关于国庆节的文字范文
时间：2023-09-20 04:49:13
关于国庆节的文字篇1
论文摘要：数字娱乐产业作为信息技术和文化产业相结合的新兴产业，具有巨大的发展潜力。本文通过对重庆市数字娱乐产业的研究分析，在分析重庆市乃至西部地区数字娱乐产业发展的优劣势的基础上，探讨了重庆市的数字娱乐产业发展战略。并针对重庆市在数字娱乐产业发展中所处的地位与存在的问题，提出了相应的发展对策措施。
数字娱乐狂潮正席卷着整个世界，并已成为当今信息产业中最具商业价值的新兴产业。数字娱乐产业的发展研究是“十一五”规划实施的主要内容之一，随着西部大开发和可持续发展战略的推进，数字娱乐产业也是西部地区经济发展中一个新的增值点，西部地区如何缩小与我国发达地区的“数字鸿沟”已成为政府部门所关注的热点。本文立足于数字娱乐产业涉及的各个层面，以重庆直辖市为例，对西部地区的数字娱乐产业发展进行了研究。通过分析数字娱乐产业的发展现状，为“十一五”建设期间的数字娱乐产业规划提供了一种新的发展思路，并对如何提升西部省区数字娱乐产业竞争力提出了相应的发展对策建议。
1．数字娱乐产业与知识经济发展
现代信息技术革命迅猛发展，科技进步对经济发展的决定性作用越来越明显。社会的信息化建设已成为经济增长的源泉，着力发展信息技术及其相关产业，已经成为全球的共同趋势。信息技术不仅是未来知识经济发展的发动机和推动力量，而且也是国民经济的重要先导和支柱，其发展水平已成为衡量一个国家或地区现代化和综合实力的标志[1]。 随着精神文明水平的提高和人们对文化知识的渴求，加速发展西部数字娱乐产业，是重庆和西部省区顺应时代潮流，缩小与东部地区发展差距，发展知识经济的必然要求。
1．1精神文明需要发展数字娱乐产业
可持续的发展大局要求各个产业的发展更加有效､敏锐，其中也包括数字娱乐产业。我国近年来发展起来的数字娱乐产业普遍存在着盲目性，大起大落的现象屡见不鲜，更重要的是，其兴衰已经不仅仅是数字娱乐产业本身的､局部的､行业的事情，而与整个国民经济的健康发展有着不可分割的联系。加速发展西部地区数字娱乐产业，是“十一五”建设中数字娱乐产业乃至信息产业由大到强转变的有力推进，是精神文明建设的需要，有助于确保重庆及西部省区城乡建设和可持续发展的顺利实施。
1．2协调发展促进经济增长方式转变
文化产业是国民经济产业链的重要组成部分，由于传统工业经济的增长是建立在大规模消耗自然资源的基础之上，因此传统经济的增长不具有持续性。而信息产业作为一种高新技术产业，主要依靠知识资源来推动经济增长，是一个与传统产业完全不同､可节约资源､实现持续发展的产业，具有可持续增长的特点。加之，其产业的发展不仅能够对传统产业进行技术改造，节约资源，而且还能形成新的产业，开拓新的市场，势必大力加快城市信息化､数字化建设的步伐。因此，重庆及西部省区数字娱乐产业的发展对促进该地区经济增长方式的转变，实现经济的持续､协调发展具有重要意义。
1．3发展文化产业建立民族文化品牌
通过最大限度地追求标准化､规模化和专业化来获取最大限度的利润，是现代产业区别于传统“行业”的一个本质特征[2]。正是在这种对标准化､规模化和专业化的追求中，才使文化产业成为第三产业中最富现代意义，与高科技尤其是数字娱乐技术发展结合最紧密的产业。当代数字娱乐业发展的状况已成为衡量一个国家信息文化水平及综合国力的重要标志，在各级政府的高度重视和积极推动下，中国正在掀起一场“创意文化产业”建设热潮，许多地区都把发展文化产业作为推动本地经济发展的重要手段，纷纷提出了“文化强省”､“文化强市”､“文化之都”等战略性的口号，“文化产业园区”相继兴建[3]。加快重庆及西部省区数字娱乐产业的发展建设步伐，有助于推动打造西部省区民族文化产业品牌，提高西部省区的影响力。
2．重庆数字娱乐产业发展条件分析
2．1具有较好的经济基础和发展潜力
重庆市正面临世纪性的发展良机。设立直辖市后，重庆抓住中央直辖､三峡工程建设､西部大开发三大历史性机遇，大力调整经济结构，积极扩大开放，深化体制改革，加快基础设施建设，其政治地位和经济地位显著提高。“十一五”规划以来，重庆市不断加大对信息产业的投资建设力度，“以信息化带动工业化”的发展使其成为西部地区经济发展中的重要支柱。目前重庆市已拥有较雄厚的技术经济基础和实力，特别是在高新技术产业聚集了一大批优秀的科技人才和精良的科研设备。如今数字娱乐产业作为新兴的一项科学技术与文化并进的产业，其发展的潜力很大。
2．2产业发展初具规模
随着重庆市高新技术产业带的建设，其数字娱乐产业的发展已初具规模。例如宏信软件公司，开发了具有自主知识产权的通用游戏开发平台及引擎，在游戏和动画制作领域均取得了较大的成功;朝华数字娱乐有限公司，集数字娱乐和文化传播于一身，其具有自主知识产权的网络游戏引擎whale达到了国内领先和国际先进水平;天极信息发展有限公司，作为重庆市最大的sp运营商，先后推出了重庆复生记､天极夺宝奇兵等无线游戏，并通过天极无线平台投入运营，取得了较好的经济效益[4]。同时，重庆市拥有众多的高新软件园､电子工业园，目前在重庆大学城正在兴建重庆数字娱乐动漫基地，基地将建立产业孵化园，创办动漫杂志和专业网站，筛选塑造大众喜爱､具有商业价值潜力的动漫形象，开发动漫产品。可见，重庆市数字娱乐产业加速发展的大环境已初步形成，并成为带动重庆市经济持续增长的重要力量。
2．3产业发展投资环境正在改善
重庆市具有良好的数字娱乐产业链基础。重庆市具有完整的出版发行机构，也有著名的信息类门户网站——天极网，具有良好的市场推广基础。在衍生产品设计和制作领域，重庆本地低廉的生产成本和丰富的自然资源库，为游戏和动画衍生产品提供了大规模生产的条件。重庆是长江中上游信息中心，凭借其通信和互联网发达的优势，为数字娱乐产业提供了强有力的支持和保障，如开发大量高水平的基于电信的增值服务[5]。另一方面，重庆与国际上的交流合作越来越频繁，来渝投资的外商日益增加，客观上促进了重庆地区国际文化交流。因此，在数字娱乐领域可以较容易地与国际市场接轨，快速引进国际先进的营销理念和市场运作手段，站在一个较高的平台上发展数字娱乐产业。目前，重庆本地已有部分企业与国际著名游戏开发企业展开合作，这将促进国际产业界深入了解重庆，关注重庆经济发展，并为展开进一步的合作打下坚实基础。
2．4高校密集智力资源丰富
重庆是西南地区的核心城市，高等院校云集。重庆大学､四川美术学院､重庆邮电大学等高等院校每年将培养大量的信息类和艺术类专业人才，为数字娱乐业游戏和动画产业的发展提供了丰富的人力资源，满足数字娱乐业对人才的巨大需求。同时，重庆市拥有的各类科研机构､科研人员､科研经费收入及支出均为西部地区领先水平，作为西部大开发中的核心发展力，重庆市的人力成本相比北京､上海等地更为低廉，可人才质量毫不亚于东部发达地区。因此重庆完全具备大规模发展数字娱乐产业的人才基础和智力资源。
2．5制约因素
“十一五”期间，重庆市紧密结合经济和智力资源优势，在发展数字娱乐产业方面有巨大的潜力，可仍然存在一些不容忽视的问题。如在宏观区位中远离经济技术发达的东部沿海地区，不利于对人才的吸引;多数企业对数字娱乐高新技术的接受能力还较差，尊重知识和尊重人才的风气还有待进一步浓厚，数字娱乐产业兴起的宏观环境还有待改善;知识产权的观念较为陈旧，技术成果转化还比较困难，自主知识产权意识还比较淡薄;目前企业普遍处于散､小､弱的状态，未能有效地采取大公司战略，强化产业链的优势作用，导致竞争力较弱。
3．发展战略与对策措施
3．1发展战略思考
针对上述情况，发展战略应立足于:以政府指导和市场需求为导向，依托高新区､大学城､软件园及数字娱乐产业化基地大力提高数字娱乐企业和市场的核心竞争力，积极倡导技术创新和民族文化品牌意识，大力开发具有自主知识产权的数字娱乐技术产品，发挥本土区域经济科技和生产力布局优势，因地制宜，构建重庆乃至西部省区数字娱乐产业发展的动力基地和示范基地，调整和优化当前经济结构，促进数字娱乐走向市场化和产业化。
3．2对策措施建议
3．2．1完善数字娱乐产业化基地建设，促进数字娱乐企业集群化发展。数字娱乐产业主要是由数字娱乐企业和数字娱乐技术产品组成，而数字娱乐开发基地则是数字娱乐产业发展的重要基地 [6]。近年来，国内各地兴起了一股动漫热，许多地方都搞起了动漫产业基地或动漫园。重庆市正在建立沙区大学城数字娱乐动漫基地､九龙坡区美视动漫产业及教学基地等一系列的动漫基地。重庆市应在动漫业不断完善的同时，积极拓宽数字娱乐产业的发展途径，结合重庆本地3g移动通信技术的发展和全国数字电视系统的建设。对数字娱乐产业基地提出以下两点措施:
(1) 目前重庆市的数字娱乐产业基地建设力度主要放在招商引资上，大部分的开发区和技术城与高等院校和科研机构的结合还不够紧密，在“产学研”一体化方面还没有形成完整的体系，该地区密集的高校资源和科研基础建设成果尚未很好的充分利用。今后应该在已有数字娱乐产业基地开发区的基础上充分发挥众多院校和科研机构的作用，进一步加快数字娱乐科技园区的建立和技术水平的发展提高，加快“产学研”一体化的建设步伐，不断拓宽数字娱乐产业的发展途径。
(2)采用产业集群发展模式，实施“集群化战略”。目前重庆本地数字娱乐企业还基本处于散､小､弱的状态，没有在国内有较大影响力的数字娱乐产品，也还没有本土大型数字娱乐集团性企业。因此，应逐步扩大企业集团的范围，对成员企业进行整合，以资本为纽带､以数字娱乐园区为载体，逐步实现研发､运营的一体化机制。
3．2．2充分发挥地域优势，形成具有本土特色的数字娱乐产业化基地。如何完善城市形象是重庆市政府不断思考的一大问题。重庆市的形象宣传近几年已经取得了初步成效，“巴渝文化”､“红岩精神”形象的树立，让“新重庆”这块投资热土持续升温。而企业作为城市持续发展的经济基础，其企业品牌是城市形象的视觉窗口，实施“品牌战略”是塑造“新重庆”城市形象的必然手段。数字娱乐产业作为重庆市“创意产业”的重要组成部分，未来的目标是建设成为国际数字娱乐领域的孵化器，起着政府与企业沟通桥梁的作用。重庆市应采取城市数字娱乐产业发展与城市形象提升的互动模式。大力推动“十一五”发展“文化创意产业”的构想，抓住重庆本土特色，挖掘历史文化资源，选择“数字三峡”､“数字红岩”､“数字磁器口”等具有重庆历史文化特色的精品工程，树立重庆市数字娱乐产业的形象和品牌，为整个重庆的产业化进程增值，使数字娱乐产业成为重庆市新的经济增长点。
3．2．3转变企业赢利模式，发展风险投资，拓宽融资渠道，形成产业规模。数字娱乐企业作为数字娱乐产业重要的“孵化器”，风险投资尤其对地处西部的重庆来讲更具有重要的实际意义。重庆应该抓住本土人才智力资源丰富和劳动力成本低廉的优势，加强政府对动漫及数字娱乐产业的支持，鼓励企业自主创新。比如动漫业，应从高附加值的动漫延伸领域获利，积极打造具有影响力的本土原创作品，吸引外资，发展风险投资，拓宽融资渠道。重庆市应尽快在香港､美国､欧洲､日本等国家或地区与当地数字娱乐企业展开合作，并建立商业合作促进中心，逐步将重庆本地数字娱乐企业融入国际产业链当中;加深与国际产业巨头的合作，通过龙头企业的示范，承接国际游戏和动画制作的外包业务，并形成一定规模，带动本地中小企业的发展;通过版权合作或者转让的形式，开始向海外市场出口自行开发或制作的游戏和动画产品，打造民族数字娱乐品牌。
3．2．4以科技为导向，以人为本，实现重庆及西部地区数字娱乐领域价值增值。以重庆大学､四川美术学院等高校为依托，在高校及企业生产研发基地的发展基础上，开展数字娱乐关键技术研究，进一步完善基地环境和条件建设，将已有的制作研发机构进行统一规划与整合，初步建成一个功能完善､结构合理的人才培训中心及体验实训中心，打造多层次､高水平的西部数字娱乐产业研发､培训一体化的基地，并在基地的建设中探索符合中国特色的数字娱乐产业开发人才培养的新型模式。同时采取“产学研”合作的形式，争取国家“863”､“十一五”等攻关项目的立项研究。鼓励自主创新，使重庆成为数字娱乐领域的核心地区。
3．2．5完善数字娱乐产业链条，促进区域经济全面协调的发展。数字娱乐产业化实质上包含了两个层次的任务:第一层次是将数字娱乐技术成果商品化，数字娱乐商品产业化，数字娱乐产业国际化;第二层次是利用数字娱乐业的研究成果改造传统产业，促进产品结构和产业结构的调整､升级和优化，实现产业信息化[6]。目前重庆市数字娱乐企业和产业化基地的发展，没有与该地区产业结构的调整与传统产业的改造很好的结合，数字娱乐产业的辐射和扩散作用远没有发挥。因此，今后重庆市数字娱乐产业的发展应该在继续抓好产业化基地，高新区､开发园以及数字娱乐企业和关键技术研究发展的基础上，进一步重视数字娱乐产业链的结构优化。以数字娱乐产业化基地为中心，建立重庆市数字娱乐产业链条，形成一条由数字娱乐产品的研发､生产到产品的市场营销，再到形成版权的授权，最后到衍生产品开发和营销的完整的产业链条模式。通过行业间穿插，使数字娱乐产业链条得以扩展和延伸，开拓数字娱乐产业市场。
3．2．6强化政府的导向作用，加强宏观调控，在企业与文化间发挥调节作用。针对目前重庆市数字娱乐产业发展中，技术人才优势仍不明显，投资环境培育还不佳，产业链整合不尽完善等问题，政府应强化其导向作用，加强宏观调控。一方面要积极引导科研机构搞好转制工作，找准市场定位，通过基础设施建设､政策环境与金融环境的改善以及造就一大批科技型企业家等途径着力营造有利于数字娱乐产业科技转化的社会环境。营造充分的市场竞争环境，培育市场的自主调节能力，必要的时候弥补市场缺陷，如给出优惠政策。另一方面要引导和帮助企业不断提高自身的创新意识，加快数字娱乐技术人才的培养与引进等工作，增强对数字娱乐技术成果的吸收和消化能力，更好地适应知识经济和信息产业发展的要求。数字娱乐产业也属于文化产业，文化产业必须以强大的文化资源为后盾，这就需要政府在企业与文化之间发挥适当的调节作用。长期以来，大家都认为是没有优秀的产品导致中国的动漫不景气，实际上这与市场的开拓､策划也有一定的关系。企业和政府不重视民族文化产业品牌的发展，未能满足动漫受众审美心理和消费需要才是主要差距。例如，包括重庆在内的中国动漫业，特别是动画片，说教味太浓，作品缺乏新颖的创意[7]。政府在这方面应该适当放开，让企业慢慢成长起来，积极鼓励民族文化数字娱乐的发展，打造“文化创意产业”的数字品牌。
3．2．7构建数字娱乐公共技术服务及支撑平台。美国产业发展的经验表明，平台化运作是产业市场化发展的关键;产业平台建设与风险投资结合是推动产业发展的加速器[8]。近年来，在市场巨大需求的牵引和政策的扶持下，重庆从事数字媒体产品开发的企业和团体迅速增加，但存在着院校和科研机构与企业脱节，企业和市场脱节，技术与产业脱节的现象，无法支撑数字娱乐产业有效发展。对于高投入的数字娱乐产品开发而言，显然企业开发资金有限，若有标准化､高性能的公共技术服务平台可供利用，则可把有限资金应用到产品的设计和创意中去。其次，通过平台的建设，可为重庆数字娱乐创业团队提供工作和发展环境，避免人才外流，也就保证了产业的可持续发展。因此，重庆市应通过集成和开发数字娱乐产品生产流水线的软､硬件资源，打造该市的数字娱乐公共技术服务平台。为重庆市数字媒体中小企业､创业团队软件平台租赁服务以及增值技术服务，通过资源共享，降低数字娱乐产业的进入门槛，以促进数字娱乐产业的繁荣;该平台还可利用自己所处“产学研”交集点的优势，为企业提供顾问咨询､技术指导和培训，实现资源的共享，以加快数字娱乐产业集群化，并推广自主知识产权软件及高级产业人才培养。通过重庆数字媒体公共技术服务平台的建立，提高重庆数字娱乐产业的技术水平､开发水平和核心竞争力，使重庆本土数字娱乐精品大幅增加，为重庆数字娱乐产业的快速发展奠定基础。
基金项目:重庆市沙坪坝区软科学研究项目。
参考文献:
[1] 陈禹．科学的发展观和信息产业的地位及作用[j]．通讯世界，2004，17:15-19。
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[5] 叶绿．中国移动数字娱乐服务业现状分析[j]．计算机系统应用，2005，4:2-4．
[6] 张素娟．数字娱乐产业新的“组合拳”[j]．中国电子商务，2005，11:36-38．
[7] 伍利华．三大因素制约数字娱乐发展[j]．中国电子商务，2005，11:33．
关于国庆节的文字篇2
十一国庆节活动方案一
活动目标：
1、通过此次联欢活动，加强幼儿的爱国主义热情，使幼儿懂得我们的幸福生活来之不易，从而更加刻苦学习。
2、知道十月一日是国庆节。让幼儿了解我们中国的首都是北京，以及国旗、国徽的含义。
3、初步了解我国建国以来取得的重大成就，激发幼儿做中国人的自豪感。培养幼儿敢于在集体面前大胆表现的性格。
活动准备：开国大典、大阅兵纪录片片段
活动过程：
1、引导幼儿感受节日的气氛，知道国庆节。
集体齐唱国歌。当庄严的国歌演奏完毕，孩子们共同高呼：“祖国妈妈生日快乐!”
提问：小朋友有没有发现这几天街上有什么变化?我们的教室有什么变化(引导幼儿观察教室里有关祖国内容的墙饰)
国庆节是几月几号，这是一个社会节日，人们在这个节日里举行一些什么活动?
2、组织幼儿观看影片，帮助幼儿进一步理解国庆节的意义。
(1)观看影片“开国大典”片段。
教师提问：你在电脑里看到了什么?教师讲解，引导幼儿了解毛泽东主席宣布“中华人民共和国成立”时激动人心的场面和当时人们庆祝国庆的欢乐场景。感受当时人们自豪的心情。
(2)再次引导幼儿观看“祖国新貌”与“大阅兵”的片段。
教师提问在片段中都看到了什么，与刚才看到的有什么区别，引导幼儿了解我国建国后取得的巨大成就，激发幼儿做中国人的自豪感。
3、激发幼儿对祖国妈妈说一句话表示庆祝，说一说自己在假期里可以用什么方式来庆祝祖国
4、各班集体儿歌朗诵，以加深幼儿爱祖国的情感。
十一国庆节活动方案二
各处室组：
今年是中华人民共和国成立64周年，也是第二十五个教师节，根据区教育局党委、区教育工会下发的有关通知要求，结合学校实际，遵循“隆重热烈、规模适度、注意节俭、讲求实效”的原则，为激发教工爱国热情、丰富教工文化生活、引导激励教工努力工作、争先创优，我会特制定庆祝教师节、国庆节活动方案如下：
一、组织女教工“巧手展风采、慧心颂祖国”手工才艺展示活动
1.作品范围：编制类、布艺类、纸艺类、工艺类、废品工艺类、绣艺类等。
2.作品要求：作品主题积极、内容健康，传达欢乐祥和的气息，体现追求美、歌唱美好生活，歌颂伟大祖国的时代精神。作品需作者亲自完成，附有作品标题及简要创作解释，材质说明。
3.上交时间：9月16日前请各处室组上交作品，经评选后择优展示，国庆节后作品返回作者本人。
4.设优秀作品奖若干名。
二、开展“迎国庆、做奉献”感言征集活动
1、主要内容：歌颂伟大祖国64年沧桑巨变，展示广大教职工昂扬向上的精神面貌，热情讴歌新中国60年的伟大成就，抒发广大教职工热爱党、热爱祖国的炽热感情，表达为国家振兴富强而团结拼搏、无私奉献的豪迈情怀。
2、文体要求：以警句、格言为主要写作体裁。重在表达个人感悟、抒发情感，具有一定的启发性、警示性，每篇感言限100字内。
3、上报时间：2019年9月16日前报校长办公室刘亚梅老师处。各处室组选报1——2篇即可。
4.设优秀作品奖若干名。
三、开展“我与伟大祖国共成长”主题征文活动
1、主要内容：结合学校建设发展实际，描绘学校文化建设的新风尚，展示学校教工的精神面貌，表达教工为国家建设发展应肩负的时代使命和历史责任。
2、文体要求：文章体裁限定为记叙文、散文、议论文。字数不超过3000字，题目自定。
3、上报时间：2019年9月16日前报校长办公室刘亚梅老师处。各处室组选报1——2篇即可。
4.设优秀作品奖若干名。
四、组队参加区教育工会“庆祝建国六十周年教工合唱比赛”
1.演唱曲目：《同一首歌》
2.参加人员：男5,女5.
3.训练时间：8:00——10:00
4.技术指导：周薇
5.召集人：张俊义
五、开展“祝福祖国”文明公益短信传递活动
1.指导思想：引导教工创作和转发文字优美、雅俗共赏的文明短信，抒发爱国情怀，展示团结和谐、奋发向上的精神风貌，表达对伟大祖国的良好祝愿，唱响共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好、各族人民好的时代主旋律，为庆祝新中国成立60周年营造喜庆祥和的社会舆论氛围。
2.时间安排：2019年9月16日至2019年11月21日。
3.短信要求：创作短信，要紧扣祝福祖国主题，内容健康向上，文字优美流畅，立意新颖，富有创意。诗词、对联、感言等体裁不限，每条字数控制在70个汉字以内。
4.评选办法：学校聘请老师担任优秀短信评委，负责评审优秀短信。欢迎各位教工积极参与，并于规定时间内运用家校通系统将短信发至冯大庆老师处，或发至手机也可。
5.设优秀短信奖若干名。
南京市沿江中学工会
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9.十一国庆节活动方案
关于国庆节的文字篇3
关键词： 重庆民营影视；产业发展；影视制作
近年来，伴随着重庆直辖以后经济的高速发展，重庆市创意文化产业发展也取得了不俗的成绩。这其中，影视制作产业作为重庆市创意文化产业的重要组成部分，也越来越受到相关主管部门的重视，发展速度较快，影视制作整体实力不断提升，下游市场需求也不断扩大。目前在重庆的影视剧、电视节目的创作生产领域，民营资本投资投产的比重正在迅速增加，涌现出了一批具备一定影响与规模的民营影视企业，
一、重庆民营影视制作机构发展概况
据国家广播电影电视总局公布的数据，截至2010年底，全国审批合格的《电视剧制作许可证（甲种）》的机构共有132家，审批合格的《广播电视节目制作经营许可证》的机构共有4 057家，2010年全国甲种和乙种机构加起来共有4 189家。2006年，重庆市获得了广播电视节目制作经营许可证（以下简称许可证）的广播电视节目制作经营单位共有57家，2007年增长到78家，2008年增长到96家，2009年增长到119家，至2010年，重庆市广播电视节目制作经营机构迅猛发展达到127家，①是2006年的228%，纵向来看呈现一种稳步发展态势。但这个数字若和全国做一个横向比较，仅占全国总数的303%，可以说发展速度和规模是大大落后于北京、上海、广州等影视制作业发达的城市。
另外在这期间，重庆市取得《电视剧制作许可证（甲种）》的单位，却由3家变成了2家。2005年，民营影视制作公司“重庆鼎盛影业公司”曾经取得了《电视剧制作许可证（甲种）》的第177号许可证，但是在2007年广电总局公布的审批合格的《电视剧制作许可证（甲种）》机构名单中，已经觅不到“重庆鼎盛影业公司”的身影，其许可证号已经改为（渝）字第015号。在这场大浪淘沙中，一直保有《电视剧制作许可证（甲种）》资格的是“重庆广播电视总台”（第010号）和“重庆重视传媒有限责任公司”（第178号）这两个单位，而“重庆重视传媒有限责任公司”虽然面向市场，但是本质上也是隶属于重庆广播电视集团（总台）的。实际上这也就意味着，目前来说重庆没有一家民营影视制作公司持有甲种许可证资格，也没有哪家民营影视制作公司在电视剧制作规模上来说，能够达到申请甲种许可证的要求。而在2009年10月30日，国内最大的民营影视制作集团——华谊兄弟传媒股份有限公司已经正式在深圳证券交易所挂牌上市。从这点来说，重庆与国内像北京、上海等民营影视制作发达的城市还存在相当大的差距。
二、重庆民营影视制作公司生存现状
在重庆这127家影视制作单位中，其中有重庆电视台下属的节目制作公司和股份公司，例如,重庆重视传媒有限责任公司、重庆视美动画艺术有限责任公司 、重庆电视台电视节目制作有限公司等；还有国有企业投资成立的节目制作公司，例如重庆商界雷蒙影视有限公司、重庆文化影视艺术中心等以及民营的影视制作公司，例如重庆享弘数字影视有限公司、重庆笛女阿瑞斯影视传媒有限公司、重庆鼎盛影业公司、重庆原典文化传播有限责任公司等。这当中，国有或国有控股影视制作机构约占30%，民营影视制作机构约占 70%。从机构数量上来看，民营影视制作机构在重庆影视制作行业中占到了三分之二的比例，但是大部分民营影视制作公司规模普遍较小，能够投资制作电影或者长篇电视连续剧的实力较强的影视机构只有不到十家单位，在经营内容上，以制作电视栏目、公司专题片、电视广告片等为主业的公司占了70%以上，其余有的以广告、承办大型演艺活动、设备租赁这些为主。重庆的民营影视制作业从整体上来说具有低成本、小制作、产品准入门槛低，缺乏竞争优势的特点。
电影、电视剧的生产制作一直是重庆市影视制作行业的一个较为薄弱的环节，其中尤以电影的生产制作力量最为薄弱，缺乏电影制作的龙头企业，这么多年也没有一部能够在全国主流院线上映的重庆本土电影。纵观中国电影市场，在重庆取景拍摄并且在全国取得不俗票房成绩、具备一定影响力的影片不少，比如《周渔的火车》《十面埋伏》《满城尽带黄金甲》《疯狂的石头》等。但是这些影片基本上只是把重庆作为外景地而已，并没有和重庆本土的影视制作公司有更深层次的合作。
关于国庆节的文字篇4
我们的祖国是美丽的，是令人神往的国度。我们生存在这里，是它给予了我们生活的环境。这次小编给大家整理了初一国庆节假日作文700字，供大家阅读参考，但愿对你有借鉴作用。
初一国庆节假日作文700字1在这花好月圆的夜晚，在这普天同庆的佳节，我们祖国的__岁生日到来了，同时我们学生也迎来了一个国庆“十一”长假，愉快的旅途从此开始了。
平日在学校吃住的自由的我们住校生，怎能轻易放过这个七天假期?大家补课的补课，找班的找班，忙的不亦乐乎。特别是我们高中生每年都盼着“十。一”的来临。终于有一个足够的学习时间，可以好好补习了。而今年最令我气愤的是学校就留了那么少的作业，才二十张卷纸，还不够塞牙缝的呢!幸亏我一周前就买好了教辅书和练习册，否则等到开始放假就不一定能抢到了。
放假的第一天，我做题正在兴头上，父母非带我去祖父母家过节，我心中是极不情愿，才做完三张卷纸，我原打算做八张呢!但没办法还是拗不过他们，毕竟过节应该看看老人。但我说了，只能待二十分钟，要不耽误学习啊。母亲说你就带去写呗，我可不同意，因为人多影响效率。这时她给我讲了___小时候学习的故事，说是___小时候学习认真，别人说人多的地方嘈杂影响学习，但他为了锻炼自己偏找了个人多的地方读书，看看自己能不能读进去。听了故事我感受极深，我要向___学习。另外我也是___的崇拜者，我永远记得他老人家影响我一生的话，“我们要将无产阶级文化_进行到底!”
这两天过去了，我的学习初见成效，我已经做了5本书和49张卷纸了，别的事情哪怕是祖父母叫我吃饭也没能动摇我的学习决心。
今天已经是假期第三天了，我又回到了家里。上午我正边吃东西边背书，母亲进来说要带我上街，说是过节了要给我买件新衣服，因为我住校联系不方便，还要买个手机。我当时听了脑子嗡的一声，天哪!“十。一”长假这个专为我们学习而设的节日怎么能去上街浪费时间，更令我生气的是竟然还要给我买手机这种资本主义社会的产物，这不是犯了资本主义享乐主义的错误了吗?这是在诱使我犯错，幸好我及时清醒才没陷入泥潭。还说什么联系方便，我一周回一次家难道还不够联系?这种花言巧语是蒙骗不了我这少年先锋队队员的。
这天下午，又一件令我不解的事发生了。我初中的一位同学给我打电话。我们寒暄一阵他突然问我玩电脑没，这让我大惑不解，电脑是什么东西?电话和电视我知道。这电脑是跟我最爱吃的豆腐脑有关系呢?还是说是电的脑子，但物理课学过电是现象不是生物怎么可能有大脑呢?我问他，他竟然笑着说：“我说你个呆子，你没用过还没在电视上见过吗?”电视我可知道，就是那个中间黑周围白的塑料大箱子，对了，那中间黑的是玻璃的，我上周刚摸过。这东西有什么好看的，我的作业本也是白底黑字，有的还带彩色的呢!我同学狠狠的摔了电话。我不明白他为什么会生气，也不知道他话的意思，更不理解大家都在高高兴兴的学习她为什么要在放假打电话影响我净说些莫名其妙的话，晕死了。
我们平是在学校学习时间就少，一天只有十一个小时左右，好不容易盼来假期可以多学些，这样一来一年265天就能充分利用上，否则以后就考不上大学，更别提为祖国作贡献了。我的愿望就是长大做一名人民教师，用我个人的经验去教育的孩子。培育祖国的未来。
眼看已经5点了，作文就写到这吧。假期还有4天，我多么希望时间变慢些，多给我一会去做题啊!完成了，我还要做英语呢，再见!
初一国庆节假日作文700字2又是一年秋风劲，又迎一个国庆节，金秋田野的颗颗果实，怎能多过华夏子孙今天的喜悦之情?三峡平湖的圈圈涟漪，哪能诉尽中华儿女今天的国庆感怀!
追忆那一刻的振奋啊，又怎能忘记1921年的7月，也是一个动人心魄的季节：时光掠过嘉兴南湖，风雨中驶来一页小舟，舟上承载着一个灵魂，一个在欧洲大陆上飘过的灵魂，一个准备附着在被列强所谓的东亚病夫身上的灵魂。这是一个民族的灵魂，这个灵魂的诞生，使这只普通的小船成了悠悠五千年中国历的一座丰碑;这个灵魂的诞生，使中国之船在风雨飘摇中看到了前进的航标。
穿过历史的风雨，跨过时间的长堤，小舟上的灵魂飘荡于祖国的千山万水，镰刀和铁锤发出的金色光芒，照过古楼门洞，照过山涧小道，照过草地上的草根，照过雪山上的雪坑，照过大渡河上的铁索，照过延河边上的宝塔，照过古都西安的城墙，照过横渡长江的千帆。终于，照亮了紫禁城上的红瓦，照亮了天安门前的广场，也照亮了祖国的城市乡村。南湖小船上的舵手，又掌握着新中国巨轮的航向。
当春天的故事从南海边讲起，中国这只巨轮又开始了新的航程。从此，古老的山村收获着小康的梦想，开放的城市演绎着新的加速度。那是好事多多呀，目不暇接，那是喜事连连呀，应接不暇：港澳回归，申奥成功，apec会议召开，wto加入，“神五”载人上天……，一个个美丽的神话在雄鸡版图上诞生。中华民族在共产党的领导下，书写着新世纪的鸿篇巨著。
尽管还有国际风云的千变万幻，尽管还有日本鬼子的亡魂飘散，但过洋走世界的中国，仍然并且还要更多更好地担当着国际舞台上的重要角色。
初一国庆节假日作文700字3国庆节，我和爸爸妈妈一起去了乡下。住在乡下的第二天，我们大家就一起去我舅外婆哪里喝喜酒。
舅外婆哪里真大呀!里面设计的真好看!我们先参观了游泳池。游泳池的水很深，岸边还有一个个的跳板，可惜游泳池现在还没有对外开放，不能在这儿游泳。接着我们就来到了主体育场。主体育场里有许许多多的凳子。下面就是跑道。参观完主体育场，我们就来到了音乐喷泉的旁边，我们大家就开始“玩”音乐喷泉了。在“玩”音乐喷泉的时候发生一件有趣的事情。
音乐喷泉是一个圆形的喷泉，由几层水柱组成不断变化的水柱的图案。我们在最外面的那层水柱戏水的时候，妈妈大声的对我们说：“等最外层的水柱停下来了，你们就进喷泉里面，我马上给你们拍照。”姐姐答应了，我还有点犹豫。这时，我想起姐姐开始在最外层的水柱停了之后她就跑了进去玩，还有许多的人都这样，我为什么不能呢?最后，我鼓足了勇气，和姐姐一起进去，我们顺利的照完了这张相片。
照完了之后，我觉得挺好玩的。姐姐说：“我们姐弟三人一起去音乐喷泉里照张相片。”我马上就答应了。
姐姐抱着弟弟和我一去冲进了音乐喷泉里。这一次可没有上一次幸运了。我们才照完相，最外层的水柱就哗啦啦的往我们姐妹三人的头上淋。喷泉好像在和我们做对似的，我们越想出去，喷泉就越大，就连里面的几层水柱也渐渐地大了起来。我们无法出去了……这时，旁边很多的游人都在看我们的“笑话”呢!
我们一边低着头，一边受这喷泉的“折磨”。大约过了3分钟左右，喷泉慢慢地小了。好象它累了，没有力气和我们在作对了，我们就趁机跑了出去……
我们出来后，休息了一会儿，就继续参观。
回家的路上，看着车外笔直宽阔的道路，还有路边的树木花草，我情不自禁地赞叹：“益阳的变化可真大啊!”
初一国庆节假日作文700字4今天是十月一日，在这秋风送爽的季节里，我们迎来了祖国母亲第64周岁的生日。大街小巷都布置得漂漂亮亮，到处张灯结彩，洋溢着一派节日的气氛。人们穿上节日的盛装，沐浴在金秋的阳光中，纷纷走上街头，尽情地享受着丰收的喜悦。
今天阳光明媚，一大早，爸爸妈妈就带着我和姐姐怀着无比高兴的心情走出家门，感受着节日的喜庆气氛。道路两旁彩旗招展;马路上人来人往，车辆川流不息，随处可见各大商场“喜迎国庆”的字样。各家店主抓紧时机，使出自己的“独门绝招”招揽顾客：有的印了许多宣传单来散发，有的早早地支起了彩虹门，还有的干脆拿起话筒吆喝起来，……。一家家的商店看得我眼花缭乱，可是每家店铺不变的就是为庆祝国庆而举行的特价优惠活动。县政府和学校门口以及其他的建筑上都挂上了鲜艳的五星红旗，在秋风习习的吹拂下，面面红旗迎风飘扬，显示着中国人的威信。
我们又来到了黎河公园，这里的人非常多。登上高高的自来水城楼，往下一看：一切美景尽收眼底。公园里，绿树成阴、花繁叶茂、清爽无比。游人们纷纷停下脚步，一边仔细欣赏着汉白玉栏杆上精美的图案，一边不时地按上快门，记录下这美好的瞬间。放眼望去，如今我们的家乡——宿松旧貌换新颜：道路比以前更平坦更宽阔了，一辆辆私家车如雨后春笋般涌了出来，一幢幢高楼大厦拔地而起，大家的生活水平提高了。以前的小土房，坑坑洼洼的泥路，都不见了。我们县城正在发展壮大，空气变得越来越新鲜，城市环境也变得越来越好了。
倾听着爷爷奶奶们讲的不平凡的往事，我们真切地感受到如今的幸福生活是来之不易的。我为自己生活在这样美好的时代里而感到自豪，因而，我要珍惜眼前的一切，勤备学习文化知识，以的成绩回报辛劳的父母，绝不能让自己的光阴虚度!
初一国庆节假日作文700字5今天，是国庆节。虽然下着绵绵细雨，可我还是非常高兴。
对了，你们知到国庆节的来历吗?我来告诉你：1949年十月一日下午3时，北京30万人在天安门广场隆重举行典礼，庆祝中华人民共和国中央人民政府成立。
___宣读了《中华人民共和国中央人民政府公告》：“中华人民共和国中央人民政府为代表中华人民共和国全国人民合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重领土主权等项原则的任何外国政府，本政府均愿与之建立外交关系。”随即举行阅兵式和群众_。朱德总司令检阅了海陆空军，并宣布《中国人民解放军总部命令》，命令中国人民解放军迅速肃清国民党一切残余武装，解放一切尚未解放的国土。
那么10月1日的国庆又是怎么回事呢?在中国人民政治协商会议第一届全国委员会第一次会议上，许广平发言说：“马叙伦委员请假不能来，他托我来说，中华人民共和国的成立，应有国庆日，所以希望本会决定把10月1日定为国庆日。”1949年10月2日，中央人民政府通过《关于中华人民共和国国庆日的决议》，规定每年10月1日为国庆日，并以这一天作为宣告中华人民共和国成立的日子。从此，每年的10月1日就成为全国各族人民隆重欢庆的节日了。
还有，“国庆”一词，本指国家喜庆之事，最早见于西晋。西晋的文学家陆机在《五等诸侯论》一文中就曾有“国庆独飨其利，主忧莫与其害”的记载、我国封建时代、国家喜庆的大事，莫大过于帝王的登基、诞辰(清朝称皇帝的生日为万岁节)等。因而我国古代把皇帝即位、诞辰称为“国庆”。今天称国家建立的纪念日为国庆。
关于国庆节的文字篇5
深处中国陆地大后方的重庆，自抗日战争伊始，始终和全国社会的政治局势保持着一致，同时在文化方面也与全国的文化形式进行着共同一致的转变。重庆作为战时暂时性的国民首都，定义为陪都，成为了战时阶段性的中心城市，这也就让一直在中国历史上默默无闻的大后方重庆，无论是在区域文化方面还是意识流的方面都向着全国的文化主流方向发展，因此也促成了抗日战争以来的重庆现代文学同时具有区域文化和全国文化主流的双重身份与内涵，在我国抗战文学中起着重要地领导性作用。然而在此时的重庆陪都文学，就有区域性与全国性，阶段性和战时性的多层性质，在各个方面共同构成了重庆陪都抗战文学的主流性文学的大厦。根据由周晓风主编的《20世纪重庆文学史》可以看到，“从文学纵向发展的阶段来看，陪都文学就算抗战以来的重庆文学，而从文学横向发展的现象来看，抗战以来的重庆文学就是陪都文学。无论是抗战以来的重庆文学，还是陪都文学，从总体上看，都发挥着区域性与全国性的文学作用和文学影响。”①
在这段时期，作为全国文学理论的产出地，艺术家们对这段时期这样的中国的文学艺术应该起着什么样的作用而进行的探讨，大家都一致认为，文学应该为战争服务，文学应该起着宣传性的作用，号召全国人民一致抗日。文学家们的创作也在坚持这样的理念基础上进行创作，在诗歌、小说、儿童文学和戏剧方面都有很大的深入。学者们认为，此时的中国艺术家应该注视到在日本侵略军的残忍压迫和毒杀下，中国抗日军民所遭遇的艰苦惨痛的生活状况，因此抗战作家们要认真的观察和留心的注意，要有正确的认识，恰当的分析，切实的判断，去扩大和加深生活的限度。同时，文学仍旧需要起到宣传大众一致抗日的社会作用，因而在这个时期，戏剧就能很好的起到纪实性和宣传性的作用，同时也体现重庆抗战文学在战时的全国主流性文学的发展方向。
与小说、散文、通讯录等文学体裁不同，戏剧具有更强地煽动性。当时的中国社会，处于文盲半文盲的阶段，小说之类文学作品，必须得通过阅读、并且同时得有一定的理解能力，才能很好地领悟到作家想要表达的思想。文学作品在我国的历史上，很长一段时间是供给有钱人家或有识之家玩赏和追名逐利的工具，对于广大的贫苦大众，他们对文学作品是有距离感的。首先他们不认识字或者认识很少的字，这也就造成了他们无法进行完全地文本阅读;再者，就算是有说书人的存在，但是缺少教育的他们难以理解文学所要表达的深奥精髓;最后，广大的平民大众忙于自己的温饱问题，哪有那么多的闲心来阅读那些有关痛痒但是难以理解的文字。在这时，戏剧就能很好地完成文学的宣传功能，在短短的几个小时，通过强烈的视觉效果，让广大群众身临其中，让他们感同身受，这样就能很好地呼吁他们参与到全民抗战之中，达到比小说更有煽动性的作用。
在抗战时期的重庆，戏剧在全国起着领导性的作用，中华戏剧界抗敌协会，1937年12月31日成立于汉口，1938年下半年迁往山城重庆，紧接着众多的戏剧团体也迁入到重庆，众多的戏剧作家也迁入重庆，大量关于山城形象的戏剧被创作出来，同时大量的上演，致使重庆成为抗战时期全国戏剧的文化中间力量。1938年10月10日，中华民国第一届戏剧节在重庆开幕，标志着重庆这一抗战的全国中心地位的成立。为了让戏剧起到全民总动员的作用，戏剧节演出委员会组织了“五分票价公演”的活动，让广大生活下社会下层的社会群众有能力接触到这样的戏剧演出，从而也就扩大了重庆戏剧的社会宣传规模，让戏剧在全重庆乃至全国进行宣传活动。在这一届的戏剧节，压轴戏是由曹禺和宋之的共同合作而成，根据宋之的、陈荒煤、罗烽、舒群抗战初期在武汉集体创作的四幕剧《总动员》的基础上改编而成的《全民总动员》，剧本在出版的时候改名为《黑字二十八》，究其改名原因“《黑字二十八》乃是由于剧本在‘全民总动员’这一点题工作上，还遗留着一些弱点。”“所以现在就以《黑字二十八》与诸君相见。”②这部戏剧的改编，最大的目的就是号召全国人民联合起来，一致抗日，它起着促进人民意识觉醒的作用，同时为了打破日本侵略者的逮梦肃清当时社会中大量存在的汉奸，变敌人的后方为前线。这部剧本的第一、第二和第四幕是由原著人宋之的执笔改编，第三部是由曹禺执笔改编的，全部作品围绕着反间谍、反汉奸的严酷斗争，赞颂了以邓疯子为代表的爱国青年和抗日将领;鞭挞了汉奸出卖国家的丑恶行为，特别是日本间谍“黑字二十八”的种种罪恶行为;也讽刺了以抗战作为幌子的醉生梦死之徒。戏剧在第一届戏剧节中，作为压轴戏，营造了良好的社会效益，得到了人们广泛好评，虽然也有对他提出批评的轮调，但就总的来说，它在抗日宣传中起着重要的作用。这部剧本精密地结合了抗战的现实情况，通过为前方展示募集寒衣的游艺会，把舞台情景和现实生活，舞台人物和现实人物巧妙地结合了起来，戏中串戏，使得台上和台下打成了一片，观众看戏热情高涨，轰动整个山城，进而得到了很好的宣传效果。在当时的《新华日报》、《时事新报》、《中央日报》等报纸都对这出戏剧进行了宣传和评论，让更多没有到场看戏剧的人们了解到了这出戏剧。这在战争初期，“文学服务于战争”的主题下，起着有效的促进作用。它让还在浑浑噩噩过日子的大多数中国人了解到现在战争的危急与险恶，促使着他们觉醒，共同联合起来抵抗日本侵略者的残忍迫害。
如果说《黑字二十八》是在促进着中国人民的意识觉醒，那么到了抗战后期，夏衍的《法西斯细菌》则是中国人们进行抗战的意识自觉的一种标志。这部作品促进着个人在爱国热情高涨之中完成心灵自觉的同时，也成为了进行民族文化的人格重新塑造的现实过程。《法西斯细菌》是夏衍在1942年在重庆写成的，由五幕构成，描写的是一位潜心于细菌研究的科学家俞实夫，在日本侵略军队的烧杀抢夺、奸淫掳掠的残酷现实面前，最终从一个对政治不闻不问的科学家走上了反法西斯侵略的斗争行列之中。这部戏剧真实的反映了在日本军国主义的野蛮侵略给我国各个阶层的人们带来的深重灾难，同时也号召各个阶层的人们团结起来，一致对抗外来侵略。夏衍的作品突出强烈的时代性，具体的我们可以在两个方面看出：第一、他几乎所有的抗战剧作都具有十分明确的动机，他之所以会创作出这样的戏剧作品，都不是无病，或是偶然为之，而是在特定的现实情势下，某些具体的人物触动了他的情感，引发了他对现实情况的思考。第二，他的抗战剧作都有明确的主题，他创作的目的就是要要通过作品表达他的某种情感以及他对社会的某种简见解，因而具有强烈的现实针对性。而《法西斯细菌》正是他的这两种特征的结合。夏衍在写这部剧作，“从北平、从上海、从香港，也许可以从更多更多的地方，许多善良的，真纯地相信医术之超然性的医师们，都被日本法西斯强盗从科学的宫殿驱逐到战乱的现实中来了。”于是，他得出的结论是：“法西斯和科学不两立。”并且希望“这拙劣的习作，对真诚地献身于以人类幸福为目的的医学学徒们，能够提供一些人生路途上的参考。”③这部作品最大的贡献就是向人们展现了在抗战时期，“你不关心政治，政治关心你”的一种现实情况，也体现了在战争后期，这个时期的普通老百姓那难以摆脱的古旧意识以及他们在日本法西斯的铁蹄下缓慢而艰难的自觉觉醒，从而在某种程度上书写了那个时代我们民族的心灵史，并且为我们民族的伟大复兴发掘出了她那深潜着的生命力，在体现这些思想的同时，也就获得了丰富的文学性。
从曹禺和宋之的改编《黑字二十八》到夏衍创作的《法西斯细菌》，从1938年第一届的戏剧节到1942年的
第五届戏剧节中间穿插着“雾季公演”，都向人们展示着当时的中国人民已经从被号召抗战意识的觉醒到个人抗战意识的自觉，同时也体现战时的中国人民的抗战的主流意识――联合一切力量，一致抗日。重庆的戏剧演出充分体现着中国抗战时期的文化发展的主流性。
在抗战时期，重庆的文学在我国的文学中占据着主流性的导向，带领着我国的文学不断地前进发展，共同完成我国的抗日战争任务。当然，在文学占据着主流行导向的同时，重庆的抗战精神也在全国的文化中占据着主流性的地位。处于抗日大后方的重庆，广大的重庆人们具有着积极地挽救民族危亡，救亡图存的爱国主义精神;具有敢于反抗外来侵略，维护中华民族自尊，自立，自信，自强不息的英雄精神;和衷共济的团结协作精神和兼容并包的博大精神。在面对这外来侵略，敌军的狂轰滥炸，妥协派的破坏战争统一战线，深处陪都的广大人们始终没有妥协，用自己微小的力量进行着抗日战争活动，他们的精神鼓舞着全国各个地方的人们，发挥着民族凝聚的重要作用，它促进了抗战的热潮，使以抗日爱国为荣的思想深深地扎入全国人民的心中。
重庆抗战时期，不论在文学还是在社会精神上，都促进着全国抗日统一战线的形成和发展，在全国始终发挥着主流性的导向作用。（作者单位：重庆师范大学）
注解：
①周晓峰.《20世纪中国文学史》.重庆出版社.2009年版.第86页
②宋之的.《关于<全民总动员>》.《戏剧评论》.1938年第八期.
关于国庆节的文字篇6
方言对民歌艺术风格和特征的影响很大。孙从音先生认为：“语言与音乐在发生上同源，在成长上相伴相随……当人类进入文明时代，语言得到充分的发展后，它就脱离音乐的母体，弃音乐而去……中国文明是唯一没有中断的古文明……汉语言是世界古代语言发展序列从未中断的语言。”那么，这种影响的着力点何在?方言对民歌整体音乐风格的作用究竟在何处显现?作为研究者，应该如何阐释方言与民歌音乐特征之间的内涵关系?长期以来，音乐学界一方面感受到唱词对音乐本体的深刻影响，一方面又苦于找不到研究的法门，因而反将唱词划归为文学成分而少有问津。这实属无奈，因为要同时驾驭音乐学和语音学两大学科绝非易事，关键是找到二者之间的阐释通道更是艰辛繁难。笔者有感于中央音乐学院钱茸教授的两篇关于倡导建立民族音乐语音学的论文，且多次在相关学术场合聆听她的专题发言，认识到音乐语音学研究方法之于民歌形态学研究的重要性。其间，旁听了戴庆夏教授的普通语音学课程，又选修了钱教授的音乐语音学课程，并尝试着用音乐语音学的方法来研究巴渝民歌的文化特质，从实践上获得了一定的新认识。
关于语言与音乐的问题，钱茸教授提出要建立“民族语言音乐学”：借鉴现代语言学方法(包括记音方法、分析方法、思辨方法、数字科技手段等)，结合音乐学方法，以人类各群体母语特征，与其母语音乐品种(尤其是声乐品种)的关系为主要研究对象的跨界系统学科。从上述论述可以看出，民族语言音乐学(或称音乐语音学)的研究对象是世界各地、各民族种群的母语声乐品种；研究内容为探索音乐与语言之间的相互关系问题；研究方法采用多学科(音乐学与语言学等)的交叉与结合。换言之，探索民歌的地域特色，就必须首先研究其唱词的地域语音色彩，在此基础上，研究唱词语音色彩在多大的程度上，在哪些方面影响了民歌的音乐形态特征。可以看出，该研究为接通语言(唱词)与音乐之间的内在关系提供了较新鲜的研究路径，开拓了音乐形态学的研究视野，建立了音乐与文化之间的阐释学通道。
其实，关于唱词和音乐的关系研究，在我国早已有之。从魏良辅《曲律》、王骥德《方诸馆曲律》、沈宠绥《度曲需知》等至今人于会泳《腔词关系研究》，皆对我国戏曲唱腔的唱词与音乐之关系进行了较深入的探究。我国近代学科意义上的音乐语音学发轫于上世纪80年代初，杨荫浏先生的《语言音乐学初探》为该领域吹响了号角。遗憾的是，此后奉者寥寥，唯有少数几位学者在此领域做出回应。钱教授倡导“民族语言音乐学”研究，其意在继续深入民族语言与音乐之关系研究。钱教授指出，声乐品种的“词”，在音乐作品中具有双重身份，它们既是表达特定语义的文学符号，又是能够表现特定区域风格的音乐符号。在研究中，又可以分为两个部分来进行研究：一部分是对腔的构成具有潜在影响的各种语言因素(隐性符号)；另一部分是直接的音乐成分――语言音色(显性符号)。
在对重庆方言进行了初步的整理之后，笔者走访了巴渝地区民歌资源丰富的秀山、酉阳、石柱等地，采录了富有地方特色的民歌175首。在此基础上，挑选了《四川省民歌集成》、《重庆歌谣集成》等文献中具有巴渝文化特色的民歌材料139首，从这314首民歌中随机选取了60首作为这次研究的对象。根据钱教授提供的研究模式，我们将分别按照唱词的显性音乐符号与隐性音乐符号来进行探讨。
巴渝民歌唱词的显性音乐符号
关于唱词的显性音乐符号，钱教授是这样定义的：唱词的显性音乐符号，是指以唱词的语言音色(即语言音质)为主的唱词本身所具有的音响形式(具备音响形式美潜质的所有语言部分，包括唱词音色、唱词语音的长短时值、唱词语言的相对音高、声调等)。由此可知，所谓显性音乐符号，是指唱词的发音本身所具有的音乐成分的分析。按照不同的倾向，又分为6个选点，分别为：特性选点、高频率使用选点、和谐律选点、色彩对立选点、地域声乐品种专用选点、导引特色声乐发声选点。以上6个选点基本涵括了巴渝民歌唱词音声本体特性中有可能会对民歌的音乐形态特征发生内在影响的因素。经过分析，筛选出了巴渝民歌显性音乐符号的6个选点及其内容，现做如下陈述：
1.巴渝民歌唱词的特性选点
特性选点，就是巴渝民歌的区别于其他语言或者方言的色彩性因素(元音、辅音、声调)以及特殊的声韵组合(有的是辅元组合)。特性选点往往是地域声乐品种中最有代表性的显性符号，因为这些选点正是造就和影响巴渝民歌地域音乐风格的核心音声要素，也是巴渝民歌区别于他地民歌音乐风格特征的重要参照物。关于巴渝民歌唱词特性选点的筛选，首在对重庆方言的气质化特征语言音素的甄选。笔者将重庆方言与周边的同属于西南官话区的其他12个片区进行比较，找出它们之间的异同，重点筛选出重庆方言音系中在辅音、元音、韵母以及声调等几个方面个性化的语音要素，这些语音要素是其他片区不用或很少使用的。被认定为巴渝民歌唱词的特性选点主要有：(本文采用国际音标严式记音法)
辅音：[v][l][η][ts][ts][s][o][z]
元音：[ι][e]
韵母：[uε][ei][En]
声调：阳平21、上声42与去声214
在此基础上，我们在60首巴渝民歌“样品”中进行筛查，发现与那些富含巴渝风格
的音乐旋律相结合的唱词，往往会使用上述几个特性选点中的某几个。并且，该特性选点出现处，定是该民歌最具巴渝地方风味处。更有意味的是，在那些饶有巴渝文化特色的衬词衬腔中，上述几个特性要素往往被广泛使用，如《太阳出来喜洋洋》、《摘葡萄》、《绣荷包》等。现以重庆神歌《摘葡萄》为例予以说明。
上例中的被圈起处，是该民歌最具巴渝地域特色的部分，大致用到了特性选点中的以下几个特性音素：辅音[l][ts][ts][s][η][z](或[o])；元音[ι][e]；韵母[uε]；声调阳平21，上声42，去声214。这些特性选点的使用，是这首重庆神歌饱含浓郁巴渝风味的奥秘之所在。以上，是为巴渝民歌唱词的特性选点。
2.巴渝民歌唱词的高频率使用选点
高频率选点，就是在该地区的方言中被频繁使用的音素。这些音素最有可能是在唱词的衬词衬腔中出现，也有可能在其他一些感彩较重的唱词中出现。通过对60首民歌共4375个唱词所有使用元音的统计，发现[a]、[o]、[ε]三个元音的使用频率是最高的，分别达到49.7％、19.1％与16.7％，[u]、[i]、[y]等元音的使用率相对要低，详见下表：
3.巴渝民歌唱词的和谐律选点
和谐律，在语音学界特指多音节语言(如英语、维吾尔语等)的语言现象，是基于讲述或演唱的方便顺畅，以及为求语言音响音色上的统一悦耳，在语言音素(元音或辅音)使用上的趋同或趋近现象。如维吾尔语[omyr](人生)，词中的元音[o]与[y]，都属圆唇音系列(舌面前圆唇元音)。但笔者认为，在音乐学领域探讨和谐律，可以在原有语音学基础上有所延展，即可以将单音节语言(如汉语)中的某些乐音词(即音色、音响本身具有某种乐音化倾向的语词，如哗啦啦啦、滴滴答答等，也即语音学中所谓的双声、叠韵词)也纳入到和谐律的范畴，或可视其具有和谐律的某些特点。因为它们与多音节语言中的和谐律现象相比，其目的、效果皆趋于一致。因此，我们在探讨音乐学意义上的和谐律现象时，实际上已经跨越了单音节语言和多音节语言的壁垒，接通了语音学与音乐学之间的另一通道。
若按照和谐点所处位置的不同，可以分为在单个字音内部的和谐与相邻的字词之间的和谐两种。若按照和谐音素的不同，则包括元音和谐与辅音和谐两种。单个字音内部的元音和谐，如英语单词“photo”中的两个元音皆发[o]，属于舌面后上中圆元音，造成两个元音音色上的同一和谐美；单个字内部的辅音和谐，如“boom”一词，两个辅音[b]与[m]皆属于双唇不送气浊辅音，形成音色上的和谐一致美。
相邻字词之间的元音或辅音和谐，在一些拟声词中常见，譬如“淅哩哩哩”、“哗啦啦啦”二词中的元音分别为[i](舌面前高展元音)和[a](舌面前低展元音)，分别造成元音和谐；在“密密麻麻”、“滴滴答答”二词中，前后辅音分别为[m](双唇鼻音)和[t](舌尖中不送气清塞音)，又各自构成辅音和谐。
上述种种发音原理上的趋同一致性，在音色上自会形成某种特有的和谐美，而这一和谐美在民歌(声乐品种)的音乐形态学上具有重要意义，因为它自身作为一种特有的和谐美的因素，已经完全参与到音乐本体(音高、音色、节奏、旋法等)的塑造中去了。寻找巴渝民歌唱词中的这些和谐美要素，是为巴渝民歌唱词的和谐律选点。我们试举几例巴渝民歌，以资见证。
(1)唱词中的元音和谐
重庆永川雁鹅腔(当地民歌的一种)《栀子花儿把把尖》的音乐风格欢快流畅又充满诙谐意味，其衬词衬腔大量地使用了元音和谐，此其风格显现的主要原因之一。例如衬词“叽哩哩哩”属[i]元音和谐，“嘎呐呐呐”属[a]元音和谐，“梭罗儿的梭罗子”属[o]元音和谐，这种元音的和谐使得唱词本身就已经朗朗上口，富于音乐之美感。当与旋律相结合时，唱词的和谐便直接影响至旋律发展方式上，如旋律以同音反复来应和、烘托这种和谐美，或遵循字调的走向(腔随字转)而形成某种“拟语化”的旋律音型。再如重庆永川梭罗腔《送郎》中的“啷当当当”、“咕噜噜噜”、“嘎啦啦啦”、“嗦哕哕哕哕”等，亦属此类元音和谐。这种唱词作用于旋律上，仍然以应和式的同音反复音型为主。这样，唱词和谐与功能化的旋律发展手法一起，烘托出独特的巴渝文化韵味。
(2)唱词中的辅音和谐
在巴渝民歌的衬词中，存在大量的辅音和谐，其主要的形成原因乃是摹拟某种声音或形象所致。如这首重庆儿歌《南瓜杂》，其歌词为：“噜哩噜，热噜噜，噜哩呐，菜来啦，又是一碗南瓜杂，呀得儿呀得儿呀得儿呀。”其中第1至3句就使用了辅音和谐，源于对唢呐声音的模仿。第4句既有辅音和谐的因素(“来”、“啦”二字的辅音皆为[1])，又有元音和谐的因素(三字皆含元音[a])。最后一句，“呀”字在整句中贯穿，起到和谐的效果。一般而言，这些和谐化的衬词与旋律结合出现在民歌中时，基本上很少还含有它原来的词义，常更多地取向和谐化后的音乐美感，营造出诙谐风趣，又富有浓郁地域特色的艺术效果，深受人们的喜爱。
倘若把这种和谐律的意义推而广之，歌词中的押韵也应该属于乐音和谐的范畴，因为其最终目的仍然是为了达到整体上的和谐一致的艺术美感，只不过创作者将这种和谐点放置在每一句唱词的结尾处而已。我们再来看下面这首重庆儿歌《丁丁猫》：
丁丁猫，红爪爪，哥哥起来打嫂嫂，嫂嫂哭，回娘屋，一碗豆花一碗肉，吃了回家不要哭。
上例中第1至3句的韵脚皆是[ao](遥条辙)，第4至7句的韵脚又都换为[u](姑苏辙)。笔者以为，从使用目的与效果上看，这种韵脚的一致性其实也暗含了和谐律的要素，理应纳入乐音和谐化的方式之一。
4.巴渝民歌唱词的色彩对立选点
色彩对立，是指具有辨义功能的某些语音色彩要素，或以语言音色的相异来作为区别语词要义的语音特征。如同一语言音系中，清与浊、松与紧、长与短、送气与不送气、腭化与非腭化、清化与非清化、鼻化与非鼻化、前鼻音与后鼻音等的语音特性，皆具有区别不同语义的功能，是影响民歌音响色彩的直接因素之一。在重庆方言中，我们发现以下一些音素在送气与不送气之间，具有语义上的辨义性：[P]与[Ph]、[t]与[th]、[k]与[kh]、[te]与[teh]、[ts]与[tsh]。譬女口，[pa21]的意思是数字“八”，而[pha21]的意思则是“爬”；[tein21]的意思是“紧”，而[tehin21]的意思则是“请”；[ti14]是“弟弟”的第一个字的发音，而[thi214]的意思则为“提”；如此等等，不一一举例。
5.巴渝民歌唱词的地域声乐品种专用选点
地域声乐品种专用选点，即该地域方言母语中不使用的某些语言音素，却在该地域的声乐品种的唱词中使用，且成为其具有标
志性的音乐特征。关于这一点，最显著的莫过于在川江号子或一些农事号子中常见的“打哟嗬”了。在重庆方言音系中，原本没有音素[y]和韵母[uo]的，但在多数川江号子演唱时，由于“打哟嗬”而产生的大量衬词中，船工或农夫们为了振奋精神、激发内在潜能，往往不会顾及在日常生活中某个字的规范发音，而只专注于咬牙卖力气时的酣畅与爽了。这时的“打哟嗬”喊出来的唱词里常会出现音素[y]和韵母[uo]，且其音色必定是丰富多彩、亮丽纷呈的，自然也就极富巴渝地域文化特色了。以重庆江津的犁田号子《长号》为例，在这首农事号子中，使用了大量的衬词(“打哟嗬”)，其间的“嗬”、“嘿”二字发音常常在[y]和[o]之间随意转换，区别只在于展唇与圆唇的不同而已。试想在这种随意性很大的劳动场合中，劳动者在发音方式上的即兴性也是可以理解的。只是，这种即兴的演唱方式肯定会带来一些在日常生活中不常用到或几乎不用的语音音素，而这些个性化的因素，往往在日久的积淀下成为某些声乐品种唱词特有的发音方式，同时也成为该声乐品种的艺术标识了。
此外，有许多外来的声乐品种在重庆扎根后，虽然大部分唱词的语音都发生了本土化，但还有部分唱词仍保留了其原有的发声方式，这一现象也使得这些声乐品种中的某些唱词成为巴渝民歌中一道独特的风景线。如民间佛教歌曲《大悲咒》中常出现的声母[n](南、呐、尼)与韵母[uo](捶、娑、陀、哕)，在重庆方言母语音系中本不存在，却在这首民间佛教歌曲饶有意味地演唱着，反而成为该类歌曲在巴渝地区本土化后的标志性特征，这在其他一些受外来因素影响较多的歌曲中也有所见。这些音素统称为巴渝民歌的地域声乐品种专用选点，对于研究地域声乐品种之音乐形态特征有着积极的意义。
6.巴渝民歌唱词的导引特色声乐发声选点
导引特色声乐发声选点，即由于唱词的语音音素造成的、该地域民歌品种演唱技术特色的因素。这里主要讨论唱词发声位置给巴渝民歌演唱技术带来的变化和特色。丰富的衬词衬腔是巴渝民歌唱词的一大亮点，在这些衬词衬腔中，[ε]与[o]两个元音是使用最有特点的。[ε]是舌面前下中展元音，舌位靠前但声位偏低；[o]元音则反之，为舌面后上中圆元音，舌位偏后但声位偏高。由于发声方式的不一样，造成音色上[ε]的音色较亮，而[o]的音色偏暗。在实际使用中，人们为了达到音响、音色上的丰富和谐，往往会将二者配合使用，于是诸如“哟嗬哟嗬哟嗬喂”、“哟喂哟喂哟喂”这样的组合型长衬句便常常出现在巴渝山歌中了。此外，像“耶”、“嘿”、“呃”、“嘞”这样的[ε]类发音衬字便常常与“哟”、“咯”、“罗”、“哦”、“呵”等[o]类衬字交错使用了，这样的做法可以营造出音色上的亮暗平衡与变化多样。我们试看下例便知：
上面这首重庆哕儿调《太阳出来喜洋洋》，衬词应用可谓丰富多姿。椭圆形框中所示为[o]元音的运用，矩形框中则为[ε]元音衬词的具体表现。可以清楚地看到，在这首短小精悍的巴渝民歌衬词的运用中，[o][ε]两个母音的搭配组合是多么的和谐巧妙。再如合川山歌《赤日炎炎似火烧》的衬词母音搭配规律按照上述的方式圈画出来以后，我们不得不惊讶于民间艺术的精雅与考究了。在该曲中，[o][ε]两个元音的交错配合使用竟是这样的公平“民主”、有条不紊。
巴渝民歌唱词的隐性音乐符号
所谓“唱词的隐性音乐符号”，是指唱词中所有能够影响旋律(腔)变化的语言因素，包括上述唱词的语言音色、语音长短时值、语言字调以及唱词的非语义性语调、非语义性习惯重音等。此处仍可分作：唱词字调对旋律的影响、唱词语调对旋律的影响、唱词结构对旋律的影响、唱词语言音色对旋律的影响、唱词语音长短对旋律的影响以及地域性唱词语言重音对旋律的影响等6个选点。
1.唱词字调对巴渝民歌旋律的影响
重庆方言属典型的西南官话，声韵与北方官话近似，但调值走向不大相同，这个不同，当是决定其音调和音乐旋律和睦的重要元素，对音调风格的形成有直接影响。巴蜀诸多原始性的音乐品种如劳动号子、叫卖调、儿歌等，其腔调与方言声调关系最密，人们在唱这类歌调时，多出于实用观念，直接将方言语音拉长加以音乐化，由此形成一些朴实短小的歌腔。蒲亨强先生曾对此有过较深入的研究。在炎热的夏天，城镇街头四处有小贩叫卖冰棍、凉粉的声调：“冰糕凉快／冰糕／香蕉冰糕／豆沙冰糕／桔子冰糕／哎。”这些叫卖调均是将方言声调拉长的似说似唱，已是初具节奏音高的短歌腔形态。重庆方言声调为“阴、阳、上、去”四声，按语音学的调值标记法，四声分别为阴平55、阳平21、上声42、去声214。其声调高低走势略如下示，同时将叫卖调歌词的字调依次与歌腔形态做比较，其对应关系参见下表：
除此以外，唱词的字调在高低音区的运用上也经常表现出某种规律性。通过对60首抽样民歌的分析与统计，其规律大致如下：
(1)常用于高音区(高于或等于f2)的衬词如下：
哦[o]、嘞[le]、哟[io]、耶[iε]、的[ti]、你[ni]、呃[s]、啥[sai]、嗬[xo]、嘿[xei]、呀[ia]、喂[uεi]、咿[i]、哇[ua]、啊[a]、嘛[ma]、呵[xo]、哎[ai]、吆[iau]、弯[uan]等二十余个。其中，元音[o][e]用得最多，见下表：
(2)用于低音区(低于或等于c1)的衬词如下：
嗯[en]、噜[lu]、哇[ua]、喂[uε]、噢[o]、嘿[xs]、呀[ia]、哦[o]、耶[iε]、嘞[lε]、哪[na]、呃[ε]、呐[lεi]、嗬[xo]、啊[a]、哎[ai]等16个。其中，[u][ε][o][a]的运用较多，见下表：
2.唱词语调对巴渝民歌旋律的影响
唱词语调对音乐形态的影响更多地表现在那些与劳动生活贴合较紧密的歌种(如劳动号子、儿歌、叫卖调、吟唱调、风俗歌等)当中，因为这些歌曲往往是现实生活中语言的直接衍化。例如在巴渝地区举重劝力的劳动中，凡集体发力之时，人们常呼喊一些较固定的语气词借以助力。以下三组固定的劳动号子短腔，其间就已经包含了较典型的巴渝民歌腔型：
细分析之，(1)腔型为小三度与大二度音程的组合，是蜀调旋律体系中最常用的窄羽型级进式(la-do-re)腔型；(2)、(3)两腔型则产生于劳动强度更大时，字调为中降后再大跳高升的曲折关系，与小羽型曲折跳进旋法模式(la-do-mi)很吻合，显然它正是巴调旋律的母体形态。此外，儿歌旋律通常大都依方言声调的曲折稍加伸展而吟唱成歌，因此，儿歌旋律往往也集中地体现出方言声调的特点和音乐的地方色彩，此不赘述。
3.唱词结构对巴渝民歌旋律的影响
唱词结构是一个较宽泛的概念，既可以指语言体系内部固有的结构组合(如遣词造
句)，也可以特指在某一首或某一类歌曲中才有的结构组合(如五字句的二三组合，或七字句的二二三组合等)，这两类唱词结构都会对民歌旋律产生不同程度的影响。关于语言体系内固有的结构组合，本文重点探讨叠字结构对旋律的影响，而某一首或某一类歌曲有的唱词结构组合，仅探讨七字句结构的巴渝民歌唱词对旋律的影响。
(1)先论重庆方言中叠字结构对民歌旋律的影响。叠字是重庆方言中常见的一种语音现象，这种语词结构方式除了具有唱词结构上的意义之外，还有字调、音高上的意义，因为经过叠字后的语词往往会发生字调、音高上的变化，即音变现象。因此，欲探讨巴渝民歌唱词的结构对旋律之影响，必须探讨重庆方言中叠字结构的变调规律。重庆方言的叠字结构种类按其字数的多寡可分为双音节叠、三音节叠与多音节叠等。其中，双音节叠字结构是最为多见的，如“粑粑”、“瓶瓶”、“婆婆”等；三音节叠字结构也较多见，主要是一些带儿化的词，如“格格儿”、“盆盆儿”、“哈锉锉”、“剩脚脚”等；多音节结构的叠字较少见，如“丁丁猫儿”“棒棒儿糖”等。重庆方言叠字结构的音变规律大致有如下两个方面：
①发生音变。又有两种隋况：其一，两个阳平字叠在一起时，后面一个字要由阳平变为阴平，如“毛毛”、“瓶瓶”、“笼笼”、“槽槽”“棚棚”、“婆婆”、“馍馍”等。其二，两个去声字叠在一起时，后面一个字要由去声变为阳平，如“弟弟”、“妹妹”、“洞洞”、“罐罐”等。
②不发生音变。这种现象一般发生在一些外来的叠字结构或多音节叠字结构中，如“花花”、“盆盆”、“格格儿”、“索索”等。当然，叠字结构的音变还与地域有关，某些叠字在重庆市城区和主城九区就有变调，而黔江、潼南、垫江、江津等地就不变调。
以上叠字及其变音现象都不同程度地会对旋律产生影响，常见的如旋律会以同音反复的方式与之附和，或以某种固定音型呈现之。节奏上常以均分的十六分音符或八分音符多见。其中，发生音变的叠字在音高上还常常会有装饰性的变化音出现。下述谱例《黄粱秆节节甜》，其中的叠字“俩俩”就因有音高的变化而产生了装饰性的变化音bB。
(2)再论巴渝民歌中七字句唱词对旋律的影响。七言四句式结构是巴渝民歌唱词中最为多见的种类。本次选取的60首巴渝民歌中，有21首是七字句唱词结构，达35％。因此，选取七字句唱词结构来研究巴渝民歌唱词的个有结构对旋律的影响，具有一定的代表意义。
七言四句唱词结构的巴渝民歌，其每一句的歌词内部划分的规律大致是二二三组合，每句所配的旋律大致是4小节，由此构成一个起、承、转、合式的结构段落。在此基础上，每一首民歌又有自身的音乐形态特点，主要表现在音乐的旋法、节奏特点上。一般而言，七言四句唱词结构的巴渝民歌在旋律的安排上会各有变化，但也呈现出某些共性化的规律。例如在第4句(转句)的旋律形态上会有较大变化，主要表现为结构上相对前后会有紧缩或扩张，音区跳动相对较大，衬词衬腔呈现丰富性。第4句的合句，是对转句的对比、补充与修复，因此在形态上常表现为与之前的转句在旋法上呈相反的态势，假如转句结构紧缩，收句结构就扩充；转句扩充，收句就紧缩。音区上，假如转句上扬，收句就顺势下收；反之，转句音区下沉，收句音区就顺势上收。以上这些，仅仅是对大多数巴渝民歌而言，可以从下列实例中得以验证。
《大河涨水浪沙洲》是一首典型的七言四句山歌。图中所示矩形框中为转句，结构上是紧缩的(共2小节)，其后的收句(椭圆形框内)采取了扩充的结构(共5小节)；音区上，转句下沉，收句顺势上收，情绪上亦有这样的趋势。
此外，巴渝民歌还有七言五句式、七言六句式以及联八句结构等，这些唱词结构类型皆对与之相匹配的唱腔旋律会有潜在的深度影响。譬如，七言五句式结构的巴渝民歌，其转句在第五句上(如重庆奉节山歌《太阳落土四山花》)，七言六句式结构的转句有时在第四句上，有时则在第五句上。
4.唱词语言音色对巴渝民歌旋律的影响
单韵母发音时，气流不受阻碍，口腔的形状与舌头的位置始终保持，单韵母字是直出无收字，因而在演唱时容易上口，歌腔也容易与吐字相结合。在巴渝民歌中，具体表现为单韵母常常落在较高的音区，且拖腔时值较长。
复韵母发音时，气流不受阻碍，但口腔的形状与舌头的位置是变动的，其音质不断在发生变化，属于直出有收字，因而在演唱时也较容易上口，歌腔与唱词的结合总体还是较顺当。在民歌中，复韵母唱词常处于中高音区，时值中等。
鼻韵母发音时气流在口腔受阻，转而从鼻腔通过，且气流较弱。其口形变化复杂，音色变化也较大，显得曲折婉转、变化多端。鼻韵母一般处于中低音区，较少出现在高音区，时值可长可短。另外，鼻韵母往往是旋律较为婉转动听之处，其音色、音高、节奏往往显现出别有的韵味。例如重庆涪陵的翻叉号《大河涨水小河流》，其中的“喂”、“哟”、“嗬”等单、复韵母唱词一般处于较高音区，且时值相对较长；相反，“还”、“阳’’、“左”、“嘞”等鼻韵母、复韵母唱词常处在较低音区，且时值相对较短。这些都可视作唱词音色对旋律的潜在影响。
通过分析，我们发现巴渝民歌唱词在音色的使用上的一些内在规律，即多用音色暗淡的[o]元音单韵母字作衬词。在音乐旋律上，会导致其基本色调偏于暗淡、声响度较大、速度中庸。在巴渝民歌唱词中，音色明亮的[i]、[y]等韵母用得较少，其歌词的韵脚通常为[a]、[au]、[a]、[u]、[o]等音色暗淡的韵母。以下是重庆方言中几个常用元音的音色、响度以及在巴渝民歌中的使用比率表：
5.唱词语言长短对巴渝民歌旋律的影响
唱词长短受元音长短的影响，从元音的固有音长看，高元音比低元音短。发两个相同长度的元音[i]和[a]，在听辨时会认为[i]比[a]长，这是因为平时发[i]比[a]短，所以听见的[i]超过主观的[i]长度，就觉得长了。从人的生理机制来看，由于音长决定于发音器官一定姿态的保持时间。因此，发音时受阻较少的元音比受阻较多的元音容易引长。另外，在音乐中歌唱引长的发响韵母一般要求张口传送声音，这就是为什么在时值长的地方多运用元音[o]、[s]、[a]等单韵母的原因。
唱词语言的长短对旋律的时值会产生直接的影响。在对60首巴渝民歌唱词的时值进行统计、归类后，笔者发现其时值长短呈现出一定的规律性。比如[o]、[s]、[a]等单韵母与唱腔旋律结合时，旋律的时值往往较长；反之，[u]、[i]、[ι]、[y]等元音与旋律结合时，时值往往较短。
(1)时值较长――长于或等于两拍的衬词：
哟[io]、呵[xo]、哦[o]、耶[iε]、喂[uε]、嘿[xε]等唱词时值较长，且使用概率上也呈现出一定的倾向，如下表所示：
(2)时值较短――低于或等于一拍的衬词：
姑[ku]、尔[e]、子[tsι]、咿[i]、喂[uε]、有[jyu]等唱词时值偏短，具体统计如下表：
关于唱词语言长短对旋律的实际影响，还可以从实际的谱例中找到答案，下面这首神歌《岩上扯花岩下栽》便是例子。
曲中圆圈画出的部分是时值较短的唱词，矩形画出的部分是时值较长的唱词，我们可以看出，由[a]、[ε]元音组成的唱词(如“呀”、“哎”、“耶”、“喂”等)的时值，明显要比[i]、[u]元音构成的唱词(如“的”、“就”等)长，此为巴渝民歌唱词语言长短对旋律潜在影响的特征之一。
6.地域性唱词语言重音对巴渝民歌旋律的影响
重庆方言的重音常常在语句的前面，从而形成语势呈下甩的趋势。这一规律影响到旋律唱腔上，容易形成类似于戏曲落腔式的乐句旋法，例如重庆神歌《槐花几时开》，其每一句旋律的结尾都呈向下甩的音调，究其根本，就是因为重庆方言这种重音在前，语势呈下降趋势的现象所致。再如荣昌县高腔《眼泪汪汪做油灯》、永川山歌大和闹《凉风绕绕天要晴》等，几乎每一句旋律的结尾部分都呈下降趋势，这不能不说是音乐受方言语调影响的结果，换言之，也是音乐旋律对方言语调的一种极好的应和。
结语：现状与期盼
当前，我国传统声乐品种(民歌、戏曲、曲艺等)的形态学研究遭遇瓶颈，旧有的研究模式难以深入沟通唱词与音乐之间的密切联系，新的研究范式又尚未建立，使得音乐学界无奈之下只得把唱词语言划归为文学成分而少有问津，这不能不说是一大憾事。需知，作为声乐品种的民歌、戏曲、曲艺等，其唱词语言内部原本就潜藏着巨大的音乐学研究价值。如今，我们也常说，方言是影响民歌形态特征的重要因素。但方言如何影响了民歌?在多大的程度上影响了民歌?这些看似简单的问题至今尚无肯确的答复。加强音乐语音学学科的建设步伐，执杨荫浏先生当年所立之音乐语音学大旗继续前行，是当前传统音乐研究的当务之急。笔者在钱教授的引导下，运用民族语言音乐学的理论与方法对巴渝民歌的唱词音声进行了一点粗浅的研究，也对于在民歌研究中如何切入语言学研究进行了初步的尝试。所学亦浅薄，所论亦稚嫩，抛砖引玉，希冀更多学者参与此中，推动音乐语音学研究的发展，完善我国的传统音乐形态学学科建设。
作者附言：项目为重庆市社科课题“巴渝民歌的形态学研究”(项目批准号2011QNYS48)；西南大学中央高校基本科研业务费专项基金重点项目“巴蜀民歌的形态学研究”(项目批准号SWU0909519)成果。
作者单位：西南大学音乐学院
关于国庆节的文字篇7
中国国庆日的由来中国国庆节的由来1949年10月1日，是新中国成立的纪念日。这里应该说明一点，在许多人的印象中，1949年的10月1日在北京天安门广场举行了有数十万军民参加的中华人民共和国开国大典。其实，人们头脑中的这一印象并不准确。因为，1949年10月1日在天安门广场举行的典礼是中华人民共和国中央人民政府成立盛典，而不是开国大典。实际上，中华人民共和国的“开国”，也就是说中华人民共和国的成立，早在当年10月1日之前一个星期就已经宣布过了。当时也不叫“开国大典”，而是称作“开国盛典”。时间是1949年9月21日。这一天，中国人民政治协商会议筹备会主任毛泽东在政协第一届会议上所致的开幕词中就已经宣告了新中国的诞生。
那么10月1日的国庆又是怎么回事呢?在中国人民政治协商会议第一届全国委员会第一次会议上，许广平发言说：“马叙伦委员请假不能来，他托我来说，中华人民共和国的成立，应有国庆日，所以希望本会决定把10月1日定为国庆日。”毛泽东说“我们应作一提议，向政府建议，由政府决定。”1949年10月2日，中央人民政府通过《关于中华人民共和国国庆日的决议》，规定每年10月1日为国庆日，并以这一天作为宣告中华人民共和国成立的日子。 从此，每年的10月1日就成为全国各族人民隆重欢庆的节日了。
国庆节节日意义国家象征
国庆纪念日是近代民族国家的一种特征，是伴随着近代民族国家的出现而出现的，并且变得尤为重要。它成为一个独立国家的标志，反映这个国家的国体和政体。
功能体现
国庆这种特殊纪念方式一旦成为新的、全民性的节日形式，便承载了反映这个国家、民族的凝聚力的功能。同时国庆日上的大规模庆典活动，也是政府动员与号召力的具体体现。
基本特征
显示力量、增强国民信心，体现凝聚力，发挥号召力，即为国庆庆典的三个基本特征。、
国庆节习俗一、张灯结彩
我国每逢国庆佳节，各企事业单位都会挂起灯笼或横幅，用“欢度国庆”等标语来庆祝国庆;广场上则摆放着标语字样的盆景和氢气球，用欢乐的气氛来迎接国庆。
二、国庆长假
每年10月1日是我国的国庆节，我国于1999年修订《全国年节及纪念日放假办法》，将国庆节与相邻的周六、日组合为7天的国庆长假，被称之为“国庆黄金周”，用放假的形势，让老百姓共同感受国庆的欢乐。
三、高速公路免费
随着人民生活水平的日益提高，私家车已日益普及，人们通常会利用国庆7天长假来游览祖国的大好河山。因此，国家自20xx年起，国庆期间的高速公路向私家车免费通行。
四、阅兵仪式
每逢五、十周年会有不同规模的庆典和阅兵，历史上影响较大且最具代表意义的是开国大典、建国5周
国庆宣传画年、10周年、35周年和50周年、60周年的六次大阅兵。
从1949年开国大典至今，共举行了十四次国庆阅兵。
1949年至1959年十年，共举行了11次国庆阅兵。
1960年9月，中共中央、国务院实行“厉行节约、勤俭建国”的方针，改革国庆典礼制度，实行“五年一小庆、十年一大庆，逢大庆举行阅兵”。
1964年国防部颁布的军队列条令中，第一次列出阅兵条款。随后，由于“文化大革命”及其他原因，连续20xx年没有举行国庆阅兵。
1984年，根据邓小平的提议，中共中央决定恢复阅兵，并于1984年国庆35周年时举行大型的国庆阅兵式。
1999年，中共中央决定举行建国50周年阅兵，于1999年10月1日在天安门广场举行了大型的阅兵式。
关于国庆节的文字篇8
1942年5月，陈独秀在四川江津病逝后，的特务机关就做过许多文章，干扰丧事。后来在江津名士邓蟾秋、邓燮康和亲朋好友大力帮助下，陈独秀才得以安葬于江津大西门外鼎山山麓的康庄。
1947年，陈独秀三子陈松年将陈独秀灵柩从江津迁回故乡安庆安葬。陈松年在回忆当年的情形时说：“1947年2月（应是指农历二月――笔者注），我到江津办理运先父的灵柩，先雇了一只小木船，把灵柩运到重庆，再托重庆浙江会馆迁运。我在会馆办完了手续，最后要在灵柩上刻上先父的名字和接收人的姓名。我不敢在灵柩上刻‘陈独秀’三个字，怕在迁运途中引起麻烦，只好刻上先父科考的名字‘陈乾生’。先父灵柩运抵安庆后，我根据生母临终时的嘱咐，将先父、生母合冢于北郊叶家冲，也没有举行什么仪式，只是立了个碑，刻上‘陈乾生’的名字。”“先父母合葬后，每年清明节，我都带着儿女去扫墓、祭祀。”新中国成立以后，陈松年也不敢对外说，怕生是非。1953年，第一次巡视安庆时，询问当时安庆地委书记傅大章关于陈独秀老家的情况，并指示对其后人生活上可予照顾。这时，陈松年和他的家人心里才有了一丝宽慰。但是，后来政治运动接连不断，特别是“”开始后，陈松年一家人连每年清明节扫墓也不敢搞了，唯恐墓地暴露被造反派挖掉。
1980年冬，安庆市文化局副局长张君（女）等人与陈松年谈及陈独秀墓之事，相约一同到山上去寻看墓地。墓地经过多年的雨水冲刷，已成平地，前前后后杉木成林，无标记可寻，怎么也找不着。后来，在当年为陈独秀抬棺的一位叫朱雅盛的老农帮助下，他们找到地点并认出陈独秀的楠木棺材，才确认了墓地。老农还说，原来有块石碑，1958年被人挖去铺路了。大家见此情景，十分心酸，想不到一代巨人的墓地竟如此惨淡不堪。当时拨乱反正工作刚刚开始，人们的思想还很禁锢，想要修墓，哪一级政府都不便出资。最后，文化局下属的市文物商店借出200元，请几位农民挑些土将坟抬高一些，用陈延年、陈乔年、陈松年、陈和年四个儿子的名字立了块碑。这次修墓是在1980年冬天，但因1979年10月7日是陈独秀诞辰100周年的日子，在墓碑上就刻写了这个时间。这就是相隔33年后，陈独秀墓的第二次修建，并不是像有的文章所说：“1979年陈独秀诞辰100周年之时，安徽省委批文，以家属名义对陈墓加以修葺。”
第三次修墓始于1981年。这年5月，陈独秀一个外孙张军，当时在新疆司法部门工作，给邓小平写信，反映陈松年的住房、子女就业和陈氏故居、墓地等问题。邓小平批示中央办公厅斟酌处理。中央办公厅于7月致函安徽省委办公厅，要求了解和处理来信中有关问题，并指示对陈独秀墓可作为历史文物加以保护。安徽省委一负责同志在批文中说：“作为历史文物加以保护，可立一标志，墓地不再重修。”据此，安庆市政府决定将陈独秀墓列为市级文物保护单位，未考虑重修墓地问题。据张君回忆，由于前次修墓仅仅是挑了几担土，将坟加高了，泥土经过雨水淋洗，墓地已坍塌得不像样子。于是，安庆文物局以保护文物的名义，向市政府写报告，要求拨款将陈独秀墓稍加修葺。安庆市政府要求向安徽省文物局请示后再定。后来，经安徽省文物局局长口头同意，安庆市政府决定拨款2万元，但要求在省主管部门正式下文后，拨款才能动用。安徽省文物局迟迟没有下文，这2万块钱也调作他用了。这样一直拖到1983年，经过多方努力，安庆市政府决定重新拨款。这次拨款连同后来追加的几次，共批拨1.4万元，墓才得以重修。墓碑的正面只刻有“陈独秀之墓”五个字，这是根据曾任全国人大常委会副委员长朱蕴山（陈独秀同乡挚友）老人意见“你们要把陈独秀墓保护好，墓碑上只写‘陈独秀之墓’五个字”而定的，没有别的因素。以上，之所以不嫌累赘地介绍―些细节，是想说明这次修墓主要是由社会人士推动，基层主管部门争取的。其中，承办人员所遇到的艰难和波折，也不是几句话说得清楚的。
第四次修墓，是在中央领导同志的关心和过问后进行的。随着解放思想、实事求是的思想路线深入贯彻，人们的思想禁锢逐渐松绑。邓小平在《对起草〈关于建国以来党的若干历史问题的决议〉的意见》中指出：“过去常说十次路线斗争，现在应该怎么看？同志那一次不能算了。刘少奇同志这一次也不能算了。这就减去了两次。、是反革命集团。陈独秀，还有瞿秋白同志、李立三同志这三人，不是搞阴谋诡计的……”邓小平强调“重要问题要加以论证”，肯定陈独秀不是搞阴谋诡计的，这像春风一样，使陈独秀研究开始解冻。1994年，安庆市成立了陈独秀学术研究会；不久，安徽省陈独秀研究会和全国陈独秀研究会也相继成立。这不仅使学术研究活跃起来，陈独秀墓也受到社会各界的关注。许多老同志和专家、学者，在各种会议上积极呼吁。上海有位老同志通过《人民日报》内参向中央反映陈独秀父子（陈独秀长子陈延年是中共中央政治局候补委员，次子陈乔年是中共中央委员，先后被杀害）故居和陈独秀墓的问题。1998年中央领导曾庆红、李铁映同志对此做了批示。同年11月，中央还派中央办公厅督查局正局级督查员刘国能、羿福珍到安庆就批示办理情况进行专项督查。安徽省政府于1998年批准陈独秀墓为省级重点文物保护单位。安庆市政府1999年组织有关部门和专家实地进行勘测设计，制定出陈独秀墓园保护总体规划，并得到省和国家文物局的批准。陈独秀墓第四次修建当年就动工了。这次修建，共投资120万元，将原来的土墓加盖石顶；墓地面积由原来的185平方米扩展到1058平方米；墓冢高度由1.5米升到4米，直径7米。半球形的墓顶和两层平台的墓基，均为汉白玉铺砌。平台四周有雕石栏杆。2米高的黑色黄岗岩墓碑，上面刻着“陈独秀先生之墓”几个大字。
2004年，安庆市政府作出新的规划，计划以墓园为依托，将周围1.37平方公里的山地开辟为一座集纪念、教育、文化、旅游为一体的新型园林式纪念地。2006年3月，经中国文物保护基金会理事长、中国博物馆协会常务副理事长马自树率领的专家组进行审查论证，通过了扩建设计方案。现安庆市政府正在筹集资金，组织实施，这将是陈独秀墓的第五次修建。