。”清风明月，澄澈幽美的夜景中，作者不禁心旷神怡：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”通过幻灯片的图片文字组合效果，将赤壁赋的文字进行分段，再配以各个重点画面的图片，以笛声或者箫声为背景音乐，就能够营造成月夜赤壁之下静谧、明朗的美好的画面。“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”所描写是天空的景象，通过图片可以再现这样的场景，帮助学生理解文言文的意义，体会作者的思想感情。
二、生活化的故事理解文言文
高中语文的文言文学习中有很多的历史事件和生活经历，《烛之武退秦师》、《指南录后序》、《寡人之于国也》、都是生活化故事的凝结，在这类文言文教学的过程中可以通过简单的分析理解，以讲故事的方式将整篇文章完成讲解。比如说以评说的方式讲解《烛之武退秦师》。
烛之武在论说的过程中，首先对郑国和秦国的地理位置进行说明，文中写道：“越国以鄙远，君知其难也。”如果晋国得到郑国的这块地，那么无疑晋国增加了国土面积，秦国如果想要越过晋国到达这块途径，将显得困难了，那么灭亡郑国对秦国又有什么帮助呢？在列举晋国不受信用的事，晋国的国君当年受恩于秦国，许下承诺给秦国焦、瑕两个地方，但是“朝济而夕设版焉”，早上才渡过河晚上就加固城防，以就是为证说明秦国和晋国结盟没有任何的收益，最后打消了秦王的顾虑，秦国撤兵。
评说的方式就类似于生活化的艺术欣赏，学生的在凝神聆听的过程中体会烛之武的聪明勇敢、大义凛然爱国情怀，难懂晦涩的文言文就成为讲故事的重要来源，学生不仅学习了课文，对当时的历史背景和故事经过也有了全面的了解。再比如说《陈情表》、《项脊轩志》都是展现亲情的名篇，其中的生活化场景就可以让学生的以自己的生活理解讲解出来，这样学生的在学习的过程中获得理解和感受，更加深刻的理解亲情的可贵，教师也实现了自己的文言文教学目的。
三、多样化的诵读方式记忆文言文
文言文教学中文章分类比较多，在选择教学方式时要具体问题具体分析，诸如《赤壁赋》《始得西山宴游记》《滕王阁序》《秋声赋》《兰亭集序》等几篇文言文，是公认的美文，在高考试卷的诗句类默写题中有一定的分值，而且这些文章读起来朗朗上口，和谐的押韵、对仗都能够体现古代文言文的典雅，在教学中主要是通过基本的理解掌握重点词语和句子，然后进行全文的背诵记忆，选择跳读、全读、理解记忆等方式实现背诵记忆。
记忆背诵的文言文多是以写景、抒情等为主，所以是文中充满诗情画意的景色营造是文言文的主要特色，令人陶醉的意境美是文言文进行诵读时的重要帮助。《赤壁赋》之宁静辽阔朦胧美，《始得西山宴游记》之广阔无涯、浑然一体美，《滕王阁序》之色彩绚丽、远近错落、上下浑成美，这些优美的语言在记忆起来非常容易，押韵对仗的特点能够帮助我们迅速的形成语感，加速背诵和记忆。教师在背诵记忆的指导过程中通过对重点词汇的反复讲解和诵读，形成基本的语感；学生的在休息或者早上完善进行背诵就能够顺利的背下来。注意在背诵记忆的过程中可以从重点开始，比如说《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”就是常考的名句，围绕重点进行背诵能够节省很多的时间；教师还可以将文言文所描绘的画面进行展示，学生多个在朗读的过程中，将文言文所描写的画面通过多媒体幻灯片展现出来，这样就能够实现学生的有效背诵记忆。
四、结语
本文主要是从三个方面对文言文的有效教学提出建议和意见，在高考出题特点以及文言文特点的基础上，提出文言文教学的有效教学方法，实现文言文教学的不断提升，增加学生学习文言文的兴趣和积极性。
参考文献：
[1]张敏.关于高中语文文言文阅读教学新策略探析[J].中学教学参考，2015（6）
[2]魏慧.高中文言文阅读教学的困境与出路[J].语文天地：高中版，2015（2）