时间：2023-10-10 08:17:45
1、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。——《劝报亲恩篇》
2、夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》
3、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》
4、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——《劝报亲恩篇》
5、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》
6、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——亚米契斯
7、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——李毓秀《弟子规》
8、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采
9、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——莫泊桑
10、事亲以敬，美过三牲。——挚虞
11、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
12、子孝父心宽。——陈元靓
13、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
14、慢人亲者，不敬其亲者也。——《三国志·魏书》
15、家贫出孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》
16、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》
17、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德
18、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》
19、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——马克·吐温
20、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》
21、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》
22、事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——子曰
23、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——子曰
24、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。——戴达菲尔德
25、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
26、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》
27、诗书立业，孝悌做人。——王永彬
28、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。——《劝报亲恩篇》
29、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
30、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
31、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
32、仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特
33、首孝弟，次谨信。——李毓秀《弟子规》
34、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。
35、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——狄更斯
36、父母惟其疾之忧。——孟武伯
37、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
38、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——李毓秀《弟子规》
39、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达
40、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
41、家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》
42、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒
43、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——李毓秀《弟子规》
44、青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。——《对联集锦》
45、重情轻物，厚养薄葬。——字严
46、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
47、孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”——《孟子·尽心上》
48、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
49、父母者，人之本也。——司马迁
50、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲
51、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——何铸
52、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
53、慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》
54、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——《劝孝歌》
55、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——子曰
56、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——萨克雷
57、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁
58、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
59、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——《劝报亲恩篇》
60、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》
61、内睦者，家道昌。——林逋
62、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍
63、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
64、家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。——《名贤集》
65、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》
66、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘
67、百善孝为先，万恶淫为首。——王永彬
68、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
69、大孝终身慕父母。——孟轲
70、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》
71、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
72、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
73、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——出自《劝报亲恩篇》。
74、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基
75、慢人亲者，不敬其亲者也。意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。——《三国志·魏书》
76、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
77、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——西塞罗
78、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——林语堂
79、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
80、勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》
81、父子不信，则家道不睦。——武则天
82、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
83、出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。意思是：父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。——《劝报亲恩篇》
84、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲
85、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
86、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。——李毓秀《弟子规》
87、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
88、夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》
89、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
90、弟子入则孝，出则弟。——《论语·学而第一》
91、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通
92、妻贤夫祸少，子孝父心宽。意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。——《增广贤文》
93、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
94、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》
95、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
96、在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——奥斯特洛夫斯基
97、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》
98、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》
99、永言孝思，思孝惟则。——《孟子》
100、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。——《论语·学而第一》
101、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——拉法格
102、孝是流水，上代截流，下代干涸。——字严
103、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
104、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
105、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
106、亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
107、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
108、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
109、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》
110、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——马雅可夫斯基
111、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。——李毓秀《弟子规》
112、老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——康德
113、母爱胜于万爱。——莎士比亚
114、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝·为母埋儿》
115、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——培根
116、千万经典，孝义为先。意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。——《增广贤文》
117、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
118、长幼有序。——孟子
119、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。
120、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
121、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
122、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》
123、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。注释：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。——李毓秀《弟子规》
124、不孝的人是世界最可恶的人。——鲁讯
125、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》
126、尧舜之道，孝悌而已。——李纲
127、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。——李毓秀《弟子规》
128、无父无君，是禽兽也。——孟子()
129、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。——李毓秀《弟子规》
130、不孝的人是世界最可恶的人。——鲁迅
131、父母在，不远游，游必有方。——子曰
132、有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？——子夏
133、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
134、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——维吉尔
1、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
2、老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德
3、建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。——苏霍姆林斯基
4、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发、教育子女。——蒙田
5、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。出自《劝报亲恩篇》。
6、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚
7、在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——（前苏联）奥斯特洛夫斯基
8、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——（前苏联）马雅可夫斯基
9、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根
10、出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。意思是：父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。
11、一个高尚的人，如果有一个像他自己一样的儿子，其乐一定不亚于他自己生命的延续。——斯梯尔
12、那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的。——伊林娜
13、一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人
14、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素
15、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。
16、还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！——马克思
17、黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。——萨福
18、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——（英）狄更斯
19、慢人亲者，不敬其亲者也。意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志·魏书》。
20、妻贤夫祸少，子孝父心宽。意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。出自（明）《增广贤文》
21、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德
22、母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。母亲的幸福要靠孩子、少年儿童去创造。——苏霍姆林斯基
23、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。——小路实笃
24、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》
25、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格
26、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》
27、良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的、生气勃勃的集体。——伊林娜
28、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自（清）李毓秀《弟子规》。
29、夫孝，天之经也，地之义也。意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。
30、家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。出自《名贤集》
31、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”意思是：孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自（春秋）《孟子·离娄上》。
32、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。出自《劝报亲恩篇》。
33、孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是：孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。
34、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。出自（清）李毓秀《弟子规》
35、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——（美国）罗素
36、仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻
37、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯
38、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基
39、我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。——罗斯福
40、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语·学而第一》。
41、成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。——苏霍姆林斯基
42、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒
43、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自（清）李毓秀《弟子规》
44、孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”意思是：孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”出自（春秋）《孟子·尽心上》
45、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚
46、和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。——德莱塞
47、智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门
48、没有和平的家庭，就没有和平的社会。——池田大作()
49、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——（美）马克·吐温
1. 读题，谁能联系课题简要概括一下这篇课文主要写什么？（李白在黄鹤楼送别孟浩然）
2. 课件出示词语：
暮春三月 烟雾迷蒙 繁花似锦 依依惜别
令人敬仰 誉满天下 暂时分别 永世不绝
伫立江边 凝视远方 按捺不住 脍炙人口
文中这些词语还会读吗？大家一起来读一遍，一边读一边想画面，一边读一边记。
3. 谁能用“依依惜别、脍炙人口”这两个词语简要概括课文的主要内容。（李白与孟浩然在黄鹤楼依依惜别，吟出了脍炙人口的名诗――《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）
4. 课件出示《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，齐读。谁能联系课文内容说说这首诗的意思？
【设计意图】此板块教学设计，着力训练学生语言概括能力，有机渗透抓课题、抓关键词等概括课文主要内容的方法。
二、 精读，体悟情感
1. 每首古诗都有自己的诗眼，这诗眼有时是古诗中的一句诗，有时就是古诗中的一个词。透过这一诗眼，透过这扇心灵的窗户，我们就能看到诗人的内心世界，体会出诗人的情感。
2. 读一读这首古诗，想一想这首诗的诗眼是哪一个字？（诗眼就是“孤”字。课件凸显“孤”）
3. 解“诗眼”。“孤”字是什么意思？课件出示：
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4. 读一读《“孤”字考源》，知道古诗中“孤”字是什么意思？“孤帆”是什么意思？
5. 长江是唐代重要的水上运输通道，当时江面上来往的船只很多，不可能只有孟浩然乘坐的那一条船。诗人李白为什么说“孤帆”？文中是如何描述这个“孤”字的？请读课文第4自然段。
6. 这段描写中找到“孤”这个字吗？（没有）能感受到“孤”字的存在吗？从哪些词句感受到的？（引导学生理解“伫立”“凝视”及省略号，体会李白此时心声，体会“孤”字蕴藏的丰富情感。）
7. 诗人李白此时为什么会觉得孤独？“孤”字背后还藏着什么？请读一读课文第3自然段。（引导生读，紧扣6个“您”，品味体会“孤”字暗藏着敬仰之情及深厚情谊。）
8. 今天，我们透过这一个“孤”字，看到了李白对大诗人孟浩然饱含着的深情。这一个“孤”字里，有着李白对大诗人孟夫子的――敬仰不已之心，读――（生大声地诵读诗句）;这一个“孤”字里，有着李白对兄长孟浩然的――依依不舍之情，读――（生轻轻地诵读诗句）;这一个“孤”字里，又有着李白对老朋友孟浩然的――思念不绝之意，读――（生慢慢地诵读诗句）
【设计意图】此板块设计是教学重点，找准“牵一发而动全身”的切入点――“孤”字，理出一条“线”――“孤”字什么意思、文中如何描述“孤”、为什么会“孤”，最后画成一个“圆”，即引导学生含英咀华，涵泳真情、诵读品味，鉴赏语言文字本身的美及运用之妙。
三、 拓展，领悟写法
1. 这篇课文属于“文包诗”的形式。你觉得这种文体在表达上有哪些特点？（生再次读文，体悟“文包诗”这种表达形式特点及注意点：文诗共融、以诗统文、想象诗境、表达诗情）
2. 生读一读古诗《送元二使安西》，模仿《黄鹤楼送别》这篇课文的写法，从中选一句写一写。可以写“渭城朝雨徘岢荆客舍青青柳色新”，想象“雨中送别”画面，侧重描写景物及人物神态;也可以写“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”想象“劝酒话别”的场景，侧重描写人物对话。
【设计意图】此板块教学适度地把课外资源引入课堂，通过补充部分经典送别诗句，开阔了学生的阅读视野，让学生进一步感受“文包诗”的写法。
关键词：古公亶父；迁岐；仁民；尊生；孟子；道家；司马迁
中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2012）03－0101－008
一、仁民：古公“去豳迁岐”的历史决断与
儒家、史家的解释
公刘以下凡历九世而至于古公亶父。古公亶父与殷王武乙（前1147—前1113年）及其父辈康丁、廪辛约为同时代人。（1）《后汉书·西羌传》云：“及武乙暴虐，犬戎寇边，周古公逾梁山而避于岐下。”结合后来季历屡次伐戎、国力已臻强大来看，古公去豳迁岐当发生在武乙早期。（2）
（一）古公去豳迁岐：历史决断我
古公为何要去豳居岐？武丁时期殷墟甲骨多次出现“璞周”及“令周”等刻辞（3），唐兰等据此认为武丁曾征伐周国，最终使之臣服而听命于殷王的调遣（4）。这些卜辞中的“周”，今天看来确实指居豳的周族。据此可以推断，周人的力量在当时已较为强大。不管怎样，周人应当较早臣服于殷人。关于其时周人的国力问题，这里有两个证据可作说明：其一，出土的比古公迁岐稍早的长武碾子坡丰富的先周文化遗存，显示先周的文明程度较高；（5）其二，卜辞及传世文献显示，古公亶父至殷王文丁杀季历之前，大国殷与小邦周之间相处很好，长期以来殷王对周人非常信任：从王季屡行征伐并封为殷“牧师”来看，殷王大概在亶父居豳时或此前即已默许周人代行辖制西方诸侯的权力及担负抵御戎狄的责任了。不过，在当时“非我族类，其心必异”的氏族关系中（6），臣服于殷的周人应当知道自己不过是商人实现帝国雄心、保卫帝国边疆的工具，而殷人其实也未必会完全、真正信任周人，所以后来有“文丁杀季历”、“文王拘羑里”之难（7）。这是一个大的背景。前有獯鬻戎狄野蛮、强悍之兵压境，后有殷人乘危之大祸（“武乙暴虐”）随时降临，因此，为了保存实力，古公亶父自觉地担负起挽救周民族于危亡灭绝的命运，高瞻远瞩、权衡情势，毅然放弃抵抗，最后离开公刘开创的豳地基业而南下，实现了战略大转移。对于此一重大历史决断，孟子从儒家的立场予以肯定，认为古公善于“以小事大”，是智者之事（《孟子·梁惠王下》）。
据《孟子·梁惠王下》、《史记·周本纪》等所云，古公亶父去豳南下，到了梁山，即面临向南、向东和向西去立足和发展的问题。面对此等事关民族未来命运的重大问题，古公亶父和随行的私属应当作了反复的商量和权衡。那时，以扶风为界，其东的广大秦川地区归属商人的统治，其西则在羌人的控制之内。如果古公一行人南下梁山，在邰或其他附近地方定居，那么周人从此必然落入殷人的严厉监控之中，如此，何谈后来的迁岐、迁程、迁丰、迁镐的大发展，乃至伐纣灭商、周革殷命？《鲁颂·閟宫》云“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商”，古公亶父绸缪深思，翦商之功实始于去豳居岐。古公至梁山，面临三个方向去处的选择问题，帛书《要》篇即有所反映。《要》篇曰：“子曰：吾百占而七十当。唯（虽）周粱（梁）山之占也，亦必从亓（其）多者而巳（已）矣。”“周梁山之占”，疑即指古公去豳居岐之占。［1］［2］不过，此占当用卜，而非用筮。在解占的过程中，根据“从多”的原则，古公一行人实现了“人谋鬼谋”（《易传·系辞下》）的统一，放弃了原初准备南下奔邰的打算，逾越梁山，转而折向西南，渡过漆沮水（汉名杜水），而奔赴岐山之下。今天看来，周人迁岐的这一历史决断是非常正确和成功的。可以想见，随后在戎狄的压迫和奴役下，滞留在豳地的大部分周民最后不得不追随古公而来。
（二）智者之事：《孟子·梁惠王下》的论述
对于古公亶父去豳迁岐之事，孟子、太史公、《庄子》、《淮南子》等均有记述和评论。
《孟子·梁惠王下》云：
（1）齐宣王问曰：“交邻国，有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”
（2）滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐；如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉！强为善而已矣。”
（3）滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之；事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君！我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也，效死勿去。’君请择于斯二者。”
本文通过 文献 考察认为，西周以至春秋中期通行的是“以《诗》为史”的《诗》学观，自春秋后期以至西汉，“以《诗》为史”和“以《诗》为教”两种《诗》学观并行，因而在《诗》的流传中也存在着“以《诗》为史”和“以《诗》为教”两大《诗》学系统。
一、“以《诗》为史”《诗》学观的建立
记载《诗》在先秦时期流传的可靠资料是《左传》和《国语》。《左传》存与《诗》相关记载279条、《国语》存与《诗》相关记载38条，共计317条。其中春秋前人引《诗》3条（均见《国语》），《左传》载春秋人作《诗》5首;其余309条记载， 参考 董治安先生统计 ① 可分为:春秋前期（隐公至闵公）2条（均见《左传》引《诗》）、春秋中期（僖公至成公）72条（《左传》引《诗》45条、赋《诗》13条，《国语》引《诗》9条、赋《诗》5条）、春秋后期（襄公至哀公）183条（《左传》引《诗》82条、赋《诗》55条、歌《诗》25条，《国语》引《诗》14条、赋《诗》1条、歌《诗》6条），《左传》作者以“君子曰”、“君子以”等形式引《诗》52条。 研究 《左传》和《国语》这些记载，可见先秦引《诗》用《诗》 方法 的变化和《诗》学观的改变。
西周人引《诗》3条均见于《国语·周语上》:祭公谋父引《周颂·时迈》“载戢干戈，载弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之”谏周穆王勿征犬戎;芮良父引《周颂·思文》“思文后稷，克配彼天。立我丞民，莫匪尔极”及《大雅·文王》“陈锡载周”，来劝谏周厉王勿“专利”以巧取豪夺。这种用《诗》谏政的方法，首先与时人对《诗》的 社会 功用的认识相联系。《国语·周语上》载邵公谏周厉王弭谤时曾说:“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《国语·晋语六》载范文子亦曾追述过此事。邵公云天子听政欲“事行而不悖”，必须使人献诗、曲、书，可见在彼时人们眼中，诗、曲、书所载内容都是朝廷施政的重要比照。周人是一个农业部族，原始农业生产方式，以及原始社会长老制的遗留，致使他们十分看重 历史 经验，甚至有《诗·大雅·板》所谓的“先民有言，询于刍荛”之说。邵公强调诗、曲、书对谏政的重要作用，主要基于这一“先民之训”所承载的历史经验。从《国语·周语上》所载与邵公同 时代 的芮良夫以《颂》、《大雅》谏周厉王可知，他们所讲的“诗”中，当然包括后来编入《诗三百》的一些诗篇。从这一角度讲，是彼时人认为《诗》可以承载历史，《诗》是历史的反映;《诗》既可以反映周先祖、周初诸王的德政与德化，即《颂》与“正风”、“正雅”，也可以反映西周中期以来的乱政与黑暗，即“变风”、“变雅”。而它们所承载的内容，都可以作为后代施政的参照和对比，故《诗》可以作为谏政工具。这种“诗载史”思想，是后世“以《诗》为史”《诗》学观的滥觞。
春秋前期人引《诗》2条均见于《左传》:《桓公六年》载郑太子忽引《大雅·文王》“自求多福”来解释对齐辞婚的原因，《闵公元年》载管仲引《小雅·出车》“岂不怀归，畏此简书”劝齐桓公讨伐攻打狄人。两者所引，均将《诗》句作为格言。以《诗》为格言的观念，当建立在承认《诗》所涉及的历史人物行为和语言、或某些历史事件所生成的历史经验的基础上，是“诗载史”观念的 发展 。以《诗》作为格言来引用，不仅承认《诗》的历史意义，并且将《诗》所包容的前人的历史经验外化为一种社会准则，从而使《诗》不仅具有历史事实的比照作用，并且具有社会公理的指导意义。这种以《诗》作为自己立身处世准则、作为国家军事攻守策略之道的引《诗》方式，发展了西周“《诗》载史”的观念。
春秋中期人引《诗》53条，主要延续着前人“《诗》载史”的观念，沿用着前人以《诗》为史和以《诗》作为格言或公理的用《诗》方法。如《左传·僖公五年》载士蔫引《大雅·板》“怀德惟宁，宗子惟城”以谏晋侯筑城、《左传·僖公十五年》载韩简引《小雅·十月之交》“下民之孽，匪降自天”云云以论晋惠公之败、《左传·僖公二十二年》载富辰引《小雅·正月》“协比其邻，婚姻孔云”以劝周天子召回王子带，等等，都是或把《诗》句作为格言，或把《诗》句视 为公理，而其基础则首先是把《诗》句所涉及的历史人物行为和语言看作历史经验;又如《左传·僖公九年》载公孙枝引《大雅·皇矣》“不识不知，顺帝之则”等周文王作为来反比夷吾不能安定晋国、《左传·僖公十九年》载子鱼引《大雅·思齐》所述周文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”诸作为来劝谏宋襄公修德以胜曹，等等，都把《诗》句所述当作历史事实。《国语》载彼时人引《诗》也同样将《诗》句作为格言、公理或历史事实。
自西周至春秋中期，“《诗》载史”思想指导下的以《诗》所述为史实或格言的引《诗》方法连绵不断地发展。至春秋中期，终于成为多数人认可的引《诗》方式。他们在引《诗》中或把《诗》句当作格言或公理，或把《诗》句所述当作历史事实，以此指导施政与攻守，以此规范社会与人生，反映着彼时“以《诗》为史”的《诗》学观的形成。
二、“以《诗》为史”《诗》学观受到挑战
但同时，春秋中期那“以《诗》为史”的《诗》学观也受到挑战，这突出表现在春秋中期人“赋《诗》言志”时所蕴含的对《诗》作用之认识的变化中。
《尚书·尧典》说舜时即有“诗言志”的观念，这未必可信。但春秋中期人赋《诗》以言志，见于《左传》者13条，见于《国语》者5条，却分明说明着此一时期“《诗》言志”观念的流行。赋《诗》的目的在于“言志”，即表现本人或本方的思想观点、愿望抱负。其所引，有的用《诗》的原始本义，如《左传·僖公二十三年》载秦伯赋《小雅·六月》以示助重耳复国、重耳赋《河水》取“朝宗”之意答拜，如《左传·文公七年》载荀林夫赋《大雅·板》第三章以谏先蔑。但《诗》之本义的有限性与“志”之内容的无限性的矛盾，使人们在“言志”赋《诗》时往往偏离其原始本义而用其引申义，如《左传·成公九年》载季文子回国复命时，在鲁成公招待他的宴会上赋《大雅·韩奕》之第五章，此章的原始本义为赞美蹶父为其女韩姑找到了韩侯这一好丈夫而嫁到韩国。这本与鲁之穆姜无关，而穆姜却从厢房里出来两次下拜，并因《邶风·绿衣》有“我思古人，实获我心”等句而赋此诗以答拜季文子，还联系自己的境遇加以解说。穆姜所理解、所接受的不是此章的原始本义而是其本义的泛化——由赞韩姑而引申到赞所有嫁给诸侯的他姓女。此类赋《诗》取用引申义的做法在此一时期例子很多，如《左传·文公十三年》载郑鲁之会时郑子家与鲁季文子所赋《小雅·鸿雁》、《小雅·四月》、《风·载驰》、《小雅·采薇》。这种不用《诗》的原始本义而用引申义的做法，将《诗》的历史事实的比照作用加以泛化，偏离了旧有的“《诗》载史”观念。
抛开《诗》的原始本义而用其引申义，这一现象可能是从鲁文公时期开始的。鲁文公之前人赋《诗》，《左传》载2条，均见《僖公二十三年》，系用《诗》之原始本义，已见上述;《国语》载5条，均见《晋语四》，与《左传·僖公二十三年》所载为同一事，即秦伯与重耳在宴会上分别赋《小雅·采菽》、《小雅·黍苗》、《小雅·小宛》之首章“鸠飞”、《小雅·六月》，皆取《诗》之原始本义。但在鲁文公时期，赋《诗》取义则起了变化。《左传·文公三年》所载赋《诗》尚用原始本义，而《左传·文公四年》所载赋《诗》则用引申义——文载卫国的宁武子聘鲁，鲁文公在宴会上为他赋《小雅·湛露》和《小雅·彤弓》，宁武子既不辞谢又不赋《诗》答拜，事后他自己解释原因为:此两 《诗》系天子宴诸侯时所用，“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》”;“诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一、彤矢百……”，故自己不对。抛开两者间的 政治 斗争成分不讲，单就用《诗》方式而言，鲁文公所用为《诗》的引申义，宁武子坚持的是《诗》的原始本义。宁武子敢在鲁朝廷上不答拜其所赋《诗》，并敢公开面对鲁行人坚持《诗》的原始本义，这说明在鲁文公前期，赋《诗》中取用《诗》的引申义的做法并没有获得社会舆论的普遍认可。但在鲁文公后期，这一情况发生了根本性变化，取用《诗》之引申义的做法获得了广泛承认，《左传·文公十三年》载郑鲁之会时所赋《小雅·鸿雁》、《小雅·四月》、《鄘风·载驰》、《小雅·采薇》均取各《诗》引申义，及上举《左传·成公九年》穆姜对《韩奕》的理解，就足以说明这一点。
此一现象继续发展，至春秋后期，“以《诗》为史”的《诗》学观受到更大挑战，其主要表现有三:
其一，春秋后期赋《诗》56条，主要取用《诗》的引申义。如《左传·襄公八年》载晋范宣子在鲁赋《召南·摽有梅》，杨伯峻注:“本意是男女婚嫁及时”，但范宣子“赋此，寄意于望鲁及时出兵”;又如《左传·昭公元年》载赵孟赋《小雅·瓠叶》取比喻义谓飨礼应从简;复如《左传·昭公二年》载季武子赋《大雅·绵》之卒章，杜预注“以晋侯比文王，以韩子比四辅”，又载季武子赋《小雅·节南山》之卒章，杜预注“以言晋德可以畜万邦”，又载季武子赋《召南·甘棠》，杜预注“以宣子比召公”，等等。这些赋《诗》，都不用《诗》之本义而用其引申义。
如果说这些例子之取用引申义还是后人的理解的话，那么我们来看当事人的解说。《左传·昭公元年》载赵孟赋《召南·采蘩》后自解曰:“小国为蘩，大国省穑而用之，其何实非命?”此《诗》本为采蘩以祭的劳动歌，赵孟用以比说大国小国，系取其引申义;又载子皮赋《召南·野有死》，赵孟赋《小雅·常棣》后解曰:“吾兄弟比以安，也可使无吠。”《野有死》本述情人避狗叫以幽会，赵孟用来比诸侯国间关系，系取其引申义。由此可见，用引申义赋《诗》的做法，已成为春秋中期人的常用方式。
用引申义赋《诗》的发展，是“断章取义”以赋《诗》的出现。《左传·襄公二十八年》载齐卢蒲癸答辩娶妻“不辟宗”之责问时说:“赋《诗》断章，余取所求焉。恶识宗?”用“赋《诗》断章”作为不循旧章的论据，见其时“断章取义”来赋《诗》已成为彼时通行的方式。
其二，因为此一时期赋《诗》中用引申义成为常式，《诗》原始义的严肃性受到挑战，故诸侯或大夫僭用过去被公认的天子专用《诗》也被时人接受。如《左传·昭公元年》载楚令尹享赵孟时赋《大雅·大明》之首章，杜预注“首章言文王明明照于下，……意在……自光大”，赵孟对此僭越赋《诗》不满，也仅赋《小雅·小宛》之二章“以戒令尹”（杜预注）;而叔向听说此事后则曰“王弱，令尹强，其可哉”，以实力而不以血统论可否得位，可否用某《诗》。出于叔向这种观念，故《左传·襄公八年》载鲁之季武子当着晋大夫范宣子的面赋《小雅·彤弓》时，范宣子不再像《左传·文公四年》所载鲁文公赋《小雅·彤弓》时宁武子那样既不辞谢又不答拜，而是马上应对解说，并言“敢不承命”。
用引申义赋《诗》，赋《诗》时不再顾及原有的品级规定，这种种现象说明着春秋后期一部分人不再把《诗》之所述作为历史，而是作为一种工具，一种表情达志的个人工具。这样，《诗》的固有的历史意义、 《诗》的严肃性便受到严重挑战。
其三，此一时期“以《诗》为史”的传统观受到严重挑战，还表现在对《诗》风成因的理解上。《左传·襄公二十九年》载吴公子季札观鲁乐工奏《诗》乐而遍论《风》、《雅》、《颂》诸诗，或论其所表现出的民风民气，如谓《周南》、《召南》“勤而不怨”，谓《邶》、《卫》“忧而不困”;或由此预言其发展前景，如谓《秦》“能夏则大”，谓《唐》“忧之远”;或论其所表现出的政治风貌，如谓《小雅》“其周德之衰”，谓《大雅》“其文王之德”，谓《颂》“盛德之所同”。这些评说，皆立足于《诗》（当然还包括乐）所蕴含的政治意义与道德精神，从思想道德、先王风化的角度阐释《诗》与《诗》乐所蕴含的政治意义与社会作用。这种结合社会政治、道德教化来解说《诗》义与《诗》乐的思想方法，为《诗》的政治化，进而以《诗》作为教化工具奠定了思想基础。
这种种现象都说明，春秋后期，偏离“《诗》载史”思想倾向的、用引申义赋《诗》的现象更加普遍;《诗》不再仅仅作为历史载体，而且还具有表情达志等社会作用的新观念更加盛行。此种用《诗》方法和对《诗》的作用的认识，发展到春秋末孔子解《诗》论《诗》时，终于确立了“以《诗》为教”的《诗》学观。
三、孔子“以《诗》为教”《诗》学观的确立
孔子《诗》学观的确立有一曲折过程。《左传》载孔子引《诗》6处计7首，均与《左》、《国》所载春秋人以《诗》为史实或格言的引《诗》方法无大差异。如《宣公九年》载孔子引《大雅·板》诗句评泄冶谏陈灵公，《昭公五年》载孔子引《大雅·抑》诗句赞昭子“不赏私劳”，《昭公七年》载孔子引《小雅·南山有台》诗句赞孟僖子“能补过”堪为榜样，《昭公十三年》载孔子引《小雅·鹿鸣》诗句赞子产，皆以所引《诗》句作为评说人物的依据，可见孔子是将这些诗句作为广为流传的历史公理来看待;《昭公二十年》载孔子评子产宽猛相济以治民，在引《大雅·民劳》“民亦劳止……以绥四方”后曰“施之以宽也”、引“毋从诡随……惨不畏明”后曰“纠之以猛也”、引“柔远能迩，以定我王”后曰“平之以和也”、在引《商颂·长发》“不竞不……百禄是遒”后曰“和之至也”，均未像后世那样作“怨刺”之解，呈现出将诗句所述作为历史事实的思想观念;《昭公二十八年》载孔子赞魏献子时引《大雅·文王》“永言配命，自求多福”后解曰“忠也”，当视诗句所述文王训诫语为格言才有是评。这些引《诗》解《诗》的观念和方法，与《论语·八佾》所载孔子以《周颂·雍》“相维辟公，天子穆穆”来比照三桓“以《雍》彻”为僭越的解《诗》方法和《诗》学观念相同。它们说明着孔子确曾有过“以《诗》为史”的《诗》学观阶段。这也是孔子以为《诗》有“博物作用”、“外交作用” ② 的思想学术原因。但后来随着孔子学术思想的逐渐政治化，即其“礼治”思想的确立 ③ ，孔子的《诗》学观发生了变化，开始强调《诗》的社会政治作用，谓“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》）;开始强调《诗》的道德教化功能，谓“《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语·为政》）。基于这种《诗》学思想，孔子才称赞子贡联系道德修养来解《卫风·淇奥》“如切如磋”云云（《论语·学而》），才盛赞子夏联系“礼”来解说《卫风·硕人》“巧笑倩兮”云云的引申义（《论语·八佾》）。
孔子《诗》学观的前后变化，亦反映在 他的引《诗》实践中。随着“郭店竹简”和“上博竹书”等出土简帛的深入研究，《礼记》的先秦史料价值越来越受重视。《礼记》载孔子引《诗》50则中，除《檀弓下》载孔子评“晋之觇宋者”、《表记》载孔子论“事君欲谏不欲陈”、载孔子论“后稷之祀”这3处引《诗》表现出“以《诗》为史”的思想观念外，其余47处或联系礼乐教化、或结合道德修身、或针对社会治理去引用《诗》句，都表现着“以《诗》作为教化工具”的思想观念，可谓孔子《诗》学观前后变化的佐证。
孔子《诗》学观发生变化的时间尚可寻绎。《左传·昭公七年》载孟僖子死时让孟懿子和南宫敬叔向孔子学礼仪以利于以后出使外交。春秋时，引《诗》赋《诗》奏《诗》乐是外交礼仪的重要内容。孟僖子死于鲁昭公二十四年（公元前518年），时孔子34岁。其前后孔子当以学《诗》后“使于四方能专对”为目的之一来教生授徒，孟僖子才有是举。这是可考证孔子具有“以《诗》为史”《诗》学观的最早记载。由《左传》作者引《诗》52条可见，《左传》作者具有“以《诗》为史”的《诗》学观（详下）。而《左传》不载鲁昭公二十八年（公元前514年）之后的孔子引《诗》说《诗》言论，这或许是因孔子《诗》学观于是年后发生变化所致。由《史记·仲尼弟子列传》所载弟子与孔子年岁差异推算，《论语》载孔子与子贡联系道德进化解《淇奥》，与子夏联系礼乐教化解《硕人》，均发生在鲁昭公二十八年（时孔子38岁）后 ④ 。由此可见，孔子从“以《诗》为史”《诗》学观到“以《诗》为教”《诗》学观的变化时间，当发生在鲁昭公二十四年（公元前518年）至鲁昭公二十八年（公元前514年），即孔子34岁至38岁之间。
四、两种《诗》学观的承传（上）
但孔子的《诗》学观在当时并不盛行，春秋后期广为流行的仍是“以《诗》为史”的《诗》学观，这主要表现在以下两点。
其一，春秋后期人引《诗》依旧把《诗》句所述作为格言或史实，依旧强调《诗》的“谏政”功能。如《左传·襄公七年》晋穆子举荐人时，连引《召南·行露》、《小雅·节南山》、《小雅·小明》诸《诗》句，将它们或作格言、或作公理以作为论人论事的标准;又如《左传·昭公十年》载晋陈桓子将所引《大雅·文王》诗句作为 历史 事实以比照自己的作为;复如《左传·襄公十四年》载师旷答晋侯问时仍强调“瞽为诗”的“谏政”功能。总起来看，此时期引《诗》 方法 与前两期引《诗》方法无多大变化，仍继承着“以《诗》为史”的《诗》学观。
其二，春秋后期在歌《诗》时还保留着过去的品级规定性。《左传·襄公四年》载晋侯享鲁之穆叔时，奏《肆夏》之三，歌《文王》之三，穆叔均不拜;而歌“《鹿鸣》之三”，穆叔却“三拜”。其自己解释原因为:《肆夏》是天子享元侯之乐，《文王》系两君相见之乐，故不拜;而《鹿鸣》是“君所以嘉寡君”，《四牡》是“君所以劳使臣”，《皇皇者华》是“君教使臣曰‘必咨于周’”，故下拜。《左传·襄公十六年》载晋侯会诸侯于温，强调“歌《诗》必类”，并因齐高厚之《诗》“不类”而谓其“有异志”欲“讨”之 ⑤ 。这种遵从某场合使用某《诗》的历史规则，并承认这种规则的合理性的观念，应是此时期“以《诗》为史”《诗》学观的一种表现。战国时期，两种《诗》学观都在延续。一般认为，《左传》的作者是战国前期人 ⑥ ，上博竹书《诗论》有6处引“孔子 曰” ⑦ ，显系孔子后之人所作。考察它们及战国诸子与《诗》的关系，可见战国人的《诗》学观。
《左传》作者引《诗》52条，其中解说诗篇意旨4处，解诗句13处，其余均为引《诗》作证、作结以论人论事。由这引《诗》论人论事的30余处记载可见，《左传》“以《诗》为史”的《诗》学观十分明显。它视《诗》句所述为史实以作论据，如《文公二年》载“君子”（即《左传》作者）引《鲁颂·宫》“皇皇后帝，皇祖后稷”和《邶风·泉水》“问我诸姑，遂及伯姊”为史实，以证鲁之“跻僖公”为“非礼”;它更多的是视《诗》句为历史上曾流传的格言以作论据或结论，如《僖公二十四年》载“君子”引《曹风·候人》“彼其之子，不称其服”和《小雅·小明》“自诒伊戚”来论子臧之服“不称”而招祸。这都说明《左传》作者具有“以《诗》为史”的《诗》学观。因此，《左传》作者在解说《诗》篇时不像孔子及汉代“四家诗”那样提倡礼乐教化说。如《左传·隐公三年》载“君子”论忠信时谓“《风》有《采蘩》、《采蘩》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也”，前者取诗中采野菜以“荐鬼神”但诚心仍在之义，后者取诗中用劣器以“羞王公”但忠心不改之义，均与汉四家诗说如“夫人不失职”以祭、“大夫妻循法度”以祭、“周家忠厚”以养老、“召康公戒成王”等尚礼制、重教化之说（见王先谦《诗三家义集疏》）有异。这些，可见《左传》作者继承的是“以《诗》为史”的《诗》学观。
马承源先生从上海博物馆购藏的战国楚竹书中整理出29支论《诗》竹简 ⑧ 。其 内容 有三，一为综说《诗》及《讼（颂）》、《大夏（大雅）》、《少夏（小雅）》、《邦风（国风）》，二为解说具体诗篇（有时是篇中警句）意旨，三为对所引诗句的评说。
就综论《颂》、《雅》、《风》各类诗篇，竹书作者曰“《讼》平德也，多言後”（2简） ⑨ ，谓“成功者何如?曰讼是也”（5简）;谓“《大夏》盛德”;谓《小雅》“多言难而悁怼者也，衰矣，少矣”。可见竹书综论《诗》，重视《大夏》对周先王功业的歌颂，重视《讼》对文王、武王功业的歌颂，重视《少夏》对周后世之王道德功业的批评，重视《邦风》对民间生活和上下关系的反映。由此看来，竹书作者是把《诗》作为历史史料来看待，作为一部反映周先王基业、文武功业、后代君王少功以及民间风俗政事的历史风俗画卷来对待。也就是说，竹书综论《诗》的特点在于“以《诗》为史”。
马承源先生整理的29支论《诗》简中，解《诗》有三种情况。（一）解整篇诗义者，涉及《清庙》、《生民》、《荡》、《鹿鸣》、《天保》、《小雅·杕杜》、《雨无正》、《节南山》、《关雎》、《木瓜》10处。其所重者为《诗》篇内容，并非刻意挖掘它的引申意义，更较少关涉《诗》篇产生的 社会 作用;它虽然也有关于先王道德的叙说，但不涉及由此道德所生发出的对后世的教化意义，没有道德说教。（二）解说《诗》句者，涉及《清庙》、《烈文》、《昊天有成命》、《文王》、《皇矣》、《大明》6篇。其所评《诗》句，看重的是《诗》句本身所反映的历史状况，而非此一历史状况所能引申和发挥的 政治 作用;虽有对先王道德的赞美，但并不刻意挖掘此种道德所能生发出的对后世的教化意义。（三）表面上看似解《诗》篇而实际上是对《诗》中某些句子的解说。这类论说涉及到今本《诗经》存诗41首、逸诗7首。其解说方法与上同 ⑩ 。
《史记》某些篇章反映了战国时期某些人的引《诗》情况。《商君列传》载赵良曾引《鄘风·相鼠》和逸诗“得人者兴，失人者崩”，作为格言来谏商鞅。《春申君列传》 载黄歇上秦昭王书中曾引《大雅·荡》和《小雅·巧言》作为格言来谏秦昭王。
总之，战国时期，《左传》作者、上博竹书《诗论》作者以及赵良、黄歇等人延续的是“以《诗》为史”的《诗》学观。 四、两种《诗》学观的承传（下）将《诗》引用在自己的论说和着述中的是先秦诸子。
学界一般认为墨翟活动在战国初年。《墨子》载论《诗》5处，其中2处言作《诗》（均见《三辩》）、1处言诵《诗》等（《公孟》）、1处言孔子善《诗》（《公孟》），今且不论;另1处谓“夏商之《诗》《书》曰”“有命论”系“暴王作之”，具有“《诗》载史”的观念。《墨子》载引《诗》12处，9处将《诗》所述作为史实，如《尚同中》两引《小雅·皇皇者华》、《兼爱下》引《大雅·大东》、《尚贤中》引《大雅·桑柔》、《尚同中》引《周颂·载见》及《周颂》逸诗等;而另外3处将《诗》句作为格言，如《兼爱下》引《大雅·抑》、《所染》及《非攻中》引逸诗。这些都表现着墨家继承的是“以《诗》为史”的《诗》学观。更能说明 问题 的是，就连那些渲染文王承受天命的《诗》句，墨子也当作史实看，如《明鬼下》引《大雅·文王》、《天志中》引《大雅·皇矣》、《天志下》引《大夏·皇矣》。这13处论《诗》引《诗》，说明墨家继承了“以《诗》为史”的《诗》学观。
《孟子》载论《诗》6处、引《诗》35处。引《诗》中除去转述孔子引《诗》3处、齐宣王引《诗》l处、王良引《诗》1处不计外，孟子及弟子引《诗》30处中，以《诗》作为格言14次（《梁惠王上》1次、《梁惠王下》2次、《公孙丑上》1次、《滕文公上》1次、《滕文公下》1次、《离娄上》5次、《万章上》2次、《尽心上》1次），作为史实9次（《梁惠王上》1次、《梁惠王下》3次、《滕文公上》3次、《离娄上》1次、《万章上》1次），以《诗》论政教礼义6次（《梁惠王下》1次、《公孙丑上》1次、《万章下》1次、《告子上》1次、《尽心上》1次、《尽心下》1次），引申发挥《诗》义1次（《万章上》）。以《诗》作为格言和史实，说明着孟子对“以《诗》为史”的《诗》学观的继承;而以《诗》论政教礼义，则说明孟子对孔子“以《诗》为教”的《诗》学观的继承，如《尽心上》公孙丑问《魏风·伐檀》“不素餐兮”的含义，孟子用君子用国则“安富尊荣”，“子弟从之，则孝悌忠信”来解之;又如《梁惠王下》把《小雅·正月》“矣富人，哀此茕独”与行仁政联系起来。
因为要把《诗》与政教礼义联系起来，所以有时孟子就不得不对《诗》句进行引申发挥，如《万章下》载孟子将《小雅·大东》“周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视”与“义，路也;礼，门也”等礼义论述联系起来;又如《告子上》以“饱乎仁义”解《大雅·既醉》“既醉以酒，既饱以德”等。基于此，孟子主张解《诗》时可以抛开《诗》的原始义而引申发挥《诗》义，《万章上》载咸丘蒙问，从《小雅·北山》“率土之滨，莫非王臣”此一格言式《诗》句出发，如何解舜做天子之后与瞽叟的关系时，孟子以“是诗也，非是之谓也;劳于王事而不得养父母也”来曲解，并由此发出“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”的论说，公开否定了传统的以原始义解《诗》的《诗》学传统，从而对孔子“以《诗》为教”的《诗》学观从经典阐释的角度作了 发展 。所以，孟子在“以《诗》为教”的《诗》学观指导下解《诗》时，更加远离《诗》的原始本义。如《告子下》载孟 子解《小雅·小弁》与《邶风·凯风》时，说“《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也”，说“《凯风》，亲之过小者也;《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也;亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也;不可矶，亦不孝也”，对《诗》义引申之后再发挥，离《诗》的原始义甚远。
可见孟子的《诗》学观具有两面性，他既继承了“以《诗》为史”的《诗》学观，又从经典阐释的角度发展了孔子的“以《诗》为教”的《诗》学观。
较之于孟子，荀子更多地继承了“以《诗》为教”的《诗》学观。《荀子》引《诗》97次，论《诗》20次。考察这些材料可见，荀子既承认《诗》的博物功能，说“《诗》、《书》之博也”（《劝学》），但又嫌它只是反映历史，与社会现实距离较远，说“《诗》、《书》故而不切”（《劝学》）。因此，荀子特别强调解《诗》用《诗》与礼乐教化相结合，说“不道礼宪，以《诗》、《书》为之……不可以得之矣”（《劝学》）。基于此，荀子在引《诗》用《诗》时，既注意它的格言意义和史料价值（如《劝学》引《小雅·小明》、《不苟》引《小雅·鱼丽》、《修身》引《小雅·小旻》、《非十二子》引《大雅·荡》、《荀子·荣辱》引《商颂·长发》），又特别看重它的礼乐教化功能，如《修身》引《小雅·楚茨》“礼仪卒度，笑语卒获”为“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”作结;如《儒效》引《小雅·采菽》“平平左右，亦是率从”以言社会序列不乱;如《儒效》引《大雅·桑柔》“维此良人……宁为荼毒”以强调加强道德修养;如《议兵》引《商颂·长发》“武王载发……则莫我敢遏”以说明仁人当政则国泰民安;等等，均将《诗》句与礼义教化、道德修养、社会治理联系起来。对比上博竹书《诗论》和《荀子》对《曹风·鸠》一诗的引用和解说，这一根本性的变化就更加明了。上博竹书《诗论》以“信之”解《尸鸠》11 ，而《荀子》除《劝学》所引为证明“君子结于一”与“信之”相近外，其余如《富国》、《议兵》、《君子》所引，皆与“盛德”或国家治理相联系，由此可看出《荀子》引《诗》解《诗》时，“以《诗》为教”的《诗》学观是主流。
五、两种《诗》学系统及其延续
综上可以看出:西周人以《诗》所载作为历史事实以为时王施政的比照，表现了“以《诗》为史”《诗》学观的萌芽。春秋中期士大夫大量引《诗》，或把《诗》句作为格言，或把《诗》句视为公理，或把《诗》所述当作历史事实，从而确立了“以《诗》为史”的《诗》学观。春秋后期人引《诗》时把《诗》句作为格言或史实，在歌《诗》时还保留着过去的品级规定性，依旧承袭着“以《诗》为史”的《诗》学观。《左传》作者引《诗》时或视《诗》中所述为史实以作论据，或视《诗》句为格言以作论据或结论，延续着“以《诗》为史”的《诗》学观。上博竹书《诗论》中，不论是综合论《诗》，还是解整篇《诗》义，抑或解说《诗》句，所重者均为其历史意义而不是它的社会政治意义，虽有关于先王道德的叙说，但不涉及由此道德所能生发的教化意义，不强调《诗》的政治功用，它延续的是“以《诗》为史”的《诗》学观。战国诸子中，明显延续“以《诗》为史”《诗》学观的是墨家。可以说，西周以至春秋士大夫引《诗》歌《诗》、《左传》作者引《诗》、上博竹书《诗论》论《诗》解《诗》、墨家引《诗》，延续着相同的《诗》学观，构成了先秦时“以《诗》为史”的《诗》学系统。
另一方面，春秋中后期人在赋《诗》言 志中，不用《诗》的原始本义而用其引申义，论《诗》时立足于《诗》与乐所蕴含的政治意义与道德精神，从思想道德、王教风化的角度阐释《诗》与乐所蕴含的政治意义与社会作用，酝酿着“以《诗》为教”《诗》学观的产生;孔子在后期谓《诗》可以“兴观群怨”，强调《诗》的思想教化功能，并联系礼乐教化、道德修身、社会治理去引用《诗》句，表现着“以《诗》为教”《诗》学观的确立。孟子在引《诗》时虽有时也把《诗》作为格言或史实，但更多是用《诗》来论政教礼义，将《诗》与行仁政联系起来。因而往往对《诗》句进行引申发挥，主张抛开《诗》的原始义而用引申义，提倡说《诗》时“以意逆志”，公开否定了传统的以原始义解《诗》的《诗》学传统，从而对孔子“以《诗》为教”的《诗》学观从经典阐释的角度作了发展。荀子既承认《诗》的博物功能，又特别强调它的社会现实作用。所以在引《诗》解《诗》时既重视它的格言意义和史料价值，又特别强调它的礼乐教化功能，主要传承着“以《诗》为教”的《诗》学观。孔、孟、荀的《诗》学观和用《诗》实践，构成了先秦时期“以《诗》为教”的《诗》学系统。
先秦时“以《诗》为史”和“以《诗》为教”的《诗》学系统，分别在汉代延续。
汉代“四家诗”，不管是作为今文的齐诗、鲁诗、韩诗也好，还是作为古文的毛诗也好，尽管其有差别，但它们对《诗》的作用的认识却是一致的——它们认为《诗》是用来教化世人，用来匡世救世的，故以“美刺”解《诗》是其共同特征。如《关雎》，鲁诗说毕公刺“康王晏起”，齐诗说“此纲纪之首，王教之端”，韩诗说“刺时也”，毛诗说“后妃之德也”，皆以道德、礼乐、教化来解《诗》，与上博竹书《诗论》以“怡”解《关雎》大异12 ，其所继承的是孔子奠定“以《诗》为教”的《诗》学系统。
而司马迁认为《诗》是历史的纪录，他在《史记·殷本纪》末说“余以颂次契之事，自成汤以来，采于《书》《诗》”，在《史记·平准书》末说“《诗》述殷周之世”。基于这种“《诗》载史”观念，司马迁才在《史记·周本纪》中取《大雅·生民》、《公刘》及《周颂》诸诗写姜螈、后稷、公刘、古公父之史，才取《采薇》等逸《诗》写伯夷、叔齐之高洁。司马迁还继承了春秋人以《诗》作为格言的引《诗》传统，他在《史记·孔子世家》末说“《诗》有之，‘高山仰止，景行行止’，虽不能至，然心绑（向）往之”，取《小雅·车》之言赞孔子;在《史记·淮南衡山王列传》末说“《诗》之所谓‘戎狄是膺，荆舒是惩’，信哉是言也”，用《鲁颂·宫》之言斥淮南、衡山王之叛。这都说明，司马迁继承的是“以《诗》为史”的《诗》学观，应属“以《诗》为史”的《诗》学系统。
不仅仅是司马迁，汉代帝王与大臣也延续着“以《诗》为史”的《诗》学传统。《史记·孝文本纪》载孝文帝除肉刑时引《大雅·酌》“恺悌君子，民之父母”作为古训公理以为论据;《史记·封禅书》载有司贺武帝得宝鼎时引《周颂·丝衣》“自堂徂基”云云为历史证据;《史记·卫将军骠骑列传》载汉武帝引《小雅·六月》“薄伐弥狁，至于太原”及《小雅·出车》“出车彭彭，城彼朔方”做格言以为出征匈奴的依据。《汉书》和《后汉书》中载汉人这类引《诗》作公理古训、引《诗》作历史古证的用法也很普遍，应属“以《诗》为史”的《诗》学系统。
注释
①董治安:《先秦 文献 与先秦文学》，第27页，齐鲁书社1994年版。
②《论语·阳货》载孔子谓学《诗》可以“多识鸟兽草木之名”，强调《诗》的博物作用。《论语·子路》载孔子谓学《诗》后使于四方则能“专对”，强调了《诗》的外交作用。
③详郑杰文:《试论孔子的社会治理构想》，《东岳论丛》1993年第1期，第71—75页。
④《史记·仲尼弟子列传》言子贡少孔子31岁，子夏少孔子44岁。古人十五而就外傅，那么孔子最早于46岁收子贡为徒，子夏则更后。又，日本枫山文库旧藏宫内厅书陵部藏元板彭寅翁本《史记校记》言子夏少孔子30岁，即使此说不误，其师从孔子亦当在孔子45岁之后。
⑤“不类”之义，自杜预《注》至杨伯峻《注》多曲解为“与舞不配”。若仅“与舞不配”，只会受嘲笑而不会受讨伐，故应当是其所歌《诗》与其从盟的田级地位“不配”，所以才被视为“有异志”而欲“讨”之。
⑥参见王玉哲《左传解题》（《历史教学》1957年第2期）、杨伯峻《春秋左传注·前言》，第34—41页，中华书局1981年版。
⑦马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书》，第123页、129页、134页、145页、150页、157页，上海古籍出版社2001年版。
⑧马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书》，第121—159页。
⑨见马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书·孔子诗论》之第2简。以下所引竹简编号及释文，均据此书。为排版方便，改古文为今文，改借字为本字。
⑩说详郑杰文《上博藏战国楚竹书〈诗论〉作者试测》，《文学遗产》2002年第4期。
2、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ——〔唐〕韩愈《师说》。
3、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
4、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。——《朱舜水集·劝兴》。
5、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
6、疾学在于尊师。 ——《各氏春秋·劝学》。
7、师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。 ——（清）李惺《西沤外集·冰言补》。
8、无论哪里，原则的基础就是传统。——美国
9、传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，它是消极的，因此一定要被摧毁。——恩格斯
10、学至乎没而后止。——《荀子·劝学》
10、学习到生命的最后一刻才算中止。
11、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
12、学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
13、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》
14、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
15、君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。 ——《吕氏春秋》卷四《尊师》。
16、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
17、贫而无诌，富而无骄。——子贡
18、明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
19、这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。——雨果
20、若要好，问三老。 ——唐海《中山狼》第三出
21、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
22、尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》
23、人不可以不就师矣。 ——王符《潜夫论·赞学》
24、师哉！师哉！桐子之命也。 ——杨雄《法言·学行》
24、师友贵隆亲，古学当自反。——（宋）刘过《湖学别苏召叟》
25、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
26、师道立则善人多。——《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》。
27、古之学者必有师。 ——韩愈《韩昌黎集·师说》。
28、最革命者，也会在不知不觉中成为最古老的传统的人。——罗曼·罗兰
29、行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》
30、德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162.圣人无常师。——韩愈《师说》
30、不师者，废学之渐也。 ——《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。
31、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一
32、改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
33、假如传统或“世代相传”的意义仅是盲目地或一丝不苟地因循前人的风格，那么传统就一无可取。——艾略特
34、君子隆师而亲友。 ——《荀子·修身篇》。
35、其交也以道，以接也以礼。——孟子
36、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
37、国将兴，必贵师而重傅。 ——《苟子》。
38、善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》
39、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》
40、师者，人之模范也。——杨雄《法言·学行》。
41、老人不讲古，后生会失谱。——佚名
42、古老的种子，沱生命的胚芽蕴藏于内部，只是需要在新时代的土壤里播种。——泰戈尔
43、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
44、人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。 ——（清）王卓《今世说》
45、让一得百，争十失九。——马克
46、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
47、言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
48、谦逊是美德的色彩。——提奥格尼斯
49、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》
50、善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 ——《礼记·学记》
51、师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。 ——出自（汉）韩婴《韩词外传》。
52、博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》
关键词：《荀子》；《诗》；诗为我用；圣人之道
《诗》在先秦是六艺之首。春秋时代于会盟、社交场合赋诗言志几乎成为定例。战国时期，引《诗》论《诗》在诸子书中是很普遍的现象。孔子的文化理想便是“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。以孟子、荀子为代表的先秦儒家学派是继孔子之后先秦引《诗》论《诗》的典型代表。引《诗》论《诗》并不是为了解释、训诂，而是通过“引经据典”为其立论、说教找到理论根据；在“引用”的同时，也包含了一定的引申发挥，从中引发出为学之道、修德之术、治国之方等义理方面的内容。本文将通过对荀子引《诗》论《诗》的特征分析，进一步探析荀子力求的成圣诗教观。
一、引《诗》论《诗》的特征
荀子的治学兴趣很广，对当时流行和曾经流行的各个学派都有研究。汪中考证“荀卿之学，出于孔氏，而有助于诸经”，“诸经”尤指儒家经典。荀子称引的儒家经典共有6种，对于《诗》来说，他为文引《诗》80多处，由此可见其熟谙和推崇《诗》的程度。在《荀子》32篇中有27篇引《诗》，还引逸诗七条，这说明荀子引《诗》，除参阅了孔子整理编订的之外，自己还做了很多进一步的搜求、求实工作，并做了更深入的研究。
荀子引《诗》，更注重“诗为我用”。荀子引诗的目的是论说诗书的学习与圣人之教的必然关系。《荀子・劝学》篇：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人……”荀子强调的诵经尤推崇对《诗》《书》《礼》的学习，将其视为是道德之极，并认为对这些内容的学习与否乃是或为圣人或为禽兽的判别之所在。《儒效》篇中也讲：“圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。”荀子诗论的核心即是“明道”。“《诗》言是其志也”，《诗》融入了圣人之志，是经典之言，“言志”是《诗》明道的形式。“况夫先王之道，仁义之统，《诗》《书》《礼》《乐》之分乎，彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。”（《荣辱》）先王的道术，仁义的纲纪，《诗》《书》《礼》《乐》的总纲，是固天下，保万世的根本。尤以对《诗》《书》《礼》《乐》的通晓运用，于事可以通则变，虑则周；于身可以陶冶性情，修养身心；于个人可用以求取名声，获得荣誉；于群体则利于协调和谐。
荀子论《诗》主要集中在三个方面：首先，论《诗》的经典地位。在《荀子》一书中，圣人和先王就是儒家的圣人和先王，所言的圣人之道就是儒家之道，其经典就是儒家之经典，因而他所要求的在道、圣人和先王之中达到的学术和知识统一，也就是在儒家“经典”之中达到的统一。在《劝学》篇中提到为学须“其数则始乎诵经，终乎读礼”。“经”，是君子研习圣学所需的基本知识储备，从中可以体天下之道。这不仅是求学的端始，更是由士到圣人的成圣之必径。这种奉经典为权威的传统由孔子开创，中经孔门后学和孟子，到荀子被大大扩展。汉以后随着体制性经学的建立，儒家经典成了中国学术和知识统一体系的载体，也成了保证意识形态、教学、教化和价值统一的基础。
其次，论《诗》的社会教化功能。荀子树立的社会教化的大儒典范是像周公、孔子一样的品行高尚的道德家，是才智开通、博古通今、知一能万、善于治国和团结民众的成熟政治家。大儒的道体现在对民与君的教化上，并从《诗》中引用箴言。《儒效》篇引《诗经・大雅・桑柔》“维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒？”明晰了君主对君子、小人的两种对待方式：成为君子良人，会得到安乐光荣，而对忍心小人，就不应顾惜庇护。《礼论》篇引《大雅・酌》“恺悌君子，民之父母”用来论述子民为“君丧三年”提供合理依据。《君道》篇引《大雅・板》“价人维藩，大师维垣”，强调为君之道，国君是民望所在，他的行为好坏决定着民心向背，而民心决定着国家的存亡，国君要想国家强盛，必须爱民，好士。
再者，论《诗》与礼的关系。强调《诗》与礼的关系，将孔子有关《诗》对个人修养教化功能发展到对国家政治的礼义教化，将《诗》作为礼的载体而劝学于民，寄希望通过礼的约束来达到全国上下一心的统治局面。“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”（《劝学》）圣人的治道有两部分，一是统一的政令约束人，二是用先王的诗书礼乐感染、教化人。“法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。”效法后王，总括礼义，统一制度，用浅近的道理去把握广博的知识，用今天的实际去把握古代的情况，则“自西向东，自南向北，无思不服”（《诗经・大雅・文王有声》）。荀子讲的礼和孔孟讲的礼分别在于荀子的礼是和法结合在一起的，而从维护上下等级秩序的角度讲，荀子的礼和孔孟的礼是一样的，都认为可以通过《诗》《书》等经典的学习，达成礼义教化之功能。 （下转第37页）（上接第35页）
二、用《诗》成圣之教
圣人在先秦儒家理想的人格境界中居于最高地位，是仁人志士毕生所追求的最终目标，是道德至善至美的化身。战国末年，诸子百家不约而同地通过美化古代圣王、呼唤新的政治权威来结束纷争战乱，各家各派都希望藉由自己心目中的圣人来实现天下无道向天下有道的转变，重新构建合理的社会秩序。《正论》：“故，天子为其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。”荀子认为建立良好秩序的大任，只有儒家的圣人才能承担。
圣人人格的特征在于重知，求全。荀子认为人格的完善，离不开对知识的融通。作为理想人格最高层次的圣人更不例外。以诵经为学始，知通统类，道德纯备、知惠甚明境界（《正论》）的是圣人之知；心志于道，知识渊博的是君子之知；那种无学问，或学而一知半解的是小人之知。《哀公》：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”荀子认为圣人能认知和掌握事物及其变化，尽管天地万物有千变万化，都可以应变无穷，所以圣人是超乎常人的，无所不知，无所不能。
所谓圣人之学：就其所研习的内容来说，是所谓圣贤之书，就其所要达到的目的来说，是成圣成贤。这种圣学是以对圣人的认识为根据的，一讲到圣人，会自然而然地罗列出尧舜禹孔子等具体历史人物，圣人的特征也会具化到用这些具体历史人物来说明。圣人的存在是一个自明的事实，那么成圣如何成为可能，即讨论放在理想人格的培养上：孟子讲“人皆可以为尧舜”（《告子下》），荀子说：
“涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。”（《儒效》）即使一个普通人也完全有能力改变自身，使自己修习成为圣人。成就圣人的关键是“积”。圣人的知识、才能、品德都是积累的结果，能否变“善”成圣，就在于是否积累。人们只要不断积累德行，实行礼义之道，最终会使自己具备完美的道德品质，成为圣人，即所谓“涂之人可以为禹”。
在儒家理想人格模式中，圣、贤、君子是其人格的不同形态，内圣外王是其固有的特质。而诗书礼乐教化与道德践履是其实现的途径，学士儒者通往理想人格的第一步。荀子通过引《诗》论《诗》，明圣人之志，列仁义纲纪，指导人们修身、从政，积善成圣。最切近最基础的做法即研习圣贤之书，对诗书礼乐等经典的通晓运用，提高个人的自我修养，获得礼义并最终成为圣人。荀子从经典《诗》树立成圣教化，《诗》中体现的圣人之道，认为“天下之道毕是也”：上对统治者树立效仿、约束自身的圣人楷模；下立“涂之人”百姓的圣人教化与礼义教导；更是对君子自身的修身成圣的一种力行之本与责任召唤。
荀子把三百篇视为体现仁、礼原则的载体，看成指导人们修身、从政的读本，这就很大程度地把《诗》道德伦理化和政治化了，实上也就把三百篇推向了经典的地位。经学习经典，遵守礼义开始，由浅入深，由低到高，由士循序渐进成为君子，最终成为圣人。圣人虽具备至高无上的道德品质和行为才能，但并不是高不可攀的：学习可以使贱者为贵，愚者有智，贫者而富。
参考文献：
[1]《荀子》杨注，东方朔导读，王鹏整理[M]，上海古籍出版社，2010.
[2]《荀子全译》[M]，贵州人民出版社，1995.
先秦文学有两源，现实主义和浪漫。
《诗经》分为风雅颂，反映现实三百篇；
手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》。
浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者叫屈原。
先秦散文有两派，“诸子”、史书要记全。
儒墨道法兵杂名，阴阳纵横小说农。
儒家《论语》及《孟子》，墨家《墨子》传世间。
道家《老子》及《庄子》，法家韩非著名篇。
历史散文有两体，分作“国别”和“编年”。
前者《国语》、《战国策》，后者《春秋》与《左传》。
2 两汉魏晋南北朝文学
两汉魏晋南北朝，诗歌成就比较高。
“乐府双璧”人称赞。，建安文学推“三曹”。
田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。
《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”。
班固承续司马意。《汉书》断代创新招。
贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄。
“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥。
辞赋盛行易空洞，张衡《二京》似惊涛。
文学批评也兴起，《文心雕龙》真高超。
骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。
3 唐代文学
唐诗鼎盛巍如山，“初唐四杰”不平凡。
王杨卢骆溢华彩，律诗、绝句形初现。
浪漫诗人推李白，一路高歌《蜀道难》。
现实主义有杜甫，“三吏三别”不一般。
乐天倡导新乐府，“琵琶…长恨”留名篇。
田园诗派有王孟，高岑诗歌唱塞边。
中唐李贺多奇丽，贾岛“推敲”天下传。
晚唐崛起“小李杜”。此后衰败如尘烟。
韩柳古文创新体，《阿房宫赋》唱千年。
唐代传奇已成熟，名作当推《柳毅传》。
4 宋代文学
宋词如海甚汪洋，分成婉约与豪放。
柳永秦观李清照，风花雪月多柔肠。
苏轼首开豪放派，“大江东去”气昂昂。
磊落坦荡辛弃疾，“金戈铁马”势高扬。
三苏、王曾、欧阳修，继承韩、柳作华章。
范公作品虽不多，《岳阳楼记》放光芒。
南宋诗人陆放翁，《示儿》犹念复家邦。
人生自古谁无死?后世感怀文天祥。
编年通史第一部，《资治通鉴》司马光。
《梦溪笔谈》小百科，沈括从此美名扬。
5 元明清文学
元代散曲分两种，小令，套数各不同。
杂剧代表四大家，成就首推关汉卿。
窦娥悲剧传千古，人物形象最鲜明。
其余三家郑马白，还有《西厢》留美名。
明清戏剧佳品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。
长篇都是章回体，“四大名著”是高峰。
《儒林外史》不能忘，《聊斋志异》甚流行。
尚有短篇拟话本，编订“三言”冯梦龙。
方苞开创姚鼐继，散文流派叫桐城。
清末大家龚自珍，《己亥杂诗》劝天公。