池上古诗范文

池上古诗篇1

教学目标

1、学会本课生字，正确、端正地书写课后的字。

2、正确、流利地朗读古诗，背诵古诗。

3、感受诗中的童趣，激发学生主动学习古诗的愿望。

教学重点

学会生字，能正确、流利地朗读古诗，背诵古诗。

教学难点

感受诗中所表现的童趣。

教学准备

教师：生字卡片、描述课文内容的挂图(或课件)。

学生：收集诗人白居易的有关资料和关于儿童生活的古诗，彩笔。

教学过程

一、积累引入，以旧带新。

1、师：初夏时节，池塘里的荷花已露出粉嘟嘟的笑脸，让人想起诗人杨万里的名作《小池》：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”说到池塘、荷花，你们还想到哪些诗句呢?

2、学生交流自己积累的关于池塘或荷花的诗句。

3、师：今天我们要学的一首古诗也是讲的夏日池塘里发生的事，它的题目就叫《池上》。(板书诗题：池上)理解题目含义。

4、简介作者白居易。

(1)学生汇报自己知道的关于白居易的生平、诗作、诗风。

(2)教师小结：白居易，字乐天，号香山居士。从小生活清贫，生逢战乱，对统治者黑暗和人民疾苦有较深的了解，他写了很多诗，揭露统治者的奢侈腐化，即有名的“讽喻诗”。他热爱大自然，写了不少描写山水景物的小诗。他的诗质朴自然，通俗易懂，老少能读。白居易一生写诗3600多首，是唐朝写诗最多的诗人。

设计意图：

由诗人杨万里的《小池》巧妙的为本课进行铺垫，以旧带新，降低学习难度，提高学习兴趣。让学生搜集关于诗人的生平和关于荷花的诗句，培养学生的搜集和处理信息的能力。

二、初读诗歌，整体感知。

1、学生自由读《池上》。要求：读准字音，把诗句读通顺。

2、检查初读情况。

(1)指名读古诗，集体正音。

①读准后鼻音：撑、艇、萍;指导“艇”字的写法及结构。

②学习新词：浮萍，白莲，踪迹，理解词义，练习书写。

(2)齐读古诗。

(3)学生简单说说池塘上发生了一件什么事儿。

(一个小孩偷采白莲。)

3、学生再次自由读古诗。要求：边读边想诗句的意思，画出不理解的词句。

4、小组合作学习，弄懂诗意。

(1)学生结合前后句和插图，借助注释和工具书，自己理解诗句含义。

(2)小组内逐句交流自己的理解，互相启发、补充。

5、集体交流，了解《池上》大意。(指名说自己对诗句的理解)

设计意图：

课标要求第二学段的学生要“能联系上下文，理解词句的意思，体会课文中关键词句在表情达意方面的作用。能借助字典、词典和生活积累，理解生词的意义。” 本环节的设计通过学生借助工具书理解“艇、浮萍、踪、不解”的含义，联系上下文理解古诗的意思，培养了学生自主探究的能力。

三、吟诗炼字，体会意境。

(一)前两行——小娃偷采莲。

1、学生自由轻声诵读古诗，边读边想象画面。

2、学生交流“看”到的画面。

(1)怎样的荷塘，怎样的白莲?

(学生用自己的话描述想象到的“莲叶何田田”的美好画面，唤起学生对荷花池和娇嫩莲蓬的向往之情。)

(2)小孩如何偷采白莲的?

① 学生畅谈自己想象到的小娃偷采白莲图。因太想吃那嫩滑、甜美的莲蓬，而不经大人同意就小心翼翼、偷偷撑船去采池中莲蓬。

②让学生为“小娃偷采白莲图”起个题目。

③看图，指导学生读出小娃天真、调皮的感觉。

④朗读前两句，思考：你最欣赏其中哪个字?

(“偷”，结合自己小时侯“偷偷”做的一些小恶作剧和顽皮之事，和诗中的小娃产生共鸣，体会孩子的无邪、可爱、纯真与童年的快乐、无忧、自由。) ⑤配乐再次有韵味地诵读前两行诗句。

(二)后两行——景美童心纯

1、提问：小娃“偷采白莲”不会被发现吗?

2、学生默读后两行诗，谈理解。(小娃哪里知道，小船一路划开的一道浮萍已经暴露了他的“偷采”之事。)

3、抓住“不解”体会小娃纯真、质朴，练习读出情趣。

设计意图：

“作者胸有境，入境始与亲”，通过学生亲身想象“偷采白莲”儿童的心里，使作者情，学生情，诗中情水乳的交融，激发共鸣。

四、回归整体，拓展延伸。

1、学生带着理解，再次练习有感情地朗读这首诗。

2、《池上》赏诗会——各小组以自己喜欢的方式表演式诵读古诗。

3、熟读成诵。

设计意图：

课标要求第二学段的学生要能“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，背诵优秀诗文50篇(段)”，通过熟读成诵，增加学生的语言积累。

五、布置作业 ，巩固练习。

1、背诵课文。

2、默写《池上》。

3、依据《池上》这首诗歌的内容，发挥自己的想象力，为这首诗配一幅画。

板书设计：

偷采 白莲回 景美引人

池上

池上古诗篇2

池州的导游词1各位游客：

你们好，欢迎你们来到池州旅游，我是你们的导游**。

池州市位于安徽省西南部，东接黄山，南邻江西，西沿长江，北连铜陵，辖贵池区、东至县、石台县、青阳县和九华山风景区以及国家级池州经济技术开发区，面积8272平方公里，人口156万。池州地理位置优越，区位优势明显。地处皖江城市带、长江经济带，是安徽"两山一湖"(黄山、九华山、太平湖)旅游经济圈的重要组成部分。池州港作为长江干线重点港口之一，可常年停泊5000吨级船舶。318国道、206国道、铜九铁路、沿江高速、沪渝高速贯境内而过，合 (肥)铜(陵)黄(山)高速、安(庆)景(德镇)高速和建设中的池州九华山机场、宁宜城际铁路共同构成便捷的立体交通网络。获得2012年中国特色休闲城市-山水休闲之都称号。[1]池州市是第二批国家低碳城市试点。[2]

池州是泛“长三角”地区的“后花园”，环境优美，生态优良。境内气候温暖湿润，江河水系发达，森林覆盖率达60%，是中国第一个生态经济示范区，是中国优秀旅游城市之一，是全国旅游竞争力百强城市，是安徽省旅游资源最集中、品味最高的“两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）区域的重要组成部分，也是游客进入“两山一湖”区域的重要出入口。池州境内以九华山为中心，分布着大小旅游区300多个，其中有4处国家级旅游品牌：国家重点风景名胜区、国家5A级旅游区、国际性佛教道场、中国四大佛教名山之一—九华山；被誉为华东“动植物基因库”的国家级野生动植物保护区—牯牛降；被誉为“中国鹤湖”的国家级湿地珍禽自然保护区—升金湖；九华山国家森林公园—九子岩。还有首批4个国家级工农业旅游示范点；以及平天湖国家级水上运动训练基地和杏花村等人文景观，是理想的休闲胜地。[池州市，位于安徽省西南部，北与安庆市隔江相望，南接黄山市，西南与江西省九江市为邻，东和东北分别与芜湖市、铜陵市、宣城市接壤，是长江南岸重要的滨江港口城市、省级历史文化名城、皖江城市带承接产业转移示范区城市，也是安徽省“两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）旅游区的重要组成部分。全市生态环境良好，经济与人口、环境协调发展，是中国第一个国家生态经济示范区。

宋、元、明、清时期，池州[4]地区境域，至明代基本定型。据明嘉靖二十四年（1545）《池州府志·舆地志》，池州府的疆界，府东以青阳县荆山为界150里接宁国府。西以东流县方家庄为界240里接九江府。南以贵池县兴孝乡为界200里接徽州府。北以贵池县清溪口江北干为界15里接安庆府。东北以石埭县沓口铺为界200里接宁国府。东南以建德县昭潭为界320里接饶州府。东北以铜陵县荻港为界200里接太平府。西北与北同。全区广390里，袤400里。自池州府城（贵池县城）至南京陆行500里，水行550里；到达京师（北京，1421年自南京迁）陆行2800里，水行4050里。

清代至民国时期，池州的境域与明代池州府大致相同。中华人民共和国成立后，池州地区两次撤销，三次重建，辖区和疆界也多有变化。自1988年8月国务院批准建立池州地区至今，全区辖4个县级政区，即贵池市、东至县、石埭县、青阳县（包括九华山管理处），4个政区均位于长江以南，其中贵池市、东至县滨临长江。全区的疆界是：东连黄山市黄山区（原太平县），以及铜陵市的铜陵县、芜湖市的南陵县、宣城地区的泾县，与青阳县、石埭县接壤；西邻江西省的景德镇市、鄱阳县、彭泽县，与东至县毗邻；北和西北，与安庆市区以及望江、怀宁、枞阳3县隔江相望，区界沿江而上，贵池区、东至县南接黄山市所辖祁门县、黟县、石埭县与之接壤。全区境域总面积8271.7平方公里。

池州自唐设州置府已有1380多年历史。在这片古老而神奇的土地上，孕育了一代代文人墨客、俊才名流。晚唐杜牧、北宋包拯曾先后任池州刺史、知府，陶渊明、李白、杜牧、苏东坡、岳飞、司马光、王安石等都曾驻足池州，

留下了数千首脍炙人口的佳作。唐代大诗人李白三上九华、五游秋浦，写下了数十首赞美池州山水的传世诗篇，吟唱出“妙有分二气，灵山开九华 ”、“天河挂绿水、秀出九芙蓉 ”的不朽诗句，九华山由此得名。杜牧的千古绝唱《清明》诗更使贵池杏花村名播青史，名扬中外。历代名家大作为池州增添了夺目的光彩，“千载诗人地”的美誉历经岁月磨砺更加灿烂。始于母系社会的贵池傩戏被誉为中国“戏曲活化石”，为池州旅游增添了丰厚的文化内涵。

池州佛教文化特色鲜明，源远流长。闻名遐迩的九华山是以悠久的佛教文化和自然景观为特色的山岳型风景区。公元719年，新罗国（今韩国）国王近亲金乔觉（法号地藏）渡海来唐，卓锡九华，苦心修行75载，于99岁圆寂，其生前逝后各种瑞相酷似佛经所载的地藏菩萨，僧众们便认定他是地藏应世，九华山遂被辟为地藏菩萨道场。地藏菩萨立下了“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏大誓愿，是大愿菩萨，他能帮助信众实现各种美好的誓愿。其后僧众云集，寺院日增，特别是明清以来，香火之盛甲于天下。

贵池民间素有“无傩不成村”的谚语。几乎清代以前居住于此的家族都有傩事活动。目前，流行在贵池东、南部的众多村落以及青阳县的陵阳、杜村等乡。它的活动，仅仅以家族或不同家族因地缘关系或姻亲关系而建立起的社祭祀圈为范围。反映出古老的农耕文化特色。

傩，源于原始社会的逐疫，甲骨文中即有室内驱赶疫鬼的卜辞。《论语·乡党》已有“乡人傩”的记载。到了汉代，宫迁每年举行“大傩”仪式，除了戴面具摹仿十二种神兽，舞蹈驱除鬼魅外，还有手执鼗鼓的侲子合唱礼神的歌曲。贵池的逐疫活动也称作“傩”，当是沿袭了中原的古代傩文

傩戏

化传统。倡贵池地处长江以南，古代为吴越和荆楚之地，属水稻作业区，所以，贵池傩又具有自己鲜明的地域文化特色，它是中原文化与越、楚文化长期交融的产物。傩在贵池流传的历史，不见史籍记载。明代《嘉靖池州府志·风土篇》最早对贵池一带的傩事活动作了简单勾勒。记载的活动内容与今日对比，仍然基本相同。清人郎遂编纂的《杏花村志》记载池州府治的四乡傩队八月十五日朝觐梁昭明太子萧统（池人奉为“土主”）的活动最为详细。证明，在清顺治以前，贵池每当秋季，要举行全境范围的朝觐“土主”活动体现着对土地春祈、秋报的农耕文化传统。从现存的仪式舞蹈、戏剧和音乐以及民俗活动各方面考究贵池傩是长期文化积淀的产物。它既有着原始的自然崇拜的内涵，也受到儒、道、佛教文化的影响；在艺术方面，古代文化的层累面也很清晰地展现，如汉代的绂舞、矰舞，唐代的胡腾舞、西凉伎等；在戏剧方面，也可以看出变文、词话、傀儡、村俚歌谣及至宋杂剧、南戏对傩文化的影响。因此，贵池傩具有多学科的研究价值。

清咸丰以后，由于多次战争影响，傩事活动在贵池逐渐式微，一些家族的傩戏失传，未失传者也由于中辍时间过长而呈现伎艺的退化。60年代后期，傩事活动曾一度匿迹。1982年以来，在一些村庄陆续恢复演出活动。

现在，池州傩在刘街乡姚街村、太和村等地流传已久。每年正月十五日，都要在固定地点举行大型的傩戏演出、祭奠等活动。充分表达了古朴的农民对未来生活的美好祈祷与期待..池州历史文化底蕴积淀深厚，是安徽省历史文化名城。晚唐杜牧、北宋包拯等历史名人曾先后任池州刺史、知府，李白、苏轼等众多文人雅士都曾驻足寻芳，留下了千余首脍炙人口的不朽诗篇，为池州赢得了“千载诗人地”的美誉，始于母系社会的池州傩戏更被誉为“戏曲活化石”。

全国四大佛教圣地之一的九华山不仅自然景色秀美，是国家5A级风景名胜区，而且佛教文化博大精深，寺庙百座，僧尼千人，是著名的国际性佛教道场。

池州境内被称为“华东动植物基因库”的国家级野生动植物自然保护区——牯牛降?，古木参天、千沟万壑、山水相映，素有“第二黄山”之称。

被誉为“中国鹤湖”的亚洲重要湿地自然保护区——升金湖，湖水清澈如镜，沿湖烟树迷蒙，一派江南水乡好风光。

池州秀山门外的杏花村?，原只不过是几间普通的茅舍酒肆，毫无名气可言。杜牧的一首清明诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”令杏花村名播青史，饮誉天下。

位于市区东1.5公里的齐山?，貌似伏虎，首东尾北，是以岩溶地貌为主的自然景观。历史上有“江南名山之胜”的称誉，山上高丈余的“齐山”两个大字，风骨遒劲，铁笔如虬，是包拯出守池州知府时亲笔书写。市区东郊的平天湖?，绿水青山，烟波浩淼，湖光山色美不胜收，是国家体育总局水上运动中心训练基地。

此外，大王洞?和九华天池?风景区都是国家4A级旅游景区。大王洞?坐落在池州西南的牌楼镇，规模宏大，奇景天成，堪称“洞中大王”；九华天池?位于池州市马衙境内，景观奇特，被誉为江南的“阿里山”。

池州导游词2各位游客：

大家好!非常欢迎你们来到池州杏花村。我是你们的导游小萌，下面为大家介绍池州杏花村。

池州杏花村以杜牧的《清明》诗而闻名，古有杏花村十二景，复建杏花村是池州几代人的梦想，这座牌坊就是杏花村复建的一个重要标志，牌坊上的“杏花村”三个字是我国现代著名诗人艾青题写的。

大门两边有一幅对联：“旭日照池州出墙红杏引春风四时飘绿雨，晓钟惊世界耀眼琼花香碧宇千里醉丹霞”，寓意改革开放的春风和池州优美的生态环境引来无数外商来池州投资兴业，也才有了杏花村复建的开始，我们今天看到的这个古井文化园就是旅欧华侨詹晓荣先生投资兴建的，下面就请大家随我进园参观，一起探寻杜牧笔下的杏花村。

我们正前方这座山，上面刻有杜牧的《清明》诗，是大书法家启功的手迹，让我们走近看看。不知大家有没有注意到，这首诗的书写不是按照正常的四句诗进行排列的，其实古时候人写字很多都是这样的。传说古时候有个书法家用此诗为人题写纸扇，持扇者不知扇上为杜牧之诗，便把它读成：“清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家，何处?有牧童，遥指杏花村。”这样一读便成了一首绝妙的好词，不知道是巧合还是艺术家的共同灵感，我们启功老先生写这首诗也是这样的。有关《清明》诗的有趣话题很多，相传清代大文人纪晓岚，就是电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中的纪晓岚，觉得该诗不够精炼，便每句删去两字，成了五绝：“清明雨纷纷，行人欲断魂。酒家何处有?遥指杏花村。”后来也有不少人改过此诗，但真正流传到现在的还是杜牧的这首《清明》诗。(关于《清明》诗的传说还有很多故事，大家有兴趣可以买一本我们公司编的《旅游指南》看看。)

接下来我们看山的另一侧，是公园的园记和杜牧的生平简介。下面我就把杜牧的生平作一下简单介绍：

杜牧，陕西人，靠近现在的西安市，是晚唐著名的诗人，后人为区别杜甫称其为“小杜”。公元844年开始杜牧在池州做了两年的州官，当时叫刺史，足迹遍布池州美丽的山水。留下诗歌40多首，其中最著名的就是《清明》诗。杜牧在池州为老百姓做了不少好事，如减轻赋税、抓社会治安、造计时器、修建一些颇有影响的建筑等等。但真正和旅游有关的还是保护九华山的寺庙，当时在845年的时候发生了一次大规模的“灭佛”活动，杜牧对九华山刚兴起的寺庙进行了有效的保护，为后来九华山旅游的发展奠定了基础，不然我们今天看到的九华山可能就是两样的，所以池州老百姓永远地记着他，现在池州市的很多地名也和他有关，如杜湖、杜坞大桥等。我们在规划中准备在公园的东侧建一座杜公祠(杏花村过去就有杜公祠，是杜氏后人所建，清代知府李?雷?础督ǘ殴?艏恰罚?衷谝胖吩绶稀#

现在我们向前走，顺着我手指的方向是一颗古老的树，大家知道这是什么树吗?是樟树，樟树是我们池州市的市树，那你们知道我们池州市的市花是什么花吗?是杏花(池州市树市花是2002年3月29日池州市第一届人大常委会第八项会议通过的)。

大家请随我这边走，现在我们来到的是杏花村千年古井遗址所在地，这座颇具唐朝风格的建筑就是黄公井院，(指着对联)“红杏花开泉香一井，黄垆酒熟诗醉千秋”，很有气势吧。现在就让我们来看看这口井吧，这口井是省级文物保护单位，井的内壁四周都是青砖砌成的，深有9米，据文物部门考证确是唐代古井，有1000多年的历史。大家再看一下井边“杜刺史行春处”这块碑，是由明代大文人李歧阳题写的。(指着雕像)这是黄公的雕像，旁边一副对联：“幸得仙人传绝技，欣将名酒醉奇葩。”传说当年黄公酿得一手好酒，供不应求，仙人铁拐李路过此处，看到黄公夫妇忠诚勤恳，就暗中点化井水帮助他，后来在酒供不应求时井水都可以当酒卖，黄广润的夫人说：“酒虽好，猪无糟。”

现在我们从后边走，去实地看看酒是怎样酿出来的，酒糟又是什么样的。(手指酒坛)这块空地上的大酒坛，有4米多高，是贮藏黄公酒用的，黄公酒是我们公司注册的商标，那个小井样的标志是我们公司的徽标。现在我们可以闻到酒香了，(走进酿酒坊)这位就是黄公的后代黄师傅，这是发酵池，这是煮熟的饭，酿酒要用米和糠，100斤大米要兑20斤糠呢，现在我把工艺流程向大家介绍一下：首先将大米隔锅蒸熟，待熟饭冷却至40℃左右放入酒?等发酵材料，再入发酵池发酵，10天后起池再上锅蒸，利用循环水加热后出酒。

· · · ·

这黄公美酒大家要不要品尝一下，当年杜牧就是喝了黄公酒才诗意大发写下那首《清明》诗的，现在请我们现代杏花女把杜牧第一次品黄公酒的故事和大家说一遍，愿意品尝的就动手吧。(杏花女叙说这个典故)在清明这一天，杜牧一人私离刺史府，他久闻黄公酒的名气，于是慕名而来，到了黄公酒垆，当时没有什么客人，只有杏花女一人在那，杜牧让杏花女拿酒，但杜牧喝了之后觉得酒不好，不够香醇，说：“有没有好酒呀”，杏花女说：“好酒是有，但我要出一个上联，你若能对上来，就给你喝”然后，杏花女出了一个上联：“白锡壶腰中出咀”，杜牧没对上来非常后悔，当看到杏花女锁门，突然灵光一闪，对出了下联：“黄铜锁腹内生须”，杏花女就给他喝了黄公酒，杏花女要杜牧把这幅对联写下来纪念，不过杜牧在题名的时候没有直接把他的名字题上去，而是用了“半亩山林半亩地，一曲牛歌一卷文”，杏花女一看，大吃一惊，慌忙跪下，说到：“不知杜大人到此，多有得罪，还望大人海涵。”其中“半亩山林半亩地，一曲牛歌一卷文”指的就是杜牧，而如今，这铜锁，还有杜牧喝酒的酒壶，都保存在杏花村村志馆里。 共2页,当前第1页1

(继续向前走)这是贮藏黄公酒用的酒窖，这里面的黄公酒有几十年的历史。大家请这边走，我们现在来到的是吟诗台，过去村里有个小亭子，专为文人吟诗作赋用的，自从当年杜牧留下《清明》诗后，杏花村名声大振，文人墨客纷至沓来，吟诗作赋，赏花沽酒。据《杏花村志》记载，共有300多位诗人留下诗词1000多首，所以杏花村又被称为“天下第一诗村”。现在的吟诗台不但定期举办诗会，还举行各种各样的文艺演出，主要以我们家乡黄梅戏、傩戏、傩舞、民歌为特色。

这匹石马传说是铁拐李的座骑，相传当年酒仙铁拐李，一天酒瘾大发，于是便骑马来到杏花村，大过酒瘾，喝了三天三夜，终于醉倒在一个小池边，后人称这个池子为“醉仙池”，大家看这个池子象不象个酒葫芦。

前面的这个亭，我们称它为“杏花亭”，这个亭子呢，就是当年为一些文人墨客来这里会友观景而特别建造的，此亭最早在嘉靖四年(1525年)由山西蒲州人张邦教兴建的，并撰联“胜地已无沽酒肆，荒村忽有惜花人。”后来此亭又于崇祯年间由时任池州知府的顾元镜重修。亭内书有杜牧《清明》诗中的石碑而成为杏花村的象征。

各位游客，我们现在看到这个粉墙青瓦的建筑呢，就是陆舫，据历史记载最初是一座小桥，由于风景优美引得无数才子佳人来此赏景叙情，到明朝时贵池县令成都人张灿垣修建了一下，取名“陆舫”。

相传杜牧在池州任刺史时，经常带着他的官妓程氏到这一带饮酒作诗，程氏能歌善舞，懂诗作词，深得杜牧的喜爱。在唐代，县令、县尉都在全国范围内调动，不能带家属，杜牧当时四十多岁，许多生活料理都是官妓程氏长期服侍，这样，就成了他的次妾，当时唐代明文规定，所有地方官不能取民间的女子作妻妾，杜牧只好将已怀孕的程氏嫁给了石埭县长林乡乡绅杜筠，生下了杜牧的儿子杜荀鹤，后来人们改称程氏为鹤娘。

现在在我们池州市石台县长林乡和贵池茅坦生活的杜氏的家族便是杜牧的后裔。

各位游客，我们现在来到的这个古建筑呢是村志馆，大家请看这有一幅对联，上联是“村在池阳杜诗物候能为证”，下联是“志存馆内赵客图文足释疑”。这里的“村”指的就是我们的“杏花村”，“池阳”就是贵池的别名，“杜诗”指的就是大诗人杜牧的《清明》诗，“物候”指的就是江南清明时节雨纷纷的景致。“志存馆内”的“志”指的就是“杏花村志”这本书，“赵客”指的就是《杏花村志》的作者郎遂，“图文”指的就是我们《杏花村志》里的图文介绍，《杏花村志》是唯一被收入我国古代最大的一部文献《四库全书》的村志。现在就让我们进去看看，这里有一块石碑刻的是古杏花村全景图，另外我们准备把杏花村志共12万多字，全部刻在墙上。虽然杏花村的争论由来以久，其中以山西的汾阳和安徽贵池为最，多数人也认为“酒是山西的好，村是贵池的真”，但我们还是希望通过史料让更多的人知道真正的杏花村在我们贵池。

各位游客，这座古色古香的建筑就是焕园，据记载，宋朝末年有位大官郎文韶因不愿入元朝为官，到杏花村隐居，建数间房屋，郎氏家族逐渐成为杏花村望族。到了清代，郎遂为纪念先祖在遗址上复建了焕园，今天我们又重新修建了这座名宅。大家请看这门上的对联“焕珠还异彩，盛世扩名园。”焕园又名“郎遂故居”。郎遂是贵池杏花村人，清代文学家、诗人。康熙时上过太学，从20岁开始起稿撰修《杏花村志》前后共十一年。现在就让我们进去参观一下。(介绍屋内陈设、郎遂的挂像、对联等)

池上古诗篇3

敬爱的老师、亲爱的同学们：

早上好！

我今天讲话的题目是《寄情清明节，爱我杏花村》。

过完一年一度的清明节，今天我们又重返校园。清明节前后，我们不少同学都在长辈和亲友的带领下，祭奠祖先、传承家风；追忆先人、行孝感恩。同时， 清明节也是我们祭奠革命先烈的传统节日。人们举行各式各样的纪念活动，缅怀先烈，继承传统，寄托哀思，不忘历史。这里，小家与大家，都有一个最朴素的思想，就是让我们这些当代中国人，能够永远地烙印着爱国爱家的情怀。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。” 提起清明，我们自然会想起晚唐诗人杜牧这首优美动人、脍炙人口的《清明》诗。诗以景明，景以诗传，这首诗使得“杏花村”名扬千古，同时也使“杏花村”归属何地成为争论的焦点。号称与杜牧诗中有联系的杏花村，全国各地共有20多个！虽然《辞海》、《江南通志》、《中华人民共和国地名大词典》都记载：“杏花村：在贵池西郊”，但知者甚少。中央电视台李咏主持的《幸运52》节目、王小丫主持的《开心辞典》节目，先后将诗中所写的杏花村归属何地作为考题，所给答案有山西汾阳、安徽贵池等地。两位现场答题者均选“山西汾阳”，当节目主持人最后亮出正确答案“安徽贵池杏花村”时，不仅令我们欣喜和自豪，更在全国产生了深远的影响，“杏花村在安徽贵池”已是不争的事实。

同学们，你了解杏花村吗？杏花村位于贵池城西，秀山门外，古时的杏花村有十二景，村内茅屋酒帘，亭台楼榭，十里杏花、灿若红霞，是历代仕宦文人赏花沽酒之地，也是全国唯一以村建志的村。杏花村1987年被列为安徽省首批省级风景区。XX年开始复建，黄公酒鲈、杏花村古井园已经建成，杏花村文化园将于今年国庆节前完工并对外开放。到那时，中外游人便再度领略“十里烟村一色红”、“村酒村花两共幽”的古村神韵。如今的杏花村是国家“三a”级旅游区，是我市最具特色的人文景观和文化古迹，已成为我们魅力池州的一张靓丽名片。杏花村，因诗而名垂千秋，也因诗而名扬天下。被世人誉为“天下第一村”，“天下第一诗村”。 池州，也以“千载诗人地”之美名饮誉江南。

同学们，你去过杏花村吗？清明节这天，我们一家冒着纷纷细雨来到了杏花村。看到杏树杏花，心中涌起惊喜感动。由于杏花的盛花期已过，加上风吹雨打，我看到只有少许杏花仍绽放枝头。我知道一棵杏树花朵无数，但不是所有的花朵都能结果，只有在经历风雨后依然执著地留在枝头的花朵，才会在未来的岁月中结出一枚甜美的果子。能结果的花朵是幸运的，不能结果的杏花也一样在自己的世界中默默地努力，它们毕竟绽放过自己的美丽。也许，我们应该像杏花一样，无论自己的未来如何，都应该努力绽放自己的美丽。

池上古诗篇4

一

谭仲池的短诗与长诗风格差异较大，他似乎在有意进行某种分工，长诗侧重重大题材、宏大叙事，而短诗则主要书写日常、生活化、个体性的题材。一个有意思的现象是，他的长诗与短诗风格上也有较为明显的分野，短诗写得较为活泼、生动、自然，于寻常处见新奇，颇有意趣。如果说他的长诗更多是写“大我”的话，他的短诗则主要是在写“小我”，他更多是以一个普通人来写身边事，写自己的所见所闻、所感所悟，轻松、有趣，颇具亲和力与感染力。

随着“现代化”进程的推进，人与自然的关系已经逐渐疏远、淡漠，种种现代科技的便利反而阻隔了人与自然的亲密接触。人类变成了经不起风霜雨雪的“温室里的花朵”，感受力、“免疫力”都急剧下降，这大概也是一种“现代病”。而在谭仲池这里却没有这一问题，他的诗很大一部分便是写自然，与大自然“亲密接触”的，游历山水、春夏秋冬、晨昏雨雪、一草一木，每每成为他诗歌书写的对象，有着天人合一、物我一体的意味，其主体态度也是平和安宁、怡然自得的。在《花月》中，他写道：“月下花影/花影映月/花月春宵恋情切//莫怨鸟啼蛙闹/吵醒了/多情的夜//河湾摇过送肥的扁舟/望吐金的时节/水中蹦出一轮圆月”，全诗颇具中国古典诗歌的韵味，但其语言、其形式又是现代的，处理和结合得非常好。在《雨》中写，他如此写“雨”：“悠悠地飘洒/在绿叶青枝上轻轻亲吻/把你美丽的梦/绽开在湿润的初春//我撑着一柄旧伞/走过寂寞的篱笆/弯腰拾起一串/青春的泪痕”，这里面同样也有一种古典诗的意境，亦有戴望舒《雨巷》之神采，余韵悠长。诸如此类的书写有很多，“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”，而谭仲池诗歌很重要的一点即在于，他并不缺少发现美的眼睛，他善于发现、捕捉生活、自然中的美，哪怕是眼前身边的寻常事物，经他的观照也能见出另外一种状貌，打开新的诗意空间：

夏之夜，轻轻的歌吟/托起一个银色的故事//满树的青光，泻在窗台上/照耀一抹苦涩的笑//真想生出双翼/飞出浩瀚的时空/把一颗渴望的心/播进荒芜的土地

――《蝉鸣》

照耀着凝固的石影/照耀着宁静/照耀着碧绿/照耀着骏马和风尘/一夜复一夜/款款来去/让圣洁的炽热和温柔/从心底流出

――《塞外月》

木船在悠扬的琴声里/摇晃/桨叶划破水中柳姿的绿梦/缠绵的小曲/在波浪上飘飞/坐在水边的栏杆下品茶/肩上扛着桥影/脚下流着柔情/从远方捎来的尘土和疲倦/会在水镇的风里/沉淀成明日的风景

――《木船》

谭仲池的诗有很多是游历诗，这其中一部分是自然景观，更多的则是人文景观，他对人文景观的观照更见其情怀与境界。通过对这些历史古迹、人文景点的书写，他往往发幽古之思、辨文明之路，能够在古、今、中、外的坐标体系中进行复杂的文化观照与思考，作品的内涵非常丰富。他的诗所写的景点，有聂耳墓、华清池、大雁塔、杜甫草堂、妈祖庙、炎帝陵、岳麓山、沈从文故宅等，也有国外的如莱茵河、歌德故宅、贝多芬故宅、科隆教堂、海德堡古城堡、泰姬陵、普希金故居、赫尔辛基岩石教堂、哥本哈根美人鱼雕塑等，景点本身的历史文化内涵加之写作主体宽阔的视野、渊博的知识，深沉而多元的关切，两者形成了一种化学反应般的遇合，往往能够由此及彼、抚今追昔、互相生发，很有张力。在《世博会》中，充满了对“前现代”与“现代”的反思：“世界有时变小 变玲珑 变妩媚/整个大自然的梦想 神奇 壮美 诗意/都一齐在这里汇聚/萧萧铁马驰过的古道夕阳/已化作锦绣楼台的灯笼/彝族山寨黑夜的火把/已点燃古老大地上的七彩星光//不要再说文明现代的生活离我们有多远/不要再问山外的世界有多精彩/这剪不尽的眼前风景/是载着今天的春城驶向明天灿烂岁月的火车”。而《杜甫草堂》中，既写了对作为个体的诗人杜甫的，同时也是普遍性的、对天下诗人的一种认同与期许：“诗人的心没有被花影陶醉/诗人的情不曾在西窗徘徊/诗人的血伴着冻死骨流泣/诗人的泪望断天边归雁/诗人的笑不闻寒士风雨苦/诗人的歌语不惊人死不休//道是诗真人当哭/道是草堂春不尽/点点秋色缕缕虫鸣/依然润物无限意/碧水绕园不复回/湖边兰草翠微微”。如此的诗写都可谓小中见大，具象中见普遍，有限中见无限。

谭仲池的诗有较强的抒情性，情感表达细腻、沉静、柔和，睹物思人、借景抒情，看似并不用力，却有丰富的情感容量。《桃花》中写道：“这般纤细、淡雅/染一袭殷红的霞晖/是太多太重的炽情/把你燃烧得如此璀瑰/你说，记忆永远青翠/相知的歌仍在唇边徘徊/为了找回弦上失落的那个音符/浪迹天涯也无怨无悔”。《柳湖》中则写道：“一湖涟漪/荡绿了/十里柳堤//弯弯银镰/勾住了/春光万缕//刈青姑娘数柳叶/夹一片知心话/留在柳湖里”，分别是借客观外物“桃花”与“柳树”而写个人的情感记忆，可谓异曲同工。《春思》中写道：“那年，我们在山城相见/枝头的花朵/燃烧着殷红的火焰/你没有很多的言语/只愿低头走过小巷弯曲的石板路//今日，我们天各一方/屋边的竹林/涂染着浓重的绿色/尾梢在风里拥抱阳光的温暖/落叶在地上守着枯黄的寂寞/远方的人啊”，朦胧的情愫，欲言又止，欲语还休，真挚而深沉，有一种古典之美在其中。写给爱人、恋人的诗以情感之“美”动人，写给亲人的诗则以伦理之“善”感人，他写给父亲、母亲、儿子、孙女的诗都给人留下了深刻的印象。他如此写《母亲的梳子》：“在我向远方跋涉的日子/母亲沉默着/含着眷恋的泪光也走了/我无法再唤回她的背影/给我梳理被旅途尘风/吹乱的头发//早晨醒来，凝望着母亲/搁在古铜色樟木桌上的梳子/我看见窗格上闪过一双慈祥的眼睛/母亲那双不知疲倦的手/正晃动在春天的青青菜叶间”。他如此写《永远的父亲》：“他拉得一手好二胡/悠扬的琴声曾唤醒荒村的黎明/犁铧在寒风里破开冻土/牛儿在春野上咀嚼阳光/青鸟在烈日下呼唤丰收/不知从什么时候开始/乡邻围着父亲听他讲《三国》/孩童们缠着父亲听他说《西游》/哪家有了红白喜事和庆贺生日/都少不了请他书写贺词、对联”，在对日常生活细节的回忆中表达着深沉、沉痛的感情。而《我和小孙女》则充满了童趣，轻松诙谐：“一天 我家来了一个与孙女同龄的小男孩/小男孩的后脑勺留了一撮小头发/这是一抹象征聪明伶俐的头发/小孙女惊奇地望着这一撮头发/突然 她跑到我身边说/爷爷 小弟弟的头上长了小胡子”。此种书写中情感的表达温和、细腻、隽永，将情感之真、伦理之善、艺术之美进行了较好的结合。

总体来看，谭仲池的诸多短诗有一种古典主义的倾向，体现着一种“乡愁”。这种乡愁既是现实的、地理意义上的乡愁，也是精神、文化意义上的乡愁。他的诗娓娓道来、心有所依，有一种淡淡的、似无还有、似有还无的忧伤，如其《望月》中所写：“淡淡的夜，沉沉的时光/墨绿色的竹盖上/浮着一把弯角镰//在轻轻地收割/梦的幽远，梦的迷茫/心的船在晚风里飘荡/哪儿是停泊的岸/竹盖上的镰影啊/可割得断眼前那片忧伤”。这种“忧伤”在谭仲池的诗中其实并不是个别的，而是具有普遍性的，它有时表现得并不明显，但却是内在的、挥之不去的，这构成了其诗歌的一种独特气质，也保证了其诗歌写作的情感内涵。《山里望月》所写，也包含这种“忧伤”，同时也体现着一种“乡愁”：“梦，依然是湿润而美丽的梦/人生的橹，却这样摇摇晃晃/山间月，定不是那搁浅的船吧/不然，真会把我的心撞伤……”《竹筏》中写道：“像绿色的小溪/流出大围山的怀抱/带着大山对未来的向往/向着建设工地纵情奔跑//河岸筒车吹一曲笛声/深山鸟雀赠几串问好/太阳站在高山顶上/送它离别玫瑰色的山坳……”这里面同样有一种“离别―归来”的模式，有一种内在的精神的“忧伤”。作为诗人的谭仲池，他的心是沉静、安闲的，他在寻找着日常世界之外的另一个世界，他抵抗着世俗的喧嚣与浮华，而思考、探寻着生活的本质与生活的另一种可能，正如其在《幽谷月光》中所写：

我在城堡的岩道口静坐

心在体味僧敲月下门的情境

任没有喧闹和尘染的轻风

一次又一次

洗礼我浮躁和困惑的灵魂

二

谭仲池有许多宏大叙事的长诗作品，他在长诗方面所倾注的心力大概比短诗要更多，所产生的影响也更大。这些宏大叙事的作品多为重大题材，关涉的是民族、国家、历史、未来、战争、和平、发展等的宏大议题，风格上也是以大气磅礴、大开大合、雄浑壮阔为主。对这种宏大叙事的题材有的人评价不高，认为它是外在的、外生于诗歌的，比较主流、离政治比较近，等等。 当今的宏大叙事的诗歌确实存在很不少的问题，但还是有一些问题需要认真细致的辨析，更不应该一棍子打死。比如说，我们这个时代还需要不需要宏大叙事，宏大叙事的存在还有没有其意义与合法性？显然答案应该是肯定的，不论什么时候都是需要有人关注这些社会的主流、宏大的问题的，它是人的社会生活不可分离的、重要的一部分，不应该受到忽略。宏大叙事在历史上有其合法性与必要性，也出现了许多的问题，产生了若干的弊端，而对于当下而言，真正的问题其实是我们的时代需要有什么样的宏大叙事的问题，是宏大叙事的作品写得好不好、写得怎么样的问题。在这方面谭仲池作出了自己不无独特性的探索，他的长诗作品发出了时代的强音，回应了当今时代的若干重大关切。

《敬礼，以生命的名义》是写2008年四川汶川大地震的作品。在书的自序中，他自述，地震发生后自己“每天都读报、剪报、写诗。写心中的悲情，心中的震撼，心中的感动，心中的振奋，心中的祈祷，心中的思考，心中的祝福！就这样写着，写了一大本。这本名叫《敬礼，以生命的名义》的诗集初稿上滴下了我的眼泪，那是我一生中真正的诗的心声。这心声是带泪带血，沉重而理性的。我要将它们编织成一首悲歌唱给汶川灾区的父老乡亲，远去的遇难同胞;唱给我们无限崇敬的救援大军;唱给党和共和国的领袖和祖国人民！”？q？这基本道出了这本书的写作过程和主要特色。这部作品书写了震后救灾的诸多方面，既有国家、军队、社会层面的救援、动员、应对，又有诸多可歌可泣、催人泪下的个体事件，更有自我情感的投射与生命本体的反思。《敬礼，以生命的名义》是作者面对巨大灾难性事件，感同身受，全身心投入，与众多的当事人一起同呼吸、共命运而发出的声音。这里面确实如有的论者所指出的，体现着“人文关怀和生命意识”，“在祖国和同胞遭受如此磨难的时候，作者表现出了诗人的激情、赤子的情怀、知识者的良知和思想者的睿智。”“作者彰显的不仅仅是诗歌的力量，更是诗歌背后所蕴含的人文关怀。”？r？在这样的灾难面前，凸显出了人的意志、生命尊严之可贵，能够让人更好的体悟生命的本质与命运之无常，同时也能够凸显出国家、民族、集体、社会等的重要性，每一个人都不仅仅是他自己，而同时是群体中的一员，是社会大家庭中的一分子，人作为“社会性动物”的一面在此得到鲜明的体现。这首诗从最高层的政治领袖、最广泛的灾情救援，写到灾区中的一草一木、一砖一石，大处极大，小处极小，均有丰富的情感投入，真切而动人。《悲壮吟》中写道：“悲壮 悲壮/中南海的灯光彻夜不眠/北京城的钟在敲响/雄壮的集结号声震撼神州/潮水般的意志 温暖 坚定/和旗帜般的手一齐涌向汶川/大地震 大救援/全中国筑起血肉长城”。《全国哀悼日》则写道：“这一刻 祖国心脏天安门低垂的半旗/呼喊着神州大地江河的汽笛齐鸣/是中华民族抒发巨大悲痛的壮阔表达/是古老中国灿烂文明的理性传承/是当代世界关怀珍爱生命的无愧典范”。这是宏观视角的观照，悲壮而磅礴。而下面的两首则主要是从小的、个体的角度来进行书写的：《守望亲人》中，“她柱着拐杖 站在交叉路口/凝望着前面左右的路/一天又多了几许白发 已经是/古稀之年了 仍在等待丈夫出现”“等待呵 揪心地等待/眼前走过了多少痛苦的身影/等待呵 失望的等待/就没有听到一句熟悉的声音//整整7天的等待 这个叫张海英/的老人 她自己也倒下了/她依然在乡亲的怀抱里等待/等待那个伴随自己生活了几十年的身影”，一个“等待”的意象包含了极为丰富的人性内涵。而在《你能给我时间吗》中，“他见人就救 不声不响/他用手从废墟里刨出了12条生命/可自己的儿子 却埋在那片废墟里/他不是不去救儿子/他知道儿子已经走得很远//他仍在飞石走沙的险境中奔跑/他又朝着儿子走远的方向奔跑/他知道自己追不上儿子/但他知道一定要追上时间/他在奔跑呵”，同样是“以人为本”，以对“人”的关注、关怀为中心的，也正因此，作品才更具有感动人心的力量。

长诗《东方的太阳》是为建党90周年的献礼之作，其实质是回顾了近代以来中国所走过的道路和发生的历史巨变，抒发了民族独立、国家富强、社会进步、人民生活幸福的自豪之感。《东方的太阳》实际上是以诗写史，其主题是非常社会化和宏大的，这种写作很容易出现的问题是过于政治化、罗列事件而使得诗意不足、概念化、空洞化。谭仲池的探索有其特殊之处，如诗歌评论家谢冕所指出的：“许多同类的作品，往往因‘史’而忘‘诗’，他们满足于罗列现象，忙于说事，而往往忘了诗的根本。诗的根本是什么？是‘情’，而不是‘事’，尽管那些事构成了史。但这是诗的史，诗的因素是极其重要的。谭仲池落笔之初就紧紧抓住这个根本。他重视的不是那些事件的过程，而是岁月中飘撒的那些花瓣。是这些美丽的花瓣构成了历史的诗意和美。而这，正是催动和产生阅读愉悦的根本。”“《东方的太阳》生动地汇聚了雄浑而壮阔的历史的脚步声，这些脚步声弥散在征途中、烽烟里，盛开成了色彩斑斓的胜利之花。这是中国民众所珍惜和深爱的岁月中的花瓣。”？s？《东方的太阳》一诗写得可谓纵横捭阖、大气磅礴，具有极为宏阔的历史眼光和世界视野，将中国的百年历史放在古代/现代以及世界/中国的坐标体系中进行观照，既有历史的厚度和社会的丰富性，又有思考的深度和人文关怀的复杂性，极见功力。在该诗第一章《东方之梦》的序言中，谭仲池写道：“太遥远太遥远的昨天，太多太多的传说，中国文明史上一座又一座的里程碑，会让我们久远的记忆变得黯淡模糊，变得飘然轻薄。然而对于一个古老的国家，一个古老的民族，伫立历史的河岸，望着黄河、长江的滚滚逝水，我相信从古到今乃至未来，它曾经的辉煌、沉浮、悲壮、雄奇，它曾经的古典、雅致、风华、文化，它曾经的磨难、担当、寻觅、探索，却永远都应是世世代代国人拂之不去的梦。”？t？《东方的太阳》所写的确是一个国家、民族寻梦的过程，这个梦是一个恢弘、壮阔的梦，同时又是一个个人的梦，谭仲池将两者做了较好的结合，较好地规避了同类写作经常出现的空洞、匠气等的问题。

三

谭仲池的长诗与短诗在题材、风格等方面差别较大，但内在又是统一、一致的。或宏大，或细微，或豪放，或婉约，这一切，皆源于“热爱”：对祖国、对人民、对自然、对人生的热爱。谭仲池的爱是一种赤诚、热烈、通透，如阳光般明丽的爱。他自己在《东方的太阳》的“后记”中说：“我明白自己没有诗人的基因和天赋，只是因为爱，爱我所爱，爱我所忧，爱我所恋，爱我所敬，爱我所亲，爱我所梦。才如此长久不弃地爬着格子，播种着诗的花籽。至于诗之花，诗之树，是何等景况，全是随其自然，而终不怨悔。”？u？他在另外的文章中曾阐释道：“而如此这般的爱我所爱，就其本质上讲是诗人的对自然之爱，生灵之爱，人性之爱。爱是人类的灵长，万物的精华，自然的温馨，不可虚拟，不可代替，不可交换，不可欺骗。其崇高过山，深极胜海。只要你自己不放弃和背叛，她会始终陪伴你，成为生命的光芒，信仰的灯塔，情感的依恋，像雨露一样滋润你的梦想和渴望。而对于诗人，这一切的真爱圣爱挚爱全在纯洁而诚实的爱之理性升华中，迸发着爱的灵感火花进而点燃爱的激情火焰，铸造成诗歌的精灵。”？v？可以说，“爱”是谭仲池诗歌的核心，这种爱既包括人间大爱、民族国家之爱，又包括个体化、个人化的爱，既包括对真、善、美的追求，又包括对自由、公平、和谐的坚守，它有不同的层次、不同的内涵、不同的表现，但归根结底，它们又是共通的。“爱”构成了谭仲池诗歌的出发点、动力与归宿。

谭仲池的诗歌体现着一种宽阔、儒雅、淡泊、高远的情怀，他是一位有大关怀、大情怀的诗人，举凡宇宙、世界、国家、民族、社会、历史、现实，无不在他的诗歌视野之内，同时，他又是一位充满感情、充满仁爱的人，所有的外在性的关怀无不是发自内心的，是充满人情、人性内涵的，因而也是具有丰富的诗意生成可能的。谭仲池的诗洋溢着一种正能量，在当今这个价值混乱、标准匮乏的时代，正能量的写作并不是更容易而是更难的，优秀的正能量作品更是凤毛麟角。在这方面，谭仲池所进行的诗歌创造有其独特之处，虽然，他的作品也存在一些问题，仍留有一些瑕疵和遗憾，但应该说，谭仲池的写作的确为我们时代“正能量”的写作拓展了空间，丰富了其可能性，这种写作的价值意义值得更多的关注与探讨。

注释：

①谭仲池：《悲歌一曲动地来――致读者》，《敬礼，以生命的名义》，湖南人民出版社2008年版，第1页。

②罗成琰：《抒写 以生命的名义――谭仲池诗集<敬礼，以生命的名义>读后》，《理论与创作》2008年第4期。

③谢冕：《岁月中的那些花瓣――谭仲池长诗<东方的太阳>读感》，《出版广角》2011年第8期。

④谭仲池：《东方的太阳》，人民文学出版社2011年版，第4页。

⑤谭仲池：《东方的太阳》（后记），人民文学出版社2011年版，第187页。

⑥谭仲池：《爱与灵感激情的共振和飞扬》，《创作与评论》2013年1月号上半月刊。

池上古诗篇5

醉白池位于上海市松江区人民南路，始建于l644年，为明代画家董其昌觞咏处，也是名人学士常游之地。清顺治七年(公元1650年)工部主事顾大申建。醉白池之名取于苏轼《醉白堂记》，谓宋代宰相韩琦慕唐诗人白居易晚年以饮酒咏诗为乐而筑醉白堂。顾大申擅绘画，善诗文，亦慕白居易之乐而以“醉白”为池、园名。

全园占地80亩，分为内园和外园两部分，外园是新建的，内园是原有的。内园为全园精华之所在，庭院相接，亭台错落，长廊回环，清泓秀矗。堂、轩、亭、舫、榭、池组成了主体建筑群，有池上草堂、玉兰院、雕花厅、四面厅、束鹿苑、卧树轩等十景。园内廊壁和部分庭园里，石刻碑碣较多，这是该园的特色之一。池南长廊的墙壁上，嵌有《云间邦彦画像》石刻，共二十八块，镌明、清松江府属各县乡贤名士百余人之画像，刻画甚工。园内还有树龄在三四百年的古银杏、古樟树，年龄在百年以上的牡丹。

醉白池既具有明清时期江南园林山石清池相映、廊轩曲径相衬的风格，又具有历史古迹甚多、名人游踪不断的特点。它以水石精舍，古木名花之胜驰名江南。

池上古诗篇6

一位牧童横坐牛背，一手持绳一手挈帽，牛自奋蹄尾正摆；还有一牛斜卧绿草中，耳朝前、眼圆睁，不知是不是远方传来的牧笛引起了它的注意。这是村口的一组乡村牧牛图塑像，雕像后面的牌楼顶上书着“杏花村”三个大字。

终于见到杏花村。查验了门票，我径直走进村中。

村中有湖，名叫醉仙湖。仙人来此尚醉，何况凡夫如我呢！湖边一组群雕引起了我的兴趣：三层阶上，安有酒坛十余个，上层一个独大，直立摆放；下两层的酒坛体小，或立，或斜，摆放错落，更有趣的是坛中有“酒”细细流下，许是当年诸仙尽兴而饮，终至酒具旁落吧。

岸边垂柳临湖弄影，树下小舟随波轻摇，湖心有情侣划船共渡自在逍遥。

沿着湖岸右侧的水泥道信步前行，首先看到的是六朝长廊。六朝长廊中展示的是具有代表性的21位诗人的作品。它们以不同艺术形式展现了“千载诗人地”、“千年黄公酒”、“千古杏花村”的独特魅力。我觉得廊内三块匾上的题字就很好地诠注了杏花村的迷人风韵：诗魂、酒韵、村色。

环湖而建的杏花村以明清时期建筑风格为主，“怀杜轩”便是其中之一。古老的青砖墙体，白色的石灰勾缝，线条清晰。“怀杜轩”为纪念晚唐著名诗人、曾任池州刺史的杜牧而建。在这里，你可以领略杜牧的显赫家史，体味当年诗坛才俊，想像军事奇才的风采，同时也能从中管窥其风流倜傥的尘俗生活。屋外临湖有一组地雕，上刻 “杏花醉雨 诗村流芳”。旁边还有一本打开的书雕，一页是村志目录，一页是杜牧家谱，临湖而阅令人悦目赏心，自是感叹“一诗之功，千载不朽。”

村中景点颇多，诸如：演武场、望华亭、观澜桥、渔歌埠、青莲馆、焕园等等都值得一看。不过令我驻足时间最长的是一座古戏台。戏台古色古香，三层结构，翘角飞檐，上有镂空图案无数，加上栩栩如生的动物雕像使戏台显得气势非凡。台上有一女演员正在表演黄梅戏，引得观众阵阵喝采。想起先前在园内看到的那些傩戏的面具，我问她能否为我们来一段傩戏。旁边的导游说，大姐是黄梅戏专业演员，不唱傩戏的。导游小姐说只要我们有兴趣还可以上去唱一段，戏台下专门摆放着一条长凳子呢！但我们谁也没有上去，今年在这里举办了“三月三诗会”，余光中老先生在此吟诗，会不会有诗歌爱好者从这里上去与他合影呢？看看身后可容千人的空地，想像着当初来了数以千计的文艺爱好者，想着那盛大的场面，不禁想起那“千载诗人地，池州杏花村”的美誉来。村子不远处，便是繁华的街市。我知道高大的建筑里面有一些为生活劳碌奔波的人，他们会不会经常来这里逛逛，调节一下身心？要知道这里古朴与现实相映成趣，第一诗村正是适合忙碌的城市人休闲的精神家园。

池上古诗篇7

 

客观而论，上世纪九十年代以来至今，由于对“个人化写作”的不恰当理解和过度倚重，中国新诗普遍显得“小”而“轻”：一方面，很多诗歌只是对琐屑的生活情景、一时的个人感念的简单录写，其格局、情怀和境界都显得狭小，不够开阔和大气;另一方面，不少诗歌只是表达一种个人情绪、一些零星感受，缺乏更为高远的生命观照，因此分量和意义都显得很轻，不够厚重和深切。谭仲池的诗与当下盛行的“个人化写作”大相异趣，它往往是摒弃小我的放怀高歌，是舍弃私欲的大爱阐发，是弘扬正气、抒发豪情的时代组曲，凸显着乐观主义的思想底蕴，洋溢着浪漫主义的精神气质，具有别样的美学旨趣。

 

一、“祖国”形象的审美演绎

 

出生于1949年的诗人谭仲池，他的成长和发展是与共和国同步的，诗人如此追述他独特的人生履历：“在新中国诞生的礼炮声中/在古老神州黎明的曙光里/我睁开了瞭望世界的眼睛/浑身沐浴着 温暖的阳光/从此 浏阳河清亮而甜美的乳汁/滋润着我生命的花蕾/浇灌着我金色的梦想”(《仰望天安门》)，独特的出生赐予了诗人特定的人生记忆，共和国的身影从一开始便牢牢植入他的心田之中，成为他始终梦绕魂牵、一直深情凝望的历史对象。而他的诗歌，也从不同的精神向度上，描绘了伟大中国的传统与现实，以及它受世人注目的政治、经济与文化，对“祖国”形象进行了精彩而新颖的审美演绎。

 

诗人常常将祖国形象的建构，放置在悠久的历史和文化的背景上，借助对历史的寻访和文化的追忆，来塑造祖国形象的精神厚度。在《寻觅一个神圣的灵魂》一诗中，诗人如此写道：“盛夏的风 从烟波浩淼的湖面/荡起一片清凉 冰轮浮在波浪上沉思/在用圣洁和宁静梳理我的思绪/把帆影和渔火/一齐引向 古楼灯笼的光影里/我沿着清辉搭起的浪桥/去寻觅一个神圣的灵魂/把汨罗江紧紧地搂在怀中/朝着遥远的苍穹呼唤/归来哟 哀民生之多艰/九死而不悔 上下求索的诗人啊/你《离骚》的热血情肠/融化了多少世纪的悲凉”，对伟大诗人屈原的追寻，就是对民族之魂和诗歌之魂的深情呼唤。在屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的人文关怀里，和他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的勇毅追求中，我们能鲜明捕捉到中国知识分子自古就有的担当意识和求索精神，而这正是中华民族饱经磨难而不摧折、遭遇挫折更加奋进的力量源泉。在屈原的身后，多少文人志士相继而出，将民族的精神魂灵反复雕塑，不断提升。

 

诗人接着写道：“站在岸边 我又看见孤舟上/杜甫支撑着消瘦的影子/在凌波放歌/把满腔的酸楚/倒下江中起伏的惆怅/高举着酒杯 泼一地胆汁的李白/以楚狂人的风流 面对君山挥手/让诗心植入远古湘竹的泪斑/最是范仲淹读懂了洞庭湖的云气/浪涌 肝胆 文心 才用自己的血性/写流传千古的绝妙华章”，杜甫、李白、范仲淹……那么多优秀知识分子组成了一个闪烁着人文力量和艺术风采的精神谱系，让中国历史由此发散出璀璨夺目的辉光。通过对历史文化的追述与描摹，谭仲池为祖国形象的演绎寻找到精神地基。

 

自然，“祖国”形象的展示，更多的应建立在对当下状况的写照上，也就是说，光有悠久的历史和文化，没有美好而幸福的现实，“祖国”形象将是有缺憾的，不完整的，她的美丽与神奇会打折扣;只有用充满光彩和魅力的当下现实说话，“祖国”形象才可能完全呈现出令人着迷的风姿来。或许是意识到这一点，诗人塑造“祖国”形象时，更多是对新中国当下现实境况的艺术写真。他写自己在飞机上鸟瞰祖国秀丽山河的情形：“我看到珠穆朗玛雪光的圣洁/布达拉宫的宁静辉煌/我看到西湖苏堤 日月潭月光的温柔/九寨沟 张家界山水的明亮/我看到紫荆花的鲜丽/妈祖庙灯火的吉祥/我看到太平洋彼岸 中国的五星红旗在自豪地飘扬”(《我在云天歌唱》)，将祖国瑰丽的风光进行了艺术的展现。面对当今现代化建设和发展的繁盛景观，诗人内心深处始终洋溢着自豪的情绪，他为自己是一个中国人而骄傲，力争“每一个脚印都要踏出中国的尊严”，并直朴地道白说：“我曾经去过许多国家的城市/从来没有像今天这样充满自信/我们自己建筑的高楼 高速公路/并不比别人差 甚至更精致雄阔”(《我是中国人》)，这是内在真实情感的自然流露。祖国现代科技的飞速发展，也令诗人欣喜若狂：“中国人在追梦/梦飞到了 月球之上/嫦娥舞袖在银河歌唱/玉兔驾车在月球上徜徉”，“五星红旗在月球上飘扬/绽放着中国人的自豪和荣光”(《五星红旗在月球上飘扬》)，在这首诗里，诗人巧妙地将神话传说和现代科技发展并置在一起，形象地写出了中华文明古国在当下的腾飞之景。

 

祖国的历史是雄厚的，现实是不凡的，这令诗人情感激荡，爱意萦怀，他无法遏止对这种深爱之情的高声咏唱。在《祖国 我深爱着你》一诗中，诗人深情地写道：“我爱你 祖国每一寸土地/到处都生长生命的奇迹/我爱你 祖国每一座高山/无处不呈现岁月的神奇/我爱你 祖国每一条江河/无时不在奔放梦想的涟漪/我爱你 祖国的每一朵云彩/天天在展现江山的瑰丽/我爱你 祖国的每一缕清风/刻刻在滋润心灵的希翼”，“祖国 我深爱着你/我在抚摸五千年文明的光华/我在品味唐诗宋词的高贵/我在弹拨黄河长江的雄浑/我在阅读宇宙万物的生机”，诗歌中饱胀的爱恋之情，如滔滔江水，奔泻而来，给人带来极大的感染与触动。通过历史的追述和现实的描画，谭仲池在诗歌中建构了一个立体的、丰满的、富有传统底蕴和现代气质、充满生机和活力的“祖国”形象来。

 

二、地域诗性的艺术彰显

 

《祖国，我深爱着你》这部诗集的第二辑为“天涯共此时”，是诗人“有意为省市和港澳台地区”而作的诗歌的集结，在这三十多首诗里，诗人“选择有象征意义和代表性的山水、名胜、人物、传说、历史遗存、人文情致来构思、写景、抒怀、寄情”(《祖国，我深爱着你》“后记”)，也就是说，诗人根据各个省市的特征，选取一个最能体现这一省份精神的层面来对它进行诗意烛照，从而将一个地域所具有的诗性意蕴艺术地彰显出来。

 

对于文化传统悠久、历史掌故闻名的地域，诗人往往会从历史的维度上来加以艺术描述和情感抒发，例如写湖南，诗人以《湖南洞庭湖》为题，通过观湖怀远，忆古思今，来倾吐胸中的激情。诗人先从屈子写起：“这故乡的清波银浪里/居住着屈原和他的《离骚》/湘夫人的眼泪 从九嶷山飘来/滴出君山湘竹斑斑泪痕/逝者如斯夫 青螺落玉盘/洞庭湖的云气烟波/托着一个不朽的灵魂/在天地间高吟飞翔”，屈子为洞庭湖注入了不朽的精魂，而后来者也顺着这精神的流向继续前行，诗人接下来又写到了贾谊、杜甫、秦观、范仲淹等与洞庭湖发生过关系的历代文人：“贾谊站在湘江岸边/望洞庭湖上的月亮/蘸着日夜江声/在写怀国恤民的文章/那天杜甫凄然地拖着病体/坐在孤舟上颠簸/心中是否也有/秦观雾失楼台的惆怅/也许是巴陵的得天独厚/也许是灵秀湘江的雄杰浩荡/也许是芙蓉花开的圣洁妖娇/也许是楚人情结的血性担当/一座古楼的墨迹字间/竟写下了千古传扬的忧乐情肠”，因为有这些文人志士在这里留下了踪迹和故事，洞庭湖得以更加声名远播，湖南大地也充满了文化的底蕴和历史的内涵。山水有了精魂，大地便更加灵秀，这里的子民也有幸歆享到上苍的特别恩赐。在这首诗的最后一节，诗人由衷地歌吟到：“这就是洞庭湖之魂/这就是楚文化的精髓光华/在这里我们读岳阳楼/读湘江 读湖南 就会萌发/多维向度的关于人 关于天地 关于梦想/关于未来和世界的思索……”以书写洞庭湖为切入点，来概述湖南大地的精神风貌，无疑是具有说服力的。

 

对于自然风光秀丽迷人的省份，诗人则采取直接描绘美丽景致的方式，以凸显这一地区的诗性素质。如写安徽，诗人就着意描绘了黄山上的奇特景观：“黄山果然奇特 深邃 雄峻/飘逸 古典 空蒙/眼前峰顶 峭壁 深谷/挺立 盘坐 浮动 流泻的奇松/怪石 云彩 银瀑 蓬勃生发着/大山与自然胜境的浩瀚/庄重 沉寂和奔涌生机”(《安徽黄山松》)，以对黄山上独具特色的怪石奇松的艺术点染，来展现安徽神秀的一面，还是较为恰切的。描写海南时，诗人则展开想象的翅膀，立足于一个高远的视点上，对那里的五指山进行了全景式展示：“伸展巨臂 张开五指/一个顶天立地的巨人/在目揽古今雄丽/袖挽江天明霞//你手牵南沙群岛/近眺海角天涯/脚印里有亚龙湾的浪花/鹿回头的足痕 百花岭的花光”(《海南五指山》)，诗人的想象是大胆而奇幻的，描述出的五指山也妩媚动人，海南的独有魅力也由此可见一斑。

 

在彰显各个省份的地域诗性时，诗人采用的抒情策略是较为丰富的，除了上述两种之外，诗人有时还注重展示一个地区的民间工艺和民间文化，如写天津：“月移星转 天津在创造属于/自己的奇迹 风雨颠簸/天津在雕刻独特文化的景观/就这条估衣街 这扇狗不理包子窗口/这个泥人张 这至今已有三百余年历史/和极具写实风韵的杨柳青年画/就足以让天津誉满天下”(《天津怀古》)，诗中提到的“狗不理包子”、“泥人张”、“杨柳青年画”，都是天津所拥有的独具色彩和风味的民间文化的代表。诗人有时还借助某个精彩的比喻，将地域的诗性特征瞬间照亮，如写上海的东方明珠塔，诗人以“金色的胸针”这个喻体来比拟之，显得极为生动和传神：“明珠塔 中国上海的标识/你是别在祖国霓裳上/一枚金色的胸针/我们都神往它巨大的魔力/面朝大海 怀揣诗卷”(《上海明珠塔》)，一个精巧的比喻，一下子就将明珠塔在祖国山河版图中的特定形象准确而生动地揭示出来。在描绘重庆之雾的朦胧、梦幻和神秘之时，诗人也在最后安设了这样的比喻：“重庆山城的雾啊/我能把你当手帕吗/真想拭一拭/它能否擦亮岁月的河床”(《重庆山城的雾》)，这样的比喻也是极富表现力的。如果说前一首诗中“金色的胸针”这一比喻意在将明珠塔纳入到祖国的版图中来描述，从而鲜明扩充了诗歌的空间感的话，那么此诗中“手帕”喻象的出现，意在引起后一句“能否擦亮岁月的河床”的问询，诗歌的历史纵深感，则由此蓦然增强。

 

通过彰显各个省份的诗性特质，诗人表达了对祖国大地的深情厚谊，那堆积于心的浓浓爱意，也在这些诗章之中默然淌流出来。

 

三、秀丽山河的钟情礼赞

 

谭仲池创作过不少反映山光水色风姿和神韵的写景诗，这些诗歌，只有少部分是从一个特定层面来呈现某个省份的诗性内涵，更大部分并没有纳入到行政区域的地理学视角上来考察，而是直接以养人眼目、陶冶性情的自然与人文风光出现于诗行之中的。诗人通过对这些美丽景物的生动描画，既艺术地展示了中华大地无处不在的迷人风情，也表现出诗人对祖国秀丽山河的钟情礼赞。

 

在谭仲池的笔下，无论是山、水，还是岛屿、寺庙，都呈现着绰约的风姿，给人以美的享受。他描绘山：“石头做的书/重叠成高耸的山/层层渐次步入云端的森林/蕴藏着大山生命的蓬勃/和雾幔的万般遐想”(《王屋山》)，既赋予这座山文化的内涵，又敞现了它蓬勃的生机，将一座山的神韵精巧地勾勒而出。他写水：“初春的雨丝 柔情脉脉/挂满城市的楼台/乡村老屋的翘檐/树泛新绿 花绽红霞/人也在沐浴自然之母的温情/地底下 涌动着人与自然/对话和拥抱的旋律/一腔圣洁 透明的希望/从井口流向醒来的大地”(《水之乡音》)，富有柔情和旋律的水，给人带来春天的快慰，这是神州大地流淌圣洁和希望的晶亮之物，诗人还在这首诗中对它作了如此的咏赞：“水是流动的生命/水是流动的音乐/水是流动的美丽/水是流动的乡恋/水会在世界和人的心灵/生长永远的梦幻和绿荫”，从这些诗句中，我们可以深切地感受到水在诗人心目中的地位和分量。他写岛屿：“秦皇岛 你是一座古老而丰盈的城市/你拥有摩诃禅寺的佛法灵慧/大海无边的壮阔和绚美/山海关的巍峨和安宁/还有白色海鸥飞翔的自由豪迈/我的怀想 也如夜海上的明月/伴着潮生 伴着潮落 伴着潮鸣 伴着潮飞”(《秦皇岛怀想》)，将秦皇岛的地域特色、生态氛围和历史底蕴，写得如此透辟，并将自我面对这座岛屿时情思起伏、心潮涌动的情形交代得异常清晰。他写寺庙：“古寺的风景 庄严如一幅/石刻的壁画 所有的楼宇/树木 花草 台阶/都在编织虔诚 经典 宁静/和生生不息的祈祷”(《大明寺幽思》)，只用一个比喻，就将大明寺的环境与氛围艺术地点化出来，给人带来身临其境的感觉。除描写历史悠久、文化厚重的地理区域之外，诗人还写到了现代都市，写到了中国经济发展的前沿地带——“深圳”：“大海的琴声奔上高速公路/铺开时代昂扬雄浑的五线谱/飞速转动的车轮 在释放无穷的热力/书写春天的故事/我走在大街的春风里/在尽情阅读花之海 绿之海/光之海 梦之海/和诗歌的绚丽”(《写给深圳的诗》)，写出了现代化在中国大地上发生的奇迹以及诗人对此奇迹的惊叹和咏赞之情。

 

谭仲池的山水诗中，故乡书写占了不小的篇幅，诗人的家乡湖南和浏阳在他的诗章中也一样呈现出美妙的韵致，流淌着醉人的旋律。他将古城长沙放置在秋天的季节环境中来着意描摹：“秋天岳麓山的树林/燃烧着丹枫的热烈向往/树叶沉淀着金黄的梦幻/悠悠飘荡到人们的心上/它牵着一片清凉而湿润的风/不绝如缕地唱一支奔放 葱郁/芬芳而悠远的歌曲/把一个古老江城的美丽故事/吹进千万个洒满阳光的窗口”(《秋天的江城》)，在情与景交融中，将江城的美丽以及诗人对它的挚爱展现出来。在上世纪三十年代，沈从文的经典小说《边城》，将湘西大地的人性与人情之美形象地描绘出来，从此，那个居于四省交界之处的偏僻的“边城”，一跃而成为了湖南的一张文化名片，迅速为世人所知晓与接受。谭仲池的诗歌也写到了“边城”：“古城楼下/清澄的水里/映一片帆的倒影”(《边城》)，这是简洁的素描，已初步交代了湘西凤凰的古典气质和水乡本色。这首诗的最后，诗人深情地描绘道：“金色的童年回来了/翠鸟站在塔顶欢鸣/边城呀 白发返青的母亲/又唱起了古老摇篮曲/拨动了多少背篓孩子的心/我要去追赶梦中的小船啊/给她倒满彩色的歌/和一盘粉红的月轮”(《边城》)，这是站在当下的历史视点上对边城的重塑，诗人以“梦中的小船”、“彩色的歌”、“粉红的月轮”等短语来表达对而今旧貌换新颜的湘西世界的欣悦与礼赞之情。在阅读梭罗的《瓦尔登湖》后，诗人情不自禁地想起自己的故乡，想起和瓦尔登湖一样美丽的故乡之湖来：“这是幻觉吗/我怎么也回到故乡的湖畔/心和身子都坠入湖中的波浪/我发现自己与清泉石上流的影子/我抓住了浮在水面的山之青翠/我闻到了湖岸飘来的花香/还有从云片上飞落的鸟羽/其实 我的故乡的湖/也和瓦尔登湖一样/天然 生态 妩媚 清澄/宁静 孤独 幽深 高贵”(《故乡的湖》)，故乡是一个人生命的起点和情感的归宿点，对它的爱恋和回忆是每个人心灵中最为本真的情感形态，诗人对故乡的依恋和挚爱或许更为突出，从谭仲池的这首《故乡的湖》中我们就能真切地感受到。

 

四、在历史与现实的交汇中

 

作为优秀的当代诗人，谭仲池对于传统文化和中国古典文学的了解与领悟也是同样不俗的，他的政治抒情诗，往往能在现实的描绘中自然联想到古代历史和传统文化，又能从古典文学中生发出对现代精神的新颖的理解，从而在历史与现实的交汇之中，表达出对祖国的深爱，对民族的真情来。

 

谭仲池的不少诗，在对祖国山河进行艺术描画时，常常从历史写起，以历史为情思展开的发端，以此铺垫出所述之地的文化底蕴，然后过渡到对它的现代情状的描摹，呈现其不断发展和进步的历史轨迹。如写“北京”，诗人先言古都的远古历史：“周口店的北京人 曾经/在七十万年前就用石头击火/点亮了昏暗的岁月 他们/用人工制作的石器/开拓着中华民族的智慧先河”，接着叙说它的近代变迁：“有一种声音 要穿越时空隧道/有一种火焰 要划破重重黑夜/北京的京剧的高昂的唱腔/北京五四运动的火炬 在唤醒/积贫积弱的国家重新站立”，最后写出对它的现代感悟：“我们凝望北京/就是在品读中华民族复兴的大书/我们向往北京/是在深思寻梦 追梦的壮丽征程/北京的情丝永远澎湃着中华儿女不息的感恩”(《北京情丝》)，诗人沿着时光的河道，一边追溯民族的发展历史，一边感受中国人而今的幸福生活，心中的激情在悄然涨潮。由于将北京放置在一个较为悠长的历史时段上来审视，诗人才立体而全面地展示了这个城市的精神内涵和发展轨迹，从而尽现了它的神韵和风采。诗人书写“布达拉宫”的思路与书写北京同出一辙，也是先交代它的历史特性：“晨雨 清风 阳光 蓝天 白云/红墙 白墙 黑窗 飞檐 金顶/千年天风和云雨的无数次穿越/宫墙上留下了岁月斑斓的沧桑/岩石隆起的盘山而上的台阶/嵌下了西藏古代文明和烽火的足印”，再着力渲染其现代化发展：“有比喜马拉雅山峰更高的信念/有比雅鲁藏布江更宽阔的胸怀/有比雪峰更纯洁的情感/有比彩云更美丽的梦想/山顶古洞的炉灶锅台依然散发的余温/仍在讲述一段辉煌和圣洁爱情的历史故事/荒漠已经在新世纪的阳光里堆金叠翠/山南的江南正飘着绿色的音符/加入辽阔田园的春天大合唱/雪原的马蹄声在宽广的大道上跌落/高高耸起的修筑青藏铁路的吊塔和挖土机/正在寂寞的雪域之原喷涌出巨龙般滚滚热浪/牧场的羊群在新描的蓝图里/化作飞翔的白云 银色的飞机/在藏民世代的企盼里 带着绚丽的想象/降落在雅鲁藏布江金色滩头”(《布达拉宫》)，在由古而今的思维线路中，向我们生动揭示西藏地区的文明发展历程。

 

为了展示一个城市的历史、文化和现代踪迹，诗人往往会采取由古而今、古今分述的表达策略，不过更多时候，诗人常常是将历史与现实、古典与现代直接对接，让古典言说现代，让现实重释历史。《中国路上》有这样几行：“于是 我们便领略到王维/走路的佳境/行到水穷处 坐看云起时/一个国家 也何尝不似人走路/行到绝迹处 处处是风景/行到灵韵时 一切是奇迹”，诗人借用王维的诗句来言说现代社会的发展，既显示出某种语言的机趣，又不乏启人心智的哲思。在《汉长城之叹》中，诗人写道：“少时吟唱过的羌笛忧怨/琵琶凄情 夜光杯的眷恋/美酒的壮烈 故人的梦影/都在我灵魂的深处/抒写着永不消逝的边塞情结/和壮丽怀想//眼前的阳光变得多情明亮/路边的葡萄架上已露出葡萄的浅笑/那浓浓的甜蜜正在向我逼近/让我这个已白发的老兵/终于明白了对于大地 对于河流/对于边关应当有怎样的情怀和担当”，这是用现代来重新阐释古典的范例，在今昔对比中将祖国的发展和诗人自我的成长一同表现出来。还有《水与诗之美灵》一诗，其中有这样几行：“秦观也惊叹郴山的深邃温柔/停泊在津渡的欸乃声/又撞伤了湘女弱小的肩膀/原本布满愁云的江面/泛起了暮雪风寒/蓑笠翁把钓竿 横在脚下/在细数孤雁鸣落的秋声/就看见柳工酿制的蛇酒/竟洗瘦了小巷深处的兰草”，这里既展示了诗人的历史学眼光，又蕴含着文化学深意，既将水的灵秀和山的深邃艺术彰显，还较为含蓄地表明了现代人内心深处积淀的那种挥之不去而弥足珍贵的古典情致。

 

在上述的阐释中，我们从几个方面概述了谭仲池在题材和表现手法上所体现出的艺术特色，强调了他的诗歌在政治抒情上所具有的美学风采。从创作格调上说，谭仲池的诗整体上呈现着乐观主义的精神气质，具有着浪漫主义的艺术风格，这些诗没有自怜自叹的感伤之气，没有怨天尤人的愤慨之情，给人以昂扬和奋发的阅读之感，传递着社会主义精神文明的正能量。

 

池上古诗篇8

如何让民族文化血脉相传呢？下面谈谈小学古诗文教学的一些方法。

一、培养学习古诗文兴趣

古诗文本身的内涵博大精深，内容广博。有充满童趣的“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”；有赞叹自然美景的“野旷天低树，江清月近人”；有充满哲理的“远近高低各不同，只缘身在此山中”；有壮志豪情的“生当做人杰，死亦为鬼雄”……爱因斯坦曾说：“兴趣是最好的老师。”我精选一些适合学生年龄特点的名篇名句，通过各种形式，运用富有诗情的语言，着意培养学生学习古诗文的兴趣。

二、养成每天诵读的习惯

古诗不仅内涵丰富，具有很高的审美价值和很强的艺术感染力，而且短小精悍，词句优美，韵律和谐，节奏性强，易读易记，特别适合小学生诵读。古诗教学中，通过齐读、小声读、大声读、加手势读，读出味来，读得滚瓜烂熟，再让学生齐背、同桌互背，直到倒背如流。诗词的抑扬顿挫、声情并茂，以及“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的语感熏陶，这些正是汉语独特的魅力所在。

如何保证每天诵读古诗文的时间呢？我充分利用早读课，引导学生诵读古诗文。天天朗读，堂堂背诵，日积月累，量变到一定程度就会出现质的飞跃。我坚信，那些经过一代又一代人生命参与和证明了的古典精品，会同空气一样毫无痕迹地渗入生命深处。

三、辐射学习

所谓辐射学习就是举一反三。有时从教材出现的古诗为基点辐射，连带出其他相关的古诗来学习。例如：教学《锄禾》时，便由李绅的这首诗引出《悯农二首》中的另一首；由李白的《望庐山瀑布》引出别外一首《望天门山》；由杜牧的《清明》引出另外一首《山行》……有时从教材中的课文为基点辐射，如学习叶圣陶的《荷花》这篇课文时，便可以引出与荷花相关的古诗：《小池》《晓出净慈寺送林子方》等。

四、据时学习

据时学习是根据古诗文所反映的时令进行分类学习的一种形式。它能促使学生从时间的角度把握古诗文的脉搏，从而达到流畅记忆。例如，三年级学生在古诗文背诵汇报时，就采用了据时背的形式。学生春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。顺着四季走来，一路朗朗童音。从《早春》《春江花月夜》到《夏日》《小池》；从《秋浦歌》《秋思》到《冬景》《江雪》，学生们背过了灿烂的春，缤纷的夏，金色的秋，绚丽的冬。这种形式大大地调动了学生学习的兴趣，为大量地背诵奠定了基础。

五、摘抄优美诗词

我教的学生从小就养成摘抄优美诗词的好习惯。在此基础上，我要求学生把所学的优美诗词收集起来，并在首页上写上自己最喜欢的一句古诗。两年来，学生们也收集了几十首古诗。看着他们认真的笔迹，读着他们钟爱的“欲穷千里目，更上一层楼。”“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”等一条条名句，我心里真是说不出的快慰。

六、组织诗歌朗诵比赛