时间：2023-10-30 10:20:12
之乎者也，释义：这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。 出处：《敦煌零拾·叹五更》：“之乎者也都不识；如今嗟叹始悲吟。”
肉食者鄙，释义：肉食者：吃肉的人，引伸为有权位的人；鄙：鄙陋。旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅。 出处：《左传·庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。”
旁观者清，释义：当事人被碰到的问题搞糊涂了，旁边观看的人却看得很清楚。出处：明·冯梦龙《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》：“常言道：旁观者清；当局者迷。”
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所以，引述法国美食哲学家布里亚・萨瓦兰的一句话作为本文标题，很朴素，还不乏庄正大气。尽管那时的作者说这句话时还隐含很多骄傲：只有在优雅、重视生命本身快乐元素如法国这样的土地上，才能让他写出法国美食的那么多掌故，引发那么多哲思和情致。
萨瓦兰还说了一句神态放松很多的话：“告诉我你吃什么，我就知道你是什么样的人。”
但是显然，这种轻描淡写的话更让我等中国人惶恐。
是的，我们拥有古训“民以食为天”。但是“天子”来来往往，有几多真正重视百姓的肚子？
曾经，我们也有美食道德家，如孔子，虽自命“丧家犬”，不喝盗泉水，不吃割得不正的肉。但是至少在教导人们吃喝方面，孔子不仅能耐匮乏，不能改变好学生颜回“一箪食，一瓢浆”的窘境，魅力也有限，颜回把掉入了脏东西的白粥喝掉，他先是怀疑他偷食，后又为他的行为且敬且愧，单单没提“食不厌精，脍不厌细”的口号了，两个字：穷的！
尽管只是蹭食者之一，孟尝君的门客冯谖无疑比孔子勇敢得多，他自信才华和谋略胜人一筹，下等食物不配他的肠胃，于是倚柱弹剑，高声唱起来：“长铗归来乎！食无鱼。”
彼时，有鱼肉吃，显然是贵胄显族。只有当“肉食者鄙”的时候，才能让曹刿这样的下层军官出人头地打大仗，为忙着打大嗝的贵族所不能为。
从肉食者鄙到鄙肉食者，是一种大进步。樊哙用剑削生猪腿大块吞咽，鸿门宴才真正掀起高潮；卓文君系起围裙，当垆卖酒，早就尝试让顾客为环境付钱了（否则司马相如的一肚子诗赋还不全变草了）；山涛宁肯与猪一起喝得烂醉，也不愿与权贵推杯换盏，参评史上酷毙之人，唯击鼓的弥衡有得一拼。
皇帝终有一天吃肉会吃到厌，就像他们终有一天会把马叫当虎啸。有人感慨清朝皇帝脸相多尖嘴猴腮，居然尽显营养不良状况。病因何处？想吃啥都有，就是没有饮食乐趣。何况是跟一拨没有下体的人守在一处，久近墨者，还能红到哪儿去？
此后往下走，中国吃喝史的奇崛峭拔仍有更多印记。回味一下三年困难时期（1959～1962）下达的那条最高指示――“忙时吃干，闲时喝稀，不忙不闲时半干半稀。”是的，如果按萨瓦兰的观念作结，那时的中国国运，就是人民吃的那种以瓜代菜甚至观音土，水肿病……
正是以此种种不堪记忆为背景，改革开放的三十年成就才如洪钟大吕般响遏云端。
从合用厨卫到独立厨房，再到“整体厨房系统”；
从包子油条到咖啡薯条；
从菜系到万国菜系；
从下馆子到回家宴贵客；
从窖藏大白菜到有机菜，再到为蔬菜定期喷施奶粉、白糖和醋等配比成的液体（奥运特供蔬菜）；
从吃饱到吃好，再到吃健康；
……
问问人民群众，有时间的话，从肠胃到味蕾的种种改变，他们或许至少还可以添加100条。
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者鄙谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。乃入见。
问何以战。公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
课文下面注释：
1、选自《左传》。《左传》，旧传为春秋时期左丘明所作，是一部史学名著和文学名著。本文所写的战争又称“长勺之战”。
2、肉食者：这里指居高位、享厚禄的人。
3、间()：参与。
4、鄙：鄙陋。这里指目光短浅。
5、何以战：就是“以何战”，凭借什么作战?以，凭、靠。
6、衣食所安，弗敢专也：衣食这类养生的东西，不敢独自享受。安，有“养”的意思。弗，不。专，个人专有。
7、必以分人：就是“必以之分人”，一定把它分给别人。
8、对：回答。9、徧：通“遍”，遍及，普遍。
10、牺牲玉帛()：古代祭祀用的祭品。牺牲。指猪、牛、羊等。帛，丝织品。
11、加：虚报。
12、信：实情。
13、小信未孚()：(这只是)小信用，未能让神灵信服。孚：为人所信服。
14、福：赐福，保佑。
15、狱：案件。
16、虽：即使。
17、察：明察。
18、情：(以)实情判断。
19、忠之属也：(这是)尽了职分的事情。忠，尽力做好分内的事。
20、可以一战：可以之一战，可凭借这个条件打仗。
21、战则请从：(如果)作战，就请允许(我)跟随着去。
22、公与之乘：鲁庄公和他共坐一辆战车。之，指曹刿。
23、鼓：击鼓进军。下文的“三鼓”，就是三次击鼓命令军队出击。
24、败绩：大败。
25、驰：驱车(追赶)。
26、辙()：车轮轧出的痕迹。
27、登轼：登上车前的横木。轼，古代车子前边的横木。
28、逐：追赶、追击。
29、既克：战胜齐军后。既，已经。
30、故：原因，缘故。31、夫()战，勇气也：作战，要靠勇气。夫，发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义。
32、一鼓作气：第一次击鼓能够振作士气。作，振作。
33、再：第二次。
34、盈：充满。这里指士气正旺盛。
35、测：推测，估计。
36、伏：埋伏。
37、靡()：倒下。
文后练习：
解释下列加点的词，注意它们意思的差异。
1、十年春，齐师伐我
伐竹取道，下见小潭
2、牺牲玉帛，弗敢加也
既加冠，益慕圣贤之道。
3、衣食所安，弗敢专也
安能辨我是雄雌
附加练习
1.阅读理解。
毛主席在《中国革命战争的战略问题》中曾对本文作了精辟的分析：“当时的情况是弱国抵抗强国，文中指出了战前的政治准备——取信于民，叙述了利于转入反攻的阵地——长勺，叙述了利于开始反攻的时机——彼疲我盈之时，叙述了追击开始的时机——辙乱旗靡之时。虽然是一个不大的战例，却同时说的是战略防御的原则。”其中“取信于民”是指鲁庄公说的__________________，__________________，__________________;“彼疲我盈”是指____________________之时，因为__________________，__________________，__________________;“辙乱旗糜”是曹刿__________________，__________________发现的。
2.曹刿认为弱国怎样才能战胜强国?
答：
3.曹刿说：“夫战，勇气也。”你同意这种观点吗?把你的理由说出来。
答：
答案
1.小大之狱，虽不能察，必以情齐人三鼓一鼓作气，再而衰，三而竭下视其辙，登轼而望之
2.政治上取信于民，军事上把握战机，后发制人
“非”字开头的成语接龙如下：
非分之想，想望丰采，采兰赠药，药店飞龙，龙争虎战，战战业业，业业矜矜，矜才使气，气宇不凡，凡才浅识，识时达务，务本抑末，末路穷途，途穷日暮，暮色苍茫，茫然若失，失魂丧胆，胆大如斗，斗艳争芳，芳兰竟体，体无完皮，皮里抽肉，肉食者鄙，鄙俚浅陋，陋巷箪瓢，瓢泼大雨，雨恨云愁，愁潘病沈，沈舟破釜，釜底抽薪，薪尽火传，传闻异辞，辞严意正，正正气气，气吞湖海，海沸山裂，裂地分茅，茅塞顿开等等。
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1、十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
2、公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
3、既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
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所谓“素”者,本意其实是指简单、平和的意思,与之相对应的是“荤”。荤是什么?一般人又说了:不就是指肉食吗?难道这点常识都不明白?
常识当然是极重要的,它支撑着我们的日常生活,它是在先辈们用鲜血甚至生命换来的经验积累,比如神农氏带给我们五谷和药草的常识,那是用九死一生换来的。但常识必须是经得起检验的,如果只是概念性的“常识”,不准怀疑,那就颇有些借“常识”诳人的嫌疑了。针对荤素而言,真正的常识是什么,可以稍稍用心辨析一下。
首先,荤既然是“肉食”的常识性表述,那它为什么是草字头?依据中国文化常识,草字头的字应当与草木相关吧?而一般与肉体相关的字,诸如胸、腿、肚、肠以及脑、肝、胆等等,恐怕应该“月字边”吧?安徽九华山地藏菩萨的肉身保存处直接就叫做“月身殿”,这是最直接的证据。
翻开许慎的《说文解字》,关于“荤”的原意原来如此:“荤,臭菜也。从,军(读如浑)声。”段玉裁注云:“谓有气之菜也。”“荤”原来指的是气味很浓的菜,像葱、蒜、韭菜、头、洋葱、芫荽、香椿等等,佛门戒荤,原来戒的是这些东西,但再进一步,主要只戒前五种,谓之“戒五荤”。为什么“戒五荤”,有关典籍说得很清楚:“……五荤,以为熟之则发淫,生啖增恚,皆有损于性情”(《尔雅翼・释草》),熟了吃引发(韭菜又名壮阳草的),生吃增加脾气,无怪乎以导气、养生为重要内容的道家,也一样“戒五荤”,因“气不洁也”。
看来戒荤与吃不吃肉本没有关系,以讹传讹,“荤”居然成了肉食的代名词,真是冤枉“肉”们了。遍观佛门戒律,并未见“不吃肉”的一条,何况,处于雪域高原的藏地或草菜都不生的恶劣地区,你要求佛教徒们都不食肉,哪里去找足够的蔬菜、粮食?不吃肉的误解大约应该“始作俑于”南北朝时期梁国的梁武帝萧衍,这位佛教的虔诚信徒和学者,不但修寺院、塑佛像、印经书,还几次到寺院“舍身”(需要重金才能赎回),他为了履行“不杀生”的佛门戒律,他颁布诏令断酒食,甚至连鸡蛋也列入了“戒”中……不知这属不属于有些“扩大化”了?为了吃肉而去杀生或命令他人去杀生,当然不行,但“五净肉”(不见杀、不闻杀、不疑杀、自死、鸟残)佛陀是允许吃的,佛陀说:“阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?”(《大佛顶首楞严经》);能孵出小鸡的受精蛋固不能吃,但一般的鸡蛋吃了怎么算杀生呢?最重要的一句诘问是:佛门十法界,难道只有动物算“生”,植物就算不上生命吗?如果算,那么,植物该不该吃?
如今流行的“素食主义”,大约其主张是,只吃植物(五荤并不戒),不吃动物,其理论基础,一则是可以不杀生,以示慈悲,二则人本是素食动物出生,吃植物不易得病,生存健康,他们还有很多科学的数据可以为证。殊不知,道理虽不失正确的方面,行为上却离乎“真义”远矣!君不见:所谓“素食主义”大行其道,宛然时尚,素食成为了抵御“全球气候变暖”的救星,真是有一搭无一搭的;有人因为吃了素,一时间成为了可以指责别人的“道德家”;还有的在表面上吃素,可抽屉里藏满了牛肉干、羊肉串……鲁迅曾讥刺过上海的功德林素餐馆,素则素也,但素餐桌上,却满是素鸡、素鸭、素火腿……形式上“素餐素位”,内心中“肉意盎然”,岂为“素”哉?
说这些话,不要以为我是一个反“素食主义”者,恰恰相反,本人主张以素为主,但却须从根子上真正“立素”,并非因为食谱里有点肉,就宛然“非素”。素,“素,白致缯也。……木华叶,象形。”(《说文》),其意乃质朴的、顺应自然的。素食,这是含义深刻的表述,是一种吃的境界,当然也就是一种人生的境界了。
接上刚才讲到的“杀生”问题,经、律、论浩如烟海,说法之众,“如恒河沙数”,然总其大纲,真谛在于“不对抗”也,凡事一来,立马“对抗”,杀伐之心陡然升起者,犯“杀生戒”了;万事以“和”待之,素也,和谐也。转到“食”上来,素者,随顺自然、追乎本味、安静的;荤者,寻求刺激、作料多、辛辣者。“荤,辛物,……食之以止卧”(段玉裁《说文解字注》),据说,过去皇帝请士大夫来廷中议事,如问到夜餐想吃什么,士大夫若答曰“荤菜”,那么皇帝也只好说:“那就散会,回家去吧!”
孔子被后世称为“素王”,蕴意应该在于他的政治主张、教育思想的“素位”。“肉食者鄙”,讲的正是那些好斗者、追名逐利者、战争贩子、阴郁小人……一切关乎民生、民主、民权的,大约都与“肉食者”无关吧!
真正为素食者作出榜样的,当属近代一代名僧弘一大师。大师未祝发前是社会名流李叔同,酒色财气,什么他没见过,非但见过,还玩得一流,但明白了人生真味(也就是素味)否?显然没有。李叔同成为弘一大师后,素衣素食,着百衲衣,吃千家饭,他当年的同事、朋友夏尊有一次与他吃饭,因为饭菜太简单、太淡了,感觉很抱歉,没想到大师吃得津津有味,夏觉得奇怪:“您觉得好吃?”大师一笑:“我如今对一切味道都分别不出来了,当然什么都好吃啊!” 夏尊落泪了。素食者弘一大师这是在教化大家啊!
人生就是一个由荤转素的过程,合乎这个过程的,就是一种和谐的人生。少年、青年时代,“心事可云”,满怀激情,指点江山,拔剑四顾,荤得好!转向中年,中庸之道,中用之道,河南人说“中,中,中”,转得好!以后趋于平和,“肉食者鄙”,见“素”思齐,素得好!……当然,这当中也辩证得很,素是归于本味,并非软弱的代名词,假如“肉食者”以为,素者就是好“侮辱与欺负者”,那么,谁也不会是“吃素的”!
临了,想起一件好玩的事来。外公曾告诉过我,他年轻时,曾因烦恼到一个佛教寺庙去住过一段时间,与师父们朝夕相处,化解了许多内心的“荤味”。几乎每一天,都会有许多红男绿女来问那个“蠢问题”(最近也听过我们身边一些红得发紫的时尚女郎,在佛寺中,总反反复复追问这个“蠢问题”):“出家人也可以吃荤(他们当然作肉食解了)吗?”
师父们当然也只能耐心地说:“我们吃素的,……”
“然而,我们看见……,难道是可以的吗?”红男绿女们还是问。
“然而,……”师父们当然也只能耐心地进一步解释。
这已经属于来自集体无意识中的顽固问题了。
那一天,总算是碰到了一位脾气还“荤”着的师父了。红男绿女们问:“出家人也可以吃荤的吗?”
师父不答。
“然而,我们看见……,难道是可以的吗?”红男绿女们还是问。
师父不答。
“然而,……”红男绿女们再问。
“人都是荤的嘛!”师父突然声音洪亮地大声说道。
描写狗的成语集锦
蹠狗吠尧 〖解释〗意指各为其主。
咬人狗儿不露齿 〖解释〗比喻真正厉害的人在外表是不显露出来的。
人模狗样 〖解释〗身分是人，举止形容却像狗。多用于嘲讽。
画龙不成反为狗 〖解释〗比喻模仿不到家，反而不伦不类。同“画虎不成反类狗”。
狗猪不食其余 〖解释〗食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品行极其卑鄙龌龊。
狗咬吕洞宾 〖解释〗吕洞宾：传说中的八仙之一。狗见了吕洞宾这样做善事的好人也咬，用来骂人不识好歹。
狗口里吐不出象牙 〖解释〗比喻坏人说不出好话。
狗口里生不出象牙 〖解释〗比喻坏人说不出好话。同“狗口里吐不出象牙”。
貂不足，狗尾续 〖解释〗①指授官太滥。②指美中不足或以次充好。
苍狗白云 〖解释〗比喻事物变幻无常。同“苍狗白衣”。
帮狗吃食 〖解释〗比喻帮坏人作坏事。同“帮虎吃食”。
捉鸡骂狗 犹指桑骂槐。
椎埋屠狗 杀人宰狗。指为非作歹和从事低贱的职业。
椎埋狗窃 谓抢杀偷盗，不务正业。
指猪骂狗 犹指桑骂槐。
跖狗吠尧 比喻各为其主。
贼头狗脑 同“贼头鼠脑”。
引狗入寨 犹言引狼入室。
行同狗豨 豨：猪。人的行为丑恶，如同猪狗一样。形容人的行为卑鄙恶劣到了极点。亦作“行如禽兽”、“行若狗彘”、“行同犬彘”。
行若狗彘 指人无耻，行为像猪狗一样。
土鸡瓦狗 见“土鸡瓦犬”。
偷鸡盗狗 见“偷鸡摸狗”。
鼠偷狗盗 同“鼠窃狗盗”。
鼠盗狗窃 同“鼠窃狗盗”。
鼠窜狗盗 像鼠狗那样奔窜偷盗。
傫如丧狗 形容人失意而精神颓丧。语本《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”
丧家之狗 失去靠山，无家可归者或丧失了主子、惶张惊恐，无处投奔者
人面狗心 ①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心。
烹狗藏弓 语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种（文种）书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。’”后以“烹狗藏弓”比喻事成之后把效劳出力的人抛弃以至杀害。
牛黄狗宝 牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。两者都是内脏病变的产物，因以喻坏透了的心肠。
泥猪瓦狗 见“泥猪疥狗”。
泥猪癞狗 见“泥猪疥狗”。
泥猪疥狗 比喻卑贱或粗鄙的人。
卖狗悬羊 犹言挂羊头卖狗肉。意谓名不副实。
驴心狗肺 比喻人心凶狠恶毒。
驴鸣狗吠 见“驴鸣犬吠”。
狼嗥狗叫 形容恶人狂呼乱叫。
狡兔死，良狗烹 烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。
嫁狗逐狗 见“嫁狗随狗”。
狐朋狗党 泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。
狐鸣狗盗 旧时对造反者的贬称。
狗走狐淫 比喻卑劣淫.乱。
狗追耗子 见“狗拿耗子”。
狗彘不如 见“狗彘不若”。
狗仗官势 比喻坏人倚仗官府势力欺压他人。
狗续金貂 比喻滥封的官吏。
狗续侯冠 犹狗续金貂。
狗续貂尾 见“狗尾续貂”。
狗行狼心 比喻行为凶狠，心肠毒辣。
狗心狗行 比喻歹毒的心肠、行为。
狗尾貂续 见“狗尾续貂”。
狗偷鼠窃 同“狗盗鼠窃”。
狗头鼠脑 喻奴才相。
狗马声色 良犬、骏马、音乐、女色。借指穷奢极侈的享乐。
狗吠之惊 谓小惊忧。
狗肺狼心 同“狼心狗肺”。
狗颠屁股 狗摇尾乞怜。用以形容极尽逢迎、献媚的丑态。
狗盗鼠窃 像鼠狗那样的盗贼。比喻成不了气候的反叛者。
狗盗鸡啼 见“狗盗鸡鸣”。
狗盗鸡鸣 ①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸。
狗党狐群 见“狐群狗党”。
狗党狐朋 见“狐朋狗党”。
狗逮老鼠 见“狗拿耗子”。
狗傍人势 见“狗仗人势”。
饭牛屠狗 ①喻指从事低贱之事。②指从事贱业者。
斗鸡养狗 同“斗鸡走狗”。
貂狗相属 指真伪或优劣混杂在一起。
打人骂狗 对人滥打乱骂，摆尽威风。
阿猫阿狗 旧时人们常用的小名。引申为任何轻贱的，不值得重视的人或著作。
阿狗阿猫 旧时人们常用的小名。引申为任何轻贱的，不值得重视的人或著作。
猪朋狗.友 比喻好吃懒做、不务正业的坏朋友。
猪卑狗险 比喻卑鄙阴险的人。
指鸡骂狗 指着鸡骂狗。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。
蝇营狗苟 比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样的不识羞耻。
行同狗彘 旧时指人无耻，行为和猪狗一样。
偷鸡摸狗 指偷窃的行为。也指不正经的勾当。
兔死狗烹 烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。
偷狗戏鸡 比喻不务正业。
土龙刍狗 泥土捏的龙，稻草扎的狗。比喻名不副实。
鼠窃狗盗 象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。
鼠窃狗偷 象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。
声色狗马 声：歌舞；色：女色；狗：养狗；马：骑马。形容剥削阶级荒淫无耻的生活。
狼心狗行 心肠似狼，行为如狗。比喻贪婪凶狠，卑鄙无耻。
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。
鸡鸣狗盗 鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。
鸡鸣狗吠 鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。
鸡零狗碎 形容事物零碎细小。
狐群狗党 比喻勾结在一起的坏人。
鸡飞狗走 走：跑。鸡乱飞，狗乱跑。形容因极端惊恐而混乱不堪。
画虎类狗 类：象。画老虎不成，却象狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。
画虎成狗 画老虎不成，却成了狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。
狐朋狗.友 泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。
关门打狗 比喻将对方控制在自己势力范围内，然后进行有效打击。
狗血喷头 言辞刻毒，大肆辱骂。形容骂得痛快淋漓。
狗仗人势 仗：倚仗、仗势。比喻坏人依靠某种势力欺侮人。
狗急跳墙 比喻坏人在走投无路时豁出去，不顾一切地捣乱。
狗嘴里吐不出象牙 比喻坏人嘴里说不出好话来。
狗彘不若 彘：猪。连猪狗都不如。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。
挂羊头，卖狗肉 比喻以好的名义做招牌，实际上兜售低劣的货色。
狗眼看人 比喻眼光势力。
狗吠非主 比喻臣子各忠于自己的君主。
狗头军师 比喻爱给人出主意而主意又不高明的人。也比喻专门出坏主意的人。
狗吠之警 比喻轻微的惊动或扰乱。
狗尾续貂 比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。
狗苟蝇营 比喻为了名利不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样不知羞耻。
狗吠不惊 吠：狗叫声。狗偶尔的叫声不会引起惊慌。形容社会太平安定。
狗恶酒酸 比喻环境险恶，使人裹足不前。
狗彘不食其余 狗猪都不吃他剩下的东西。形容人极其卑鄙龌龊。
狗血淋头 旧时迷信说法，谓狗血淋在妖人头上，就可使其妖法失灵。后形容骂得很凶，使被骂者如淋了狗血的妖人一样，无言以对，无计可施。
飞鹰走狗 放出鹰狗去追捕野兽。指打猎游荡的生活。
斗鸡走狗 使公鸡相斗，使狗赛跑。指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。
打落水狗 比喻继续打击已经失败的坏人。
打狗看主 狗有主人，打不打它，要看给其主人留不留情面。比喻处理坏人下事要顾全其后台的情面。
藏弓烹狗 飞鸟射尽了就把良弓收起，狡兔被捉就把捕兔的猎狗煮了吃肉。旧时比喻统治者得势后，废弃、杀害有功之臣。
白云苍狗 苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。
狼心狗肺 形容心肠像狼和狗一样凶恶、狠毒
嫁狗随狗 比喻女子只能顺从丈夫
鸡飞狗跳 把鸡吓得飞起来，把狗吓得到处乱跳。形容惊慌得乱成一团
鸡飞狗叫 把鸡吓得飞起来，把狗吓得直叫唤。形容乱成一团
鸡肠狗肚 比喻狭窄的度量，狠毒的心肠
获兔烹狗 比喻事成后排斥以至杀害有功之臣
淮王鸡狗 比喻攀附别人而得势的人
画虎不成反类狗 画老虎不成，却象狗。比喻好高骛远，眼高手低，一事无成
狗彘不食 连狗猪都不吃他的肉。形容其人的品行极端恶劣
狗屁不通 指责别人说话或文章极不通顺
狗皮膏药 中医用狗皮膏药消肿止痛。比喻骗人的货色
狗拿耗子 比喻做外行事或多管闲事
挂羊头卖狗肉 比喻以好的名义做幌子，实际上名不副实或做坏事
打鸡骂狗 比喻旁敲侧击地漫骂，以发泄对某人的不满
苍狗白衣 同白衣苍狗，比喻世事变化无常
请先看曹刿的“知己”
1.知肉食者“鄙”，挺身而出
从曹刿和乡人的对话中可以看出曹刿对这次战争已有深远的考虑，对统治者的鄙陋也有认识。“肉食者鄙”已为乾时之战所证明，那一次“公丧戎路，传乘而归。秦子、梁子以公旗辟于下道，是以皆止”（《左传》庄公九年）。如今齐军压境，岂可再让国家败在他们手中？所以曹刿感于匹夫兴亡之责鼓足了勇气，挺身卫国，
请求入见。
2.知鲁庄公“平庸”但不“昏庸”
曹刿求见鲁庄公，除了因为爱国，还因为知道鲁庄公虽然平庸，但不昏庸。事实也是如此，鲁庄公把战争的胜利希望寄托在施行“小惠”和祈求神的保佑上，说明他政治上无能；他急切求战，又说明他军事上无知。但鲁庄公能实事求是，虚心听取下层人士意见，知人善任，不以身份取人，超常规破格使用曹刿，让曹刿直接参与指挥，而且言听计从，说明他平庸，但还不是昏君。否则，曹刿是不会请见辅佐鲁庄公的。
3.知鲁庄公得民心
有政治远见和军事素养的曹刿深知民心向背在战争中的决定作用，所以他应知道鲁国的国情，知道鲁庄公还是有些得民心的，知道弱小的鲁国与强大的齐国可以一战。这也是他请见的原因之一。拿鸡蛋去碰石头的事曹刿是不会做的。至于战前曹刿和鲁庄公的三问三答，是曹刿想通过自己一步一步地启发使鲁庄公从思想上认识到人心在战争中的作用，得道多助，失道寡助，国君必须忠实地为百姓办事，才能取信于民，才能在战争中得到人民的支持。这是为老百姓的今后服务，为鲁国的长远发展考虑的。
4.知我弱
我想曹刿对鲁国的实力再清楚不过。春秋时期，鲁国是二等国，曾并九国，与齐国相比是小国，是弱国。因此作战中要讲究计谋，要把握战机。
5.知己方士气
公元前685年，齐国发生内乱，国君被杀，住在鲁国的公子纠和住在莒国的公子小白都抢着赶先回国，想做国君。鲁庄公派兵护送公子纠回去，哪知公子小白抢先赶回齐国，做了国君，就是齐桓公。齐桓公起兵迎击。当时齐强鲁弱，鲁军大败，齐桓公胁迫鲁庄公杀了公子纠。从此两国结下深仇大恨。鲁庄公十年的春天，齐再次兴兵攻鲁，战于长勺（在鲁国境内）。从历史背景看齐师兴兵完全属于侵略行为。曹刿知道鲁国是反侵略战争，是正义之战，所以鲁国必定是上下同心，士兵们同仇敌忾，战斗力旺盛。
再看曹刿的“知彼”
1.知敌强
曹刿同样知道齐国的情况。当时齐国是一等国，曾并国三十五（一说三十），要比鲁国强大得多。所以齐军一开始就“三鼓”想依仗数量上的优势急切取胜。
2.知对方士气
曹刿深知齐军知道此次战争完全是齐桓公挟私愤进行的报复行为，是不义之战。这也是齐军在三鼓后士气由亢奋迅速衰惫的重要原因。所以和这样的军队作战，只要把握战机必胜无疑。
3.知对方不是诈败
当齐军大败，纷纷溃逃之时，曹刿制止了鲁庄公轻率追击，而是“下视其辙，登轼而望之”，警惕齐国诈败，不忘实地侦察，确证齐军是败溃而非诈退，才下令追击，最终鲁军大获全胜。
从文中我们可以看出，曹刿是个谨小慎微的人，不会打无把握之仗。曹刿正是对一切都已了如指掌，又深谙战略战术，何愁不胜呢？这也正是曹刿“远谋”之处。