时间：2023-11-22 08:19:03
花的价值是悄然长大，散发出沁人心脾的幽幽花香；树的价值是扎根，再扎根，冲破岩石，汲取营养，长出粗壮的枝干，枝繁叶茂时为人们遮风挡雨；小鸟的价值是一次一次试飞，一次一次跌倒，然后展开翅膀，与蓝天白云相拥。
我想那是一件件多么美妙而又幸福的事啊！可是，我的价值究竟是什么呢？我不停地问自己：”我的人生价值是什么呢？”这时，雨水那猛烈的声音让我醒悟。此时正下着瓢泼大雨，电闪雷鸣。虽然现在雨水正下着，但雨过天晴之后彩虹一定会在大家的眼中呈现。我应该也像彩虹一样为自己的梦想去拼搏，珍惜每一分，每一秒。或许，在努力的道路上有坎坷，其实你只需跨过它，你就可以前行；努力的道路上有低潮，那一刻，你也许想过放弃，可雪莱说过：“如果冬天来了，春天还会远吗？”我认为人生的价值是——为梦想去拼搏。
给永远比拿快乐。我一直奉行的这句话。在书上我看到：一次，一个小朋友看到我的车十分羡慕，他问我的车哪来的？我说是我哥哥送我的。我以为他会说“要是我也有这样的一辆车就好了。”开始回答大跌眼镜：“我也想做怎样的一个哥哥。”我让他坐一程。他叫我把车开到了他家，我本以为他一定要和伙伴们炫耀一番，可是，他没有。他把一个小男孩叫出来，说以后也给他一辆这样的车。我的眼眶湿润了。一个小男孩可以如此伟大，让我佩服。我认为认人生的价值是——给予。
人生的价值没有标准答案。人生的价值像一把刀。一把好刀是需要千锤百炼，在熊熊大火中展现。人生的价值在自己手中，或大或小。人生的价值在——自己。
时间总是在流逝，不间断地流逝．当我正在神奇的书中漫游时，它从我的眼前匆匆横过．当我悠闲地煮着饭时，它从我火热的手掌边越过．当我平静地听这老师讲课时，它从我正深思中的头脑边划过．它不作息地从我身边经过，不知要到哪个遥远的天边去，它总是很忙碌．
它从来都是让我们站在它的基础上去思考，去学习和创造自己．我们做的任何事情，它总是默默地聆听和观赏着．
这样看来，时间是多么得需要珍惜，多么得需要我们人类自己的掌控．因为人类的生命从来都是有限的．为何不趁现在好好地把握它，来展现生命的价值．
回首过去，才忽然恍然大悟．我一直被轻视光阴的生活态度侵蚀着，而我的光阴却一直被忽略、置之不理着．这是多么可恶的心态，令人感到惭愧．
想想在贫困和屈辱中成长的狄更斯，在挫折与打击面前，他不屈不挠，现实的社会环境激起了他刻苦顽强，勤奋不懈的学习和斗争精神．最后他创作了《双城记》等一大批批判现实主义的杰作，丰富了世界进步文学的宝库．
是的，他原来的一切是如此得平凡，可是在这本来显得平静与平凡的人生中又延续了一段伟人的历史．为自己创造了一个不平凡的人生．
那与病魔斗争的高士其，因为病毒的侵入而损害了他的神经，使他变得全身瘫痪，连语言也含混．可是他的精神却并没有因此而颓废．而是以自己坚强的意志和毅力从事写作，后来发表了许多优秀的作品，同时也为后人留下了一笔宝贵的文学财富．
他在与病魔长久斗争的过程中造就了他人生的价值，为自己留下了光辉的一笔．让我们不惊感叹，人生的丰富多彩．
有一个美好的人生，是衡量一个人生命中成功的价值．在有限的生命中完成对自己的使命，也是多么有意义的一件事啊．
我想成为河流，却只是一泓山溪……
对着平凡的自己，我只能无奈地叹息
但，星辰可以在自己的星辉中发热发亮；
就是小草，也能以自己的绿色装点希望；
平凡并不需自卑，只要表现真实的自我！
人，生如一张纸，一张纯白无暇的纸。而后，每个人用自己的颜色勾勒出了自己的图案。最后，这张纸带着自己的痕迹等待着世人的批阅，告诉他们自己的价值。
——题记
一朝胜成王
我迷失在寻找人生价值的路上，迷茫的我求助于家长。家长听完我的问题，略作思考，给我讲述了许多世界名人的故事，从砍桃树的华盛顿一直到苹果传奇乔布斯。一个个擅用奇招、会审时察态的人物，一个个成于细处、赢在小局的故事。最后，家长和蔼地告诉我：一朝胜成王，在千军万马过独木桥的中、高考中，一定要脱颖而出，方有光明的未来。总而言之，一步胜，招招胜。
一朝胜成王吗？好像不是我想要的呢。人生的价值是为如此吗？摇摇头，失望的离开。
一名传千古
无奈之下，我向博学的书请教。书侃侃而谈，自古至今，从炎黄二帝到孔丘圣人，从爱迪生到林肯。他们都对历史产生过重大影响，名垂千古用在他们身上丝毫不为过。书语重心长地对我说道，人只有不断达到更高处才能有历史的价值，流芳百世正合此道。
一名传千古么？只有少数人能做到吧。那其他人的价值呢？这个也不对，带着失落的心情又离开了。
一颗平常心
回到家，正暗自苦恼，忽又雪上加霜——电停了。取出蜡烛，点了起来，此时房中唯一的光源成了平时默默无闻的蜡烛，望着那摇曳的烛光，心仿佛也静了下来。
蜡烛有它的价值么？怎么可能，它也就光耀一时罢了，而它的光，也就一人见到了，这又怎么谈的上价值呢？我暗自嘲笑自己的“神经质”。蜡烛只是在完成自己的使命罢了，它也就现在对我有些价值而已……等一下！我的心仿佛停跳了一拍。喜悦伴随着灵感迸发。
是啊，怀着一颗平常心，做好自己应当完成的事，不能虚度此生，当一生走到尽头，自己的价值自有人评价。
“那你人生的价值呢？”
人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。
你如果看过阳光下墙顶的玻璃片，也许会感叹，如此尖锐冷硬的东西，竟也有这般光华！
其实越往上爬越艰难，越见得多了越痛苦，越往下走，才越发现自己原来不是那么好，越在高处，每走的一步才走得战战兢兢如履薄冰。
生活的理想，就是为了理想的生活。
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
我认为感情重于金钱……可是周围的人却认为没有金钱哪来感情……金钱比感情重要？没有感情要金钱做什么？
2006年2月20日，当一群来自市东中学的高三学生入座上海市人大常委会会议厅，举行模拟常委会会议时，上海便率先于全国推出了“走进人大”的活动。当晚，作为人大制度的研究者，本人在接受《解放日报》记者采访时就不无欣喜地表示：这项活动具有深远意义。
如今，尤其令人赞叹的是，“走进人大”活动已在上海坚持了7年，成功地举办了55次，参与者已从大、中学生不断拓展开去，总人数已近5千；全国人大常委会、教育部、中国法学会及多家重要媒体先后肯定与推介了这项活动；其他省市的有些地方人大也先后开展了同类活动。可以相信，由上海首创的“走进人大”活动会继续“走”下去，会越“走”越好，它将对发展中国式民主产生双重价值。
第一，中国式民主最重要最根本的制度载体，是人民代表大会制度。要使这一制度的潜能不断转化为现实的民主效能，就必须始终牢记：是“人民的”代表大会，而不只是“代表们的”大会！为此，除了代表应当真正由人民选举产生外，还应当将代表及人大的活动置于人民的关注与监督之下。在我国，所谓“权力在阳光下运行”，当然（甚或首先）包括人大代表在人大中对国家权力的行使；所谓人民的“知情权”、“监督权”，当然（甚或首先）包括人民有权知晓与监督代表及人大的活动。
改革开放以来，各级人大通过多种方式逐渐增强了公开性、透明度，但不少公民仍觉得人大“神秘莫测”，离自己很远。须知，此类“神秘感”与“距离感”的存在，对于充分发挥人大制度的潜能，推进中国式民主的发展，构成了障碍性因素，这是应当引起我们重视的！上海市人大常委会坚持让一批又一批的公民“走进人大”，身临其境地了解与感受人大如何行使国家权力。从人大的角度看，这正是主动欢迎人民关注与监督的一种有效方式，也是进一步撩开“神秘面纱”，缩短与人民距离的一项有益探索。在这个意义上，我们不难体味到“走进人大”活动对于发展中国式民主的价值。还需提及，“走进人大”的参与者中包括了香港纪律部队公务员与外国留学生。这自然也有利于香港同胞及国际友人了解与理解我们的人大制度。
第二，中国式民主，无论是人大民主，抑或是政协民主、基层群众自治等，归根到底都是为了实现人民当家作主。人民当家作主，在我们几千年的古代史上没有传统，在几十年的当代史上走过弯路。人民为了有效地当好这个家、作好这个主，需要不断学习，其形式与途径是多种多样的。比如，基层群众自治就是亿万人民群众在民主实践中增强民主意识、训练民主素养的培训班。“走进人大”活动，从参与者的角度看，也可以视为一种民主培训班。来自各个阶层的公民置身于庄严的人大常委会会议厅内，听介绍，看专题片，举行模拟常委会会议，对与自己密切相关的、正处于市人大常委会审议过程中的真实的法规草案提出自己的“审议”意见，并郑重地按下表决器……这一切无疑是学习与体验民主政治，培育与提升公民意识的生动形式。而公民意识的提升，是民主发展所不可或缺的基础性条件。在这个意义上，我们同样不难体味到“走进人大”活动对于发展中国式民主的价值。
根据希腊历史得出结论，人类绝对是社会型动物，那时的希腊人们以集体利益高于个人利益，而政府的作用是教导出更好的公民，可是由于文化的不同，思想就显著的不一致，那些斯巴达里的勇士那些荷马史诗中的英雄，当个人的意志与集体的利益冲突时，选择也不尽相同。人们在这种冲突中一直生活在痛苦中，在那些战火纷飞的年代，人们的自由度是很高的，可是对于社会本身的发展并无益处。人们在人群中感到孤独，可是在绝对封闭的空间里绝对是感到绝望。所以人类要选择在一个社会中生存下去，产生了一系列的文化思想的冲突与变迁，个人主义，虚幻主义。痛苦时开始寻求的神话然后宗教信仰然后是国家现在便是那社会的舆论与道德，我们的痛苦是来自于那自我生存在社会中时，那自我人格与社会人格的冲突，还是那源自灵魂深处，那美德与欲望的冲突。
由于人类一直身处矛盾，矛盾的世界由矛盾的我们组成，比如小象呢作为一只小象是很小的，可是作为一只幼兽是很大的，那个人180是很高的可是作为一个篮球运动员是很矮的。我们身处的社会的发展是否能带领我们走向那所谓的天堂，那人类发展的顶端，我们现在身处的时代，科技是迅猛发展的，给我们的生活也是带来极大的改善的，可我们依旧会感到痛苦孤独，是自我的无权利还是欲望的不满。中国伟大的哲人庄子认为无为才是终极奥义，也有说不以物喜不以己悲，这些是我们能读懂却不能真正理解的，犹如古希腊人会觉得一个不为自己城邦战斗的英雄绝对是个疯子，西方的哲学家们也为那人类无止境的痛苦寻求一个个解脱的方式，宗教的起源，圣经里那伟大的耶稣，认为只有把人贬低到一文不值便能得到解脱，便可以更接近那神圣的上帝，因为自从人类被逐出那美妙的伊甸园便是受诅咒的种族，终极一生都是在赎罪，在人世无涯的苦海中飘荡，世事的无常生命的短暂，佛家认为那生老病死怨憎会爱离别，当我们失去一切把自己置身在深谷最低处的时候，我们便不在会感到痛苦，就像问你：你怕死后入地狱吗？“我已身处地狱了。”这是西方的赎罪式的宗教信仰，要保有美德，多行善事，如此可以靠近上帝，死后可以返还天堂，在那美轮美奂的伊甸园获得永生，不然就进但丁描述的地狱去了。
在卢梭的描述里认为人类在村庄啊城邦啊未出现前，人类是无痛苦幸福的活着的，这种思想奇迹般的复苏了宗教的信仰，如柏拉图啊苏格拉底啊都认为人类的灵魂是在肉体存在前就已经存在，在生命消逝后依旧会存在的，存在于一个更接近上帝的完美世界，而灵魂那种永恒的事物是我们短暂的生命所无法解释的。就像我们生活的世界只是一个表象的世界，我们大多通过眼睛触觉嗅觉来感知这个世界，我一直不是很理解庄子与蝴蝶，连莎翁那般的大师都是认为我们都是人生一个个影子的梦，生存的意义就如那黄粱一梦，如果生活是本书，那我们梦与现实的交替就犹如杂乱的翻着同一本书，有时看到熟悉的有时是陌生的，总是这般错杂着，分不清何谓所谓的真实何谓所谓的梦，亦如那【苏菲的世界】里描述那般，也许我们只是哪位笔者笔下的人物，或者像那黑衣人里那般地球引申到太阳系再到宇宙，我们所知的无限宇宙也许只是某个外星人手里一颗玻璃球的一个渺小到忽略不计的尘埃。我们无法得到生存的意义，存在的价值往往都是依靠别人的肯定，古代的骑士通过他效力城邦给予的无限荣誉来肯定生命的最高价值，让他在人们的心中获得另一种意义上的永生，而现在的人们在家庭的延续中获得存在的意义，我们建造这个社会，如今我们成为这个大机器运行的零件，我们感到无限的迷茫和存在的微弱感，焦虑感、孤独感、痛苦俘虏着我们，无尽的自由意味着无尽的痛苦，我们作为社会型的动物，我们拥有比动物更高级的发展理智和语言，中世纪的西方人工作是为了满足生存，而我们现在为生存而工作的人也是不少这完全是社会经济的发展不完全导致的，也有很多是为着一些未知的理由奋斗着，那些所谓的美好未来努力着，也有是因为那外在的舆论或内在的强制力，各种外在的内在的强迫力牵制着我们自我的人格，要消除这些矛盾就得完全发展成社会人格，便不在孤独不在痛苦，可是却在同时自我人格的消失给我们带来无限的痛苦感，那可能便是所谓的成长，如果自我的存在顽强点，我们或许会经历很长时间的脱变，我们从小被教导何谓美德，何谓雷锋，可事实是随着时间的流逝，我们渐渐明白那些都是空中之城，是社会渲染了人推翻我们的信仰，可是社会不都由人组成，人与社会谁改变了谁，跟鸡生蛋蛋生鸡的问题一样。根据弗洛姆在他{逃避自由}中所说一样，人们因为那自我人格的不健全，导致那焦虑感无权利使得我们逃避自由寻求束缚与权威，来肯定一种自我的价值，把自己从那无尽的孤独中解脱出来。像现在你没有一份稳定的工作你便会感到无尽的不安，对现实的不安对家人的不安更是对那遥远未来的不安，便开始努力寻求那牢固而稳定的绳索，一条可以牵引自己爬出不安深谷的牢固羁绊。可是这是否真的又是自己所追求的？我们被自我的懦弱蒙蔽双眼，现实压力内在的强制力社会舆论和道德的压迫，我们的自我的发展几乎完全遭到限制，我们存在的价值完全就是一个传承的工具。大多数人沦为少数人达到目标和自我的工具与桥梁，试问我们的存在的价值和意义又何从考虑，由于西方国家的经济高速发达，其他落后国家都成了他们发展的工具，他们的社会衍生出各种文化也许就是我们未来的蓝图，那是否在我们当他人桥梁的时候能够促进社会的发展，少数人的自私成了发展的毒瘤，阻遏着时代步伐，贪官自古就有，那些贪婪的官员只是一些拥有权力的普通人，权力犹如一面放大镜，我们内心的欲望仇恨被无限放大，你说他是贪官，在你身处那个位置时你是否跟他一般是很难说的。古代帝王是智慧的，至少懂得用人之术，人皆有私欲，这是人心固有的，忠奸掺杂就如矛盾的人性同时存在，相互制衡。明朝朱元璋惩处贪官是血腥而残暴的，在文明时代的我们是无法接受的，清朝大贪官和珅绝对是路人皆知的，可是他的贪婪是绝对在帝王的控制范围内，和珅贪得所有钱财在被帝王咔嚓后都被皇帝留给自己后代了，而中国这年代的贪官都是无限满足自己私欲，要是有个和珅那样的也就没那么猖獗了，你如果说要打击一切贪官，他几乎是不可能的，除非每个平凡的公民那思想的境界已达哲人境界。我们充当着时代堡垒的奠基石，可是蛀虫那么多，建筑的方向还不那么对劲，我们能到达的又是何方，我们的痛苦还有何价值？我们干死干活得到的劳动成果成了小三脖子上的一条唯美项链，或者是一场大餐里美味，我们不仅要问，承载无限痛苦换取他人的快乐，个人牺牲换不到集体利益，我们又是为何？自然你可以认为你是为了生存，那些为了生存而努力工作的无可厚非是可敬的，现实压力使得他们牺牲自我成全的是家人的幸福，个人主义多存在于发达国家，他们无需跟发展中国家的我们一般为生存而奔波，无法为一个自我的存在价值而奋斗，自我人格的发展可以得到无限的喜悦，就像你很会唱歌是天生好手，哪天人家夸赞了你你会觉得一个自我得到肯定而感到满足，自然最主要的还是我们在发展自我人格时，这件事情本是一个自我的满足喜悦之旅。当然这又与一个社会的发展一个集体的利益冲突，可是社会的发展又何目标？如果有，那目标是否又真如想象那般美好？传说中的伊甸园是人们不用思考不用劳作便可以每天吃好喝好，风景怡人空气清新啊，又无限的生命与青春，可是那是追求的终极奥义？圣经所说，人类在伊甸园受蛇唆使贪吃禁果，拥有智慧，拥有智慧的凡人便是那犹如神的存在，触怒了上神，便被逐出了，拥有了智慧的人类啊，怎么还有可能满足于那伊甸园的宁静，内心衍生那么多巨兽，怎可归于宁静，如尼采所言人类的进程是毫无方向的。我们历尽几千年始终找不到最终目标，我们大多数永远担当着他人的踏脚石，伏尔加河畔的纤夫啊，消瘦的肩膀扭曲的表情空洞的眼神啊，只是为了那生存在泥泞中挣扎着，如梵高的呐喊，扭曲的灵魂啊，呐喊着无尽的痛苦，我们存在的价值究竟是何？
关键词：小学数学 课堂教学 现实性
一、小学数学课堂教学现实性研究现状
目前我国学者对数学教学现实性的相关研究来看.数学教学现实性的重要性确实引起了人们的关注。从政策性的课标到各种理论与实践的研究，无不反映出数学教学现实性正呈现出一个良好的发展趋势，是我们迫切需要解决的一个重要问题。因为它不仅关系到数学学科本身的的发展，也关系到我们学生的数学思维、知识和数学技能的发展。小学数学教学有它的特殊性，作为学生初始学习数学这一高度抽象的学科，如果仅仅重视书本知识的讲授和书本习题的解答。对于学生来说既是枯燥乏味的更是在理解和运用上存在着很大的难度。加强小学数学教学的现实性有助于学生克服这些困难.使数学教学变得较为轻松、有趣和高效。但是，值得引起我们注意的是，我们应该注重数学与现实生活的联系，不能仅仅局限于现实生活，也要突出数学的本质.达到数学教学的目的。所以，一个“适当”和“度”的问题摆在了我们面前，小学数学教学的生活化、活动化和情境化的取向都有自身的合理性，但我们同时又应当努力防止与纠正各种极端化的主张与片面化的做法。数学课程改革顺利发展的关键则在于努力作好诸多对立面之间的适当平衡，这不仅有利于小学阶段的数学学习也为中学阶段的学习奠定良好的基础。
二、小学数学课堂教学彰显现实性途径
教学设计是教师对课程进行再开发的过程，是教师教学理念和教学智慧得以体现的过程。教学活动综合性强、涉及面宽，其设计除了总体构思，还有许多分项策划，主要有：教学目标设计（定向）；教学内容设计（定点，即确定重难点和要点）；课的类型设计（定型）；活动程序设计（定序）；师生角色设计（定位）等等。我们在进行小学数学教学设计的时候要注意在上述五方面彰显数学教学的现实性。
（一）“定向”―――目标设计。人类任何实践活动都有赖于既定目标的导引，没有目标或目标模糊，这种实践便是一种盲目的试误行动，无法评价其合理性，也无从检验其有效性。教学活动亦然，设计教学所遇到的第一个问题，便是如何设计出准确、全面而清晰的教学活动目标，以此为出发点，通盘考虑内容的处理、方法的选择以及对学生的适合性，以此为尺度来检验教与学的质量。目标设计的实质是把特定的教育价值取向具体化，它要求设计者站在学习者的立场考虑：需要学什么（文化价值），学了有何用（工具价值），学了能怎样（育人价值）。进而结合现实的这一课（或单元）考虑：让学生学会什么（知识、技能），如何助其会学（认识能力、自学能力），如何使其乐学（兴趣、习惯、责任感、成功感、自信心）。由于活动及其内容所具有的价值多样性与活动设计者价值追求的相对专一性之间存在不一致的情况，因而，目标设计过程便不可避免地发生着价值选择。
（二）“定点”―――内容设计
所谓“点”，即通常说的教学重点、难点。教师往往要根据本学科的教学目标来确定本章本节教学内容的重点，并通过对教学内容深度、难度与学生现有学习实力的权衡来确定教学的难点。也有论者加进了“要点”这一概念，认为教学要点是重要的教学内容，教学重点则是教材的整体脉络。由此可见，内容要点可以在教材中独立存在，具体到一课教学中，教学重点则应是对要点间内在联系的总体把握。重点之“点”，在设计时是点，而在教学实施中则展开为“线”甚至“面”。可以说，内容设计中关于教学重点的确定，是理顺教学思路的基础工作。小学数学教学由学科本身的特点和小学生认知发展的特点共同决定了它鲜明的现实性。我们不能否认数学是一门高度抽象的学科，但也不能否认数学源于生活。因此，小学数学教学的重点既包括对抽象的概念、原理和公式的掌握也包括在具体的情境中对概念、原理和公式的认识和运用。这两方面都有着重要的价值和意义。究竟谁是教学的重点不能一概而论，要根据具体的教学内容而定。
（三）“定型”―――课型设计。目标与思路既定，就要为之寻找合适的课型，课型实际上是实现教学目标、展开教学思路的保障系统。经人们长期课堂实践而探索出来的课型多不胜数，因而，设计课型，实质上仍是一个选择和重组的问题。以往的小学数学课更多的是讲授课，这是由教学理念、教学目标以及实际的教学物资条件共同决定的。我们不否认讲授课在传授知识方面的高效性，它始终是小学数学教学的一种重要的课型.但是，讲授课只是众多课型中的一种，而且它自身也有着不足，尤其是在适用范围上有着很大的局限性。如果我们确定的教学目标是培养学生在生活情境中运用所学的某一原理来解决问题，这就要求我们创设相应的生活情境，采用活动课或者探究课的方式来进行教学。因此，我们要注意根据不同的教学目标和内容来选择与之相适应的课型来彰显小学数学教学的现实性。
（四）“定序”―――程序设计。就一般原理而言，定序要考虑的是这一课题（单元）的教学如何导入、展开和终结的问题，根本依据是学生掌握知识经验过程中动机形成、经验获得、知能转化和循序发展的规律性，但在具体的课或单元的教学设计中，必须将该课题该单元的特殊性纳入考虑之中，也正因了这种特殊性，教师才有了定序的自由自决权力，否则，就会使备课设计成为机械被动的摹仿和照搬式的劣作。在教学程序设计上，我们可以在课的导入部分设计适当的情境，根据新的学习内容和学生已有经验、认知水平之间的差异，激发学生学习的兴趣；也可以创设适当的教学情境和安排适宜的教学活动贯穿整个教学过程的始终，让学生在活动中来学习新知识，运用新知识来解决具体的问题。