关于惊蛰的诗句范文

关于惊蛰的诗句篇1

教学背景：

在疫情期间，学生利用网络进行线上学习，学生的学习内容既有北京市云平台空中课堂提供的由全市名师录制的语文课本的课文讲授，也有各种平台推送的语文知识的微课程。学生只能在固定的空间进行学习，因此，学生学会自主学习是线上学习的核心，学生面对的学习资源很丰富，但是为了逐步实现对学生语文核心素养的培养，我认为学生在居家期间除了学习书本知识，更多的是了解现阶段那些新鲜的、带着浓浓的当今时代意义的内容。同时，我在思考教学内容的时候，也考虑到如何让教学目标能够实现立德树人，德智体美劳全面发展的育人目标。因此，本次课我选择了与学生生活密切相关的“二十四节气”传统文化内容，本次课的教学内容既包括了二年级下册日积月累的《二十四节气》，帮助学生积累，也有我给学生整理的二十四节气小知识，让学生对二十四节气有一个大致的了解，我还选择了3月5日惊蛰这天给孩子们推送这节课，着重给学生介绍二十四节气中的一个节气，让学生设身处地的感受二十四节气的现实意义与魅力。

这样的教学安排，不仅让学生学习了课本知识，还拓展了学生的传统文化视野，实现了学生的美育教育，引导学生学会欣赏传统文化的美。

教学目标：

1.了解二十四节气的概念以及简单的节气知识；

2.熟读并背诵二十四节气歌；

3.通过重点学习“惊蛰”这一节气，体会中国古代劳动人民的伟大智慧，激发学生对中国优秀传统文化的欣赏与热爱。

教学重点：

学习并了解简单的二十四节气知识，从时间、习俗等方面重点学习“惊蛰”节气。

教学难点：

通过学习二十四节气知识，感受背后蕴含的中国古代劳动人民的伟大智慧，学会发现和欣赏中国优秀传统文化。

教学准备：

教学课件PPT、录屏软件、格式工厂、《惊蛰——挖雷笋》绘本视频等

教学安排：

1课时

教学过程：

一、谈话交流，激趣导入

同学们，今天几号呀？今天还是一个特殊的日子，你能猜到是什么日子吗？

谁能来告诉大家你的猜测？

同学们的猜测有很多，五花八门，但我还没听到正确答案哟！老师来告诉大家，没错，今天是3月5日，也是二十四节气中的一个节气——惊蛰，那么惊蛰到底是什么呢？

要想了解惊蛰这个有点奇怪的名字，同学们首先得知道什么是二十四节气，那么，请你们大声朗读老师给大家找到的这段文字，先来了解一下什么是二十四节气。

二、朗读诗歌，了解节气知识

（一）简介节气知识

1.什么是二十四节气？

同学们现在一定很想知道什么是二十四节气，老师就给大家揭开它神秘的面纱，请你大声读一读吧！（出示课件）

二十四节气是我国古代劳动人民对天文、气象进行长期观察、研究的产物。二十四节气中既有表现寒暑往来物候变化的，也有反应气温高低降雨状况的。。二十四节气中既有表现寒暑往来、物候变化的，也有反应气温高低降雨状况的，反映四季变化的节气有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；反映温度变化的节气有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒；反映天气现象的节气有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；反映物候现象的节气有：惊蛰、清明、小满、芒种。

（二）学习《二十四节气歌》

我们要想记住这么多的节气可不是一件容易的事，聪明的古人为了便于记忆二十四节气还创作了《二十四节气歌》，诗词般的韵律、图画般的意境、波浪般的节奏，使这首读起来朗朗上口，赶快来读一读吧！

1.学生各种形式读诗歌：自由朗读、指名读、分组读、齐读。

2.利用图片、动画等形式简单介绍各种节气的特点。

3.引导学生找到诗歌中每一句包含的对应节气。

4.再次朗读，尝试背诵。

（三）小结

古人通过二十四节气能够直观、清楚地了解一年中季节气候的变化规律，以此掌握农时，合理安排农事活动。它不仅在农业生产方面起着指导作用，同时还影响着古人的衣食住行。

三、师生共读绘本，认识节气——惊蛰

通过刚才的学习，老师相信你们已经对中国古代劳动人民智慧的结晶——二十四节气有了一定的了解，接下来，老师要带你们去看看惊蛰这一节气，相信你们一定会有很多发现！

（一）师生合作，分角色阅读绘本

请同学们和老师一起阅读《二十四节气旅行绘本——惊蛰·挖雷笋》，在惊蛰这天跟随贝儿和爷爷一起去天目山赶春，看看惊蛰这天会有什么有趣的经历！

1.分角色朗读绘本

老师和你们一起来读这本绘本，我来读爷爷说的话，女生读贝儿说的话，旁白由男生来读，边读请你们边思考：关于惊蛰，你知道了什么？

2.读后交流

绘本我们一起读完了，谁能来说说你都知道了惊蛰这一节气的哪些知识呢？

预设：

（学生分享，教师用图片、动画等补充介绍惊蛰节气。）

（1）惊蛰的标志性特点：春雷乍动、万物生机盎然，

教师补充介绍：惊蛰就是春天的第一声惊雷，所谓“春雷惊百虫”，惊蛰的意思是天气回暖、春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。

（2）惊蛰的习俗：

①祭白虎

教师补充介绍：是指拜祭用纸绘制的白老虎，纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。

②吃春雷，挖雷笋，吃春笋。

雷笋，学名雷竹笋，又名雷公笋、早园笋。当第一声春雷响起时，伴随着淅淅沥沥的春雨的滋润，漫山遍野的雷笋开始破土而出，因此得名“雷笋”。

教师补充介绍：经过立春、雨水、惊蛰，到了春分的节气，听见春雷隆隆，雷笋简直长疯了，它们纷纷从地下窜出来。种植雷笋的农民很辛苦的，笋的时节一天都不得歇，即便下雨，也是雨衣披上就出门挖笋去了。它们长得太快，一天不挖可能就老了，失去了最鲜美的味道。

③北京在惊蛰这天吃春饼和合菜

教师补充介绍：在惊蛰这天，老北京人除了吃春饼和合菜，还会吃盘龙糕，相传经过冬眠的龙，在惊蛰那天也被隆隆的春雷惊醒，便抬头而起，所以这一天的饮食多以“龙”为名。按照老北京习俗，惊蛰这天讲究吃懒龙，因为惊蛰过后，大家要为新的一年奔波了，传说吃了“懒龙”，可以解除春懒。北京人除了在惊蛰这天吃盘龙糕和懒龙，因惊蛰期间，北京通常冷暖交替，气温波动大，人身体的适应力难以跟上，易受风寒湿气的侵袭，所以人们还会吃些辛温、甘润的食物，养肝补脾，进行春补。

听老师介绍到惊蛰这天饮食的习俗，你是不是特别馋呀，我看好多东西都要留口水了，今天你可以去尝尝惊蛰这天要吃的美食。

四、朗读古诗，感受春的气息

惊蛰这天的到来，仿佛在告诉人们春天的脚步近了，春气萌动，大自然有了新的活力，万物生机盎然。

春天已经悄无声息地来到了我们身边，及时的雨好像知道时节似的，在春天到来之时就伴着春风在夜晚悄悄地下起来，无声地滋润着万物。田野小径的天空一片昏黑，唯有江边渔船上的渔火放射出一线光芒，显得格外明亮。等天亮的时候，那潮湿的泥土上必定布满了红色的花瓣，成都的大街小巷也一定是一片万紫千红的景象。

有一首古诗特别推荐给同学们，那就是杜甫的《春夜喜雨》，请大家跟随音频一起来唱诵这首诗吧！（课件出示诗歌，播放昕融唱诵的《春夜喜雨》的音频。）

春夜喜雨

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

五、结语

关于惊蛰的诗句篇2

不久前，联合国教科文组织正式通过决议，将我国的二十四节气列合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。就让我们从这首节气歌开始，在岁月流转中，感受时光之美，找回生活瞬间的微妙幸福，体会阴晴雨雪、花开花落的人间好时节。

节气之首立春日

2月，虽然在广袤的北方，仍然是冰天雪地，但一年中的第一个节气立春已经到了，从这一天一直到立夏，是为春季。

古人将立春分为三候：“一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰”，说的是东风送暖，大地开始解冻，万物正在无声无息中萌动，天空地上都将出现新景象。

如今生活在城市的人们少有往日的浪漫情怀：在漆黑的夜晚辨识星空，在满天的繁星下展开想象。给自己一个短暂的空隙，从手机屏幕中抬起头来，将目光越过璀璨的街灯仰望夜空――如果你有兴趣，便会发现从立春这天开始，满天星辰在不知不觉中变换了位置。比如耀眼的北斗七星，那斗柄由北指转向东指，正应了一句古语：“北斗东指，天下皆春”。民谚说：“立春一日，水暖三分”、“立春三日，百草发芽”。春天，是充满生机的季节，立春，是充满希望的节气。

一年之计在于春，一春之计在立春。人们很早就格外看重立春这个日子。在这一天，古代帝王要举行隆重的迎春大典。两千年前的《礼记》中就记载着：“先立春三日，太史谒之天子，曰‘某日立春，盛德在木’。天子乃斋。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。”在民间，百姓则在立春日喝春酒，吃春饼，打春牛，一些地方还有“咬春”的风俗，吃个生萝卜，消食防病。千百年形成的风俗，有些至今还在乡村沿袭，成为一种立春文化。时至今日，这样的节气风俗仪式虽然不多见了，但立春时节，人祈求五谷丰登的愿望还深深烙印在心里，因为，这个节气依然与我们的生活密切相关，只是从外在的形式转为内心的祈愿。

立春，表示着一年农事活动的开始，农民将作各种春耕备耕的准备，虽然随着科技进步，一些农产品已突破了播种和收获的季节，但在广大乡村，人们依然会跟着节令的步调春种秋收。民谚说：春打六九头。立春过后，春风徐来，漫过原野，大地将渐渐丰盈，人们的日子也愈发生动鲜活起来。

雨水降临

如果说立春是春天的“序曲”，只是刚刚春意萌发，还会乍暖还寒的话，那么雨水便进入了春天的第二乐章“变奏”，人们会明显感到田野一片生机，正是九九歌中“七九河开、八九雁来”时节，农民就要闹春耕了。

交了“雨水”，意味着冰雪将去，雨水渐渐多了起来。正如《吕氏春秋》所说：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。”“雨水”期间，我国大部分地区气温回升，降水量有所增加，如果冬季雨雪偏少，“雨水”正是浇灌返青水的好时节，正应了这样的民谚：“雨水有雨庄稼好，大春小春一片宝”、“正月里，雨水好；二月里，雨水宝”。

自古以来，人们便祈求风调雨顺，并传诵着许多美丽动人的故事。传说，“神农氏治天下，欲雨则雨”，“周公太平之时，雨不破块，旬而一雨，必以夜”。想要雨，天就下雨，十天下一场及时雨，还在夜间下，这样的太平世界，真是太美妙了！可是，现实生活那有传说的这般美妙，常常有旱涝灾害的发生。在古时，由于科学不发达，人们只好祈求神灵，还想出许许多多“祈雨”的办法，如晒龙王、盗龙王等等。雨水节气大都在元宵节前后，人们在红红火火闹元宵时，总怀着对一年风调雨顺、五谷丰登美好祝愿。随着生产力的发展和农业科技的不断进步，古老的“祈雨”活动已渐渐消失在人们的视野之外，成为我们对历史风俗的一种缅怀。

天一生水，东风解冻，散落为雨。在这个一看到雨水这两个字眼就心生温润的节气里，让我们走出门户，到旷野里感受“草色遥看近却无”朦胧，感受绿意一点点由近及远，如雾般弥漫开去的生动。

“惊蛰”的学问

“惊蛰”之名，很有意味。二十四节气的名字都有所表示，有的表示气候，如雨水、大暑等；有的表示季节，如立春、立夏等。而惊蛰则是二十四节气中唯一一个以动物习性表示的节气。“惊蛰”，两个汉字并列着，即神奇地构成了生动的画面和无穷的故事。你可以遐想：在远方一声初始的雷鸣中，万千沉睡于幽暗的生灵被唤醒了，它们睁开惺忪的双眼，不约而同，向温暖的太阳敞开了门户。

“惊蛰”节气的一个明显特征就是“桃始花”。“惊蛰”前后，在北方大地一片灰色的色调里，一簇簇新绿和盛开的桃花带来了春天的气息。不仅桃花，在“惊蛰”这个充满生机的节气里，草木、庄稼、小生灵……仿佛就在刹那间，一切该醒的都醒了。

《月令七十二候集解》在说到惊蛰节时，写到：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”惊蛰时节开始有雷，蛰伏的虫子听到雷声，因受惊而苏醒过来，结束了漫漫的冬眠。古人将惊蛰分为三候：“一候桃始华，二候仓庚鸣，三候鹰化为鸠。”“桃始华”即桃花开放，“仓庚鸣”即黄鹂开始鸣叫，鹰少了，鸠（布谷鸟）多起来，总之惊蛰是到了桃花盛开、黄鹂鸣叫、布谷鸟飞来的时节了。这样的情形年年轮回，千百年间在中国的大地之上流传至今，令人满怀着对四季轮回的期待。

不过，对农民来说，“惊蛰”有着更加具体的含义。作家许俊文在其散文《有一些路你并不清楚》中这样讲述：“在豆村那一小块土地上，假如你是一个热心农事且细心的人，自然会发现季节隐秘的路径。我祖父就是这样一个人，他知道季节的路，更清楚庄稼的路，说的玄乎点，他有第三只眼。可不？当豆村的最后一场雪还没有化净时，我祖父就把生产队长章一哲叫到跟前，说，该整玉米墒了。祖父指着地面上一粒粒新鲜的泥坨说，蚯蚓都翻浆了，你懂不？节令是不会走回头路的，人不知道，可蚯蚓知道。节令的路就在这蚯蚓头上，眼下，春天离地面也顶多一指深。”

许俊文所说的“节令”，就是节气的气候和物候：桃花开放、大雁南飞……动植物对节气非常敏感，所谓“人不知春草知春”。如果我们回到单纯自然界一个物种的状态，那么蚯蚓知道的路，我们一定也知道。经过一个冬天的蛰伏，当那一丝丝春意钻过山石的缝隙，被我们感知到，那一瞬间，不需要日历，不需要节气，我们能肯定：春天已经到了。

阴阳相半的春分

春分有两重含义，一是这天太阳光直射赤道，世界各地昼夜时间相等。另外一重含义是，古时以立春至立夏为春季，春分正当春季三个月之中，平分了春季。由此看来，春分既指春之半，也含着昼夜等长的意思。讲究天人感应的董仲舒在《春秋繁露》里讲：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”自古民谚也说：“春分秋分，昼夜平分”。经过一冬的枯寂，微风徐来天明艳，柳漾花讯春意闹。眼下，春正卯足了劲儿赶路呢！

在漫长的农耕社会，春分节气很是重要。由于二十四节气和农业以及大自然密切相关，人们对一些节气便赋予某种祭祀意义，带有自然崇拜的色彩。史书记载，周朝便有春分日“祭日于坛”仪式。从那时起，春分“朝日”仪式就一代代传承下来。清人潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中便有这样的记载：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。”明、清时代的祭日场所在北京的日坛，时间定在春分的卯刻，每隔一年由皇帝亲自祭祀，其余的年岁由官员代祭。

民间自然也有许多讲究和风俗。旧时，官府及民间都要祭社神祈求丰年，社神就是土地神。过去不论大小乡村，村中心都建有社坊，供奉土地神，人们在敬神娱人的热闹中，祈求风调雨顺五谷丰登，@类活动，都被称为社戏。说到社戏，鲁迅的小说《社戏》中在赵庄看戏的情节，描写的就是春社日前后看社戏的事。时至今日，在一些乡村仍沿习在社坊看社戏的风俗。锣鼓管弦的伴奏，响遏行云的唱腔，这些从大地上生长起来的原生态腔调，是对被节气追赶、难得消停的乡亲们的最好慰藉……每当最后一声戏腔带着他们的祈祷在天地间回荡，乡亲们会带着满足、带着对土地的感恩投入到又一个四季轮回的劳作之中。

春分有一项人人喜欢的民俗活动，那就是放风筝。蜇伏了一个冬天的人们尤其是孩子，哪还能按捺住走出户外的急迫心情，早已将一颗满怀期待的心随着各式各样的纸鸢，在晴空中自由的放飞！这样的图景，让人想起清人高鼎《村居》诗：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”以前的孩子都是自己动手做风筝：家里用坏的竹帘、几张麻纸、一撮细线、再用少许白面打点浆糊……旁边的小伙伴们叽叽喳喳争论不休，制作的过程充满了童趣和欢乐。然后到野外把自己亲手做的风筝放飞上天，那颗不安分的心也早已跟随着融入蓝天。

春分过后，气温升高，日照时间一天天长了起来。农历二月是杏月，也称花月。古时民间有所谓的“花朝节”，以庆祝百花的生日――给装扮了整个春天的百花过生日，多么有情怀，又是多么富有诗意！

是节气更是节日

“清明”这个节气，表示春末天气由阴雨多云转为晴朗，该忙着春耕春种了。但在人们心目中，“清明”却是个节日。当节气成为节日，便超越了气候和农事，由它最初承担的“提醒者”的角色，演变成了更加深入人心的民俗和文化。

“清明”由节气演变为节日，来源于一个传说：春秋时期，晋国公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，即将冻饿而亡之时，随臣介子推从自己大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了。后来，重耳做了国君，就是历史上的晋文公。晋文公即位后，重赏了当初随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，而介子推却背上老母亲悄悄到绵山隐居去了。晋文公听说后，亲自带人去请介子推。绵山山高路险，树木茂密，要找寻一个人谈何容易。于是有人献计，三面火烧绵山，以逼出介子推。但火熄之后，人们发现介子推已坐在山中一棵柳树下死了。树洞里有一封血书，写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。晋文公见状，恸哭不已。从为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节，只能吃冷食，不能动烟火。寒食节的日子大致在“清明”之前的一、二天。寒食节和清明节真正合二为一，始于唐代。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因“寒食”与“清明”相接，后来就逐渐传成“清明”扫墓了。

被流传得最广的清明诗，便是杜牧的《清明》。因为其中有“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”一句，人们普遍认定其为扫墓诗。这很可能是一种误解。和西方人带着鲜花不同，中国人上坟时主要是带着酒、肉。祭过祖先的酒肉是有福气的，不能浪费，一定要吃掉，所以从唐代开始形成的“清明”习俗，就是先去上坟，然后把这些酒肉吃掉后再回家。

诗的后半段是“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。结合中国人“清明”的习俗来看，这是违背常理的，如果诗人是去上坟，一定会自己拎着酒。所以，我们耳熟能详的这首诗，实际描绘了诗人一个人在“清明”时节找酒喝。什么情况下需要找酒喝呢？很可能就是外出，比如郊游、踏青、赏春。所以这么一看，杜牧的诗，前半段描写的是人们“清明”祭祖、扫墓的情景，后半段描写的是“清明”的另一种景象――呼朋唤友，喝酒赏青。一是悲，一是喜，一个清明节如何能将悲喜兼容？这是因为清明节原本是寒食节，寒食要禁火，为防止吃冷餐伤身，所以要出外踏青走动，做些娱乐活动，以锻炼身体。这样便有悲有喜了。

谷雨花事繁

好雨知时节，当春乃发生。”谷雨这个春尾收的十分烂漫――绵绵春雨让姹紫嫣红的花朵在时光的舞台上次第绽放，使得春色愈发撩人。花王牡丹在百花的铺垫后迟迟登场，雍容华贵，上演了深春里的压轴大戏！牡丹雅号“谷雨花”，年年谷雨时节，当令盛开。牡丹和继之而后的芍药声势浩大的开放，更令人有一种春深似海的感觉。

谷雨时节，在广袤的田野上，另一场大戏也在开演，那就是忙碌而有序的春播春种。《月令七十二候集解》中说：“自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种，自上而下也。”气候温暖而湿润，降雨逐渐多了起来。这个时节，稻麦嫩绿，油菜金黄，大地如画；冬小麦正孕穗、抽穗；玉米、谷子、棉花、瓜豆等一些春播作物赶着节令下种，布谷声声催，节令不等人啊！这紧要的播种时节，怎么能少了“贵如油”的春雨呢！“雨生百谷”，地里的冬小麦和刚刚春播的农作物特别需要雨水的滋润，只有天上下雨，地上的百谷才能生长。

谷雨祭仓颉。仓颉是我国原始象形文字的创造者，为黄帝的史官，他长相非凡，古书上说他“龙颜四目，生有睿德”。传说由于仓颉造字的功德感天动地，玉皇大帝便赐予人间一场谷子雨，这是谷雨的由来。《淮南子・本经训》中便有“昔者仓颉作书，而天雨粟”的记载。正是仓颉，让我们能便捷地用文字沟通交流，尽情书写。如果我们能穿越到五千多年前的某一天，也许能看到这样一幅场景，走遍名山大川的仓颉席地而坐，依照星斗的曲折，山川的走势，龟背的裂纹，鸟兽的足迹，造出了最早的象形文字。“四目明千秋大义，六书启万世维言。”时至今日，我们多么隆重的纪念仓颉都不为过，因为是他给我们带来了智慧，并使文明得以延续传承。

关于惊蛰的诗句篇3

天高云淡的南岳，精致素雅的养生素食让大家感受到了简单而自然的美好，而礼仪达人惊蛰的习俗表演别开生面，更是让团员们感受到传统文化的特有魅力与深厚意蕴。

王跃文：惊蛰是春天到来的象征，虫子从地里钻出来了，万物复苏。

中午吃饭的时候，我有一种感觉是“人人眼中无，人人心中有”。 虽然不是每一道菜都能勾起食欲，但是却能让我们非常安静地吃下去。现在我们的生活太忙碌，有时候又太奢华。过去三天，我陪着新疆过来的客人三天都吃着山珍海味，但是我却觉得今天的菜肴是最好吃的。我希望这种用餐的习惯能够推广到其它地方，让大家都能享受到这种“安静地吃饭”，这将是一件有功德的事。

浮石：很高兴能参加这样的活动，收获了很多。收获之一是学了知识；收获之二是衡山是个福地，远离都市，使人心里特别平静。就像跃文说的，饮食让心静下来了，我觉得这里的一切都能让心静下来。希望今后有更多的机会跟着芒果画报远离都市。

古湘：今天是新年第一次与芒果画报和朋友们一起到南岳，非常开心。人年纪越大，越会惦记心灵的家园。在滚滚红尘之中，有很多东西是需要找回来的，而不是创作出来的。我带着7岁的小儿子跑过全国20多个城市，事后我问他，“这么多个城市，最难忘的是哪个城市？”他说的是南岳。我觉得小孩子很真实，他心中难忘的地方，一定是家，所以这里就是心灵的家园。而惊蛰是醒来的意思，我想今天需要表达的就是“在家中醒来”。

肖仁福：“祈福南岳，禅意共和”，我觉得今天这个题目取得好。“禅”与“和”是相通的。什么是禅，“禅”左边是一个“示”，启迪的意思；右边是一个“单”，简单、单纯，代表着生活简单、单纯。现在的人们喜欢将什么都弄得很复杂，官场生活、人际关系，都非常复杂。拿我们写小说来说，也有一些作家，玩了很多花样和技巧，却不见得能写出好文章。实际上，写出好小说最重要就是简单地写故事。所以，其实一切简单下来就是一种美好。

李兵：非常感谢芒果画报，让我重新想起今天是惊蛰。前段时间一直很想来南岳。在这个阳光灿烂的日子，与这么多老师、作家一起来到美丽的南岳，也算是一了心愿。

吴铠：今天如果没有一起出来，我想对于我来说，又是很崩溃的一天。从大年初八开始上班，我几乎没休息过一天。以前知道“惊蛰”是一个节气，今天感觉是在过节，我们一起到共和酒店来过节。

共和酒店张总说了一句话，“我们这个酒店不追求奢华，但追求舒服。”我确实有这种感觉。对我们这种“人在旅途”的人来讲，最难得的就是停下来，并且感觉很舒服。今天的中餐是这大半年来最舒服的饭，因为不需要起身、端杯、打圈，只是安静地吃饭。今天让我有“偷得浮生半日闲”的感觉。

王文静：回归本性，用一种自然的方式欣赏生活的美与细节，不造作，在大自然及人与人的交往中，发现真心与友善。芒果画报团队积聚起这样一种能量与形态，只是自然，没有设计，仅仅只是希望它蔓延得更广泛，更为普遍及正常。今天很开心和舒怀，很多分享和惊喜接连不断。因为我们互为因果，彼此欣赏。我们在一起越来越熟悉和亲切。这就是谷社长所提取（出）的“美学生活”。好记，充满正能量。这是我的体味，相信大家基本会点头称是。因为大家很投缘，也因之很相亲。这真的很美。

何不为：

惊蛰一声雷，天上飞的，地上跑的都出来了。过去，老家的乡亲开始忙活了。所以咱们也凑热闹到寿岳开小会。一年二十四节气，今年没有立春，是传说中的寡年，但明年还是会有立春的。梅花怒放的意义，在于送走寒冬，春天来了，百花还是可以自由盛开的。

转化成诗，就是这样的：年过无春立，天边雨后雷。 相携临寿岳，顾对落寒梅。 问道无情谷，寻途磨镜台。 沉迷千日酒，明岁接春回。

李滢：

非常感谢芒果画报提供这样一个机会，让我们以一种非常传统的方式，与来自各方的贵宾一起来迎接这么一个生机勃勃、万物复苏的节气。今天我们做素宴，希望让大家逃离都市、复杂、奢华，回归到最本真的和最本质的生活。

关于惊蛰的诗句篇4

好一个“雪片落蒹葭”！雪片落在《诗经》的芦苇上，不就是一道美丽的风景吗？

这个口吟“蒹葭”的学生，就是日后大名鼎鼎的苏轼。苏轼的光焰，照亮了宋朝的文化天空。这颗星，从地平线上升起来的那一刻就璀璨夺目了。

但是，苏轼倘不是生在宋朝，能否成为一个传奇呢？每个时代都不缺乏禀赋超群的人才，所不同的是怎样对待他。残酷的时代用屠刀摧毁一切，无所用心的时代任他自生自灭。苏轼是不幸的，他的一生在大部分时间里并不顺畅。但我想，苏轼又是幸运的，他生在文质彬彬的宋朝。

换在别的什么朝代，也许苏轼早就成了刀下鬼。当然，我不是赞颂宋朝，有汉唐在前，两宋实在是太窝囊了，何况“刑不上大夫，礼不下庶人”也算不得有多光明。人们在宋朝的日子并不好过。但是，对士大夫手下留情，也可算作它在历史上所留下的文采蔚然的一页。试想，宋神宗若是杀了苏轼，还会有流传千古的东坡文采吗？宋朝的文化业绩是不是会因此而逊色很多？或者说，有了这一笔呆账，会不会使斯文鼎盛的宋朝大煞风景呢？

一个杰出人物的产生固然是天纵英才，但是倘没有可供生长的土壤，也免不了成为豆芽菜。何况苏轼曾身遭厄运，几乎到了被砍头的地步。

自然，每个时代都有小人。小人的能量往往胜过君子，因为他们无所不用其极。苏轼的“乌台诗案”，最初就源于改革派内部的小人的深文周纳的罗织。若是在明代或清代，这桩文字狱必定酿成悲剧。但就是在这样一个小人猖獗的背景下，上至最高统治者，下至亲朋和苏轼的“粉丝”，都体现出了人性中被文化熏陶过的柔软和宽容，而不是坚硬的残忍。苏轼有诗云：“根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知。”小人就进谗言说：“陛下飞龙在天，而轼求之地下之蛰龙，其不臣如此！”宋神宗觉得这种关联太牵强了：“诗人之词，安可如此论？彼自吟桧，何预朕事？”又说：“自古称龙者多矣，如荀氏八龙、孔明卧龙，岂人君耶？”这几句话毫无霸道武断之气，倒像是文化人说的。

其实，宋朝自开国皇帝赵匡胤始就善待读书人。赵匡胤有遗训曰：“不得杀士大夫及上书言事人……子孙有渝此誓者，天必殛之！”他还将此言立碑密室以警示子孙。也许正因如此，太皇太后得知苏轼下狱也为他求情，对神宗说：“我记得有一次仁宗皇帝高兴地罢朝回来对我说：‘今天得到两个文士，可惜我老了，用不着，留给后人用吧。’这两个文士，就是苏轼兄弟啊。”听了这样一番唏嘘感慨，恐怕神宗再怎么着也下不了手。

为了营救苏轼，他的亲友和正直官员纷纷向皇帝上书。他的弟弟苏辙表示，愿辞去自己的官职为兄长赎罪。告老还乡的老丞相张方平也愤然上书痛骂小人，地方官不敢转呈，他就派儿子直接进京。刚做宰相的吴充也对神宗说，连曹操这样猜疑的人都容得下祢衡，陛下以尧舜为榜样为什么就容不下苏轼呢。改革派内部也有人为苏轼开脱，与苏轼有嫌隙的王安石惺惺相惜，最后也为苏轼说了一句话：“岂有盛世而杀才士乎？”于是，一锤定音，苏轼终于被释放。

一个人在位时人们为他说好话算不了什么，但当苏轼下狱后仍有这么多人为他辩诬，殊为不易。这里面除了平时的友情之外，恐怕更多的是文化的力量了。没有文化的自觉，没有对文化的敬畏，那么，苏轼入狱后也只能落得墙倒众人推的下场。

关于惊蛰的诗句篇5

摘 要：李贺是一个以“辞尚奇诡”著称的诗人，其诗歌意象风格独具。李贺诗歌意象的个性特征具体表现为虚荒诞幻、阴幽飒沓、设色秾妙、雕锼刚硬等四个方面。

李贺的诗以凄艳诡激诗风，“惊迈时辈”，屹然别立于中国诗歌长河，其诗歌意象风格独具，体现了诗人独特的美学追求。对李贺诗歌意象的个性特征，本文拟从以下四个方面进行分析：

一、“虚荒诞幻”

黑格尔曾说过：“诗人最杰出的艺术本领就是想象”，艾青也认为：“没有想象就没有诗”。在中国文学史上，李贺可以说是最富于想象的作家之一。李贺的想象，是一种常人的思维很难进入的、甚至近于病态的天才幻想。正是这种丰富奇特的想象，使得李贺笔下的诗歌意象“幽深诡谲”、“奇而入怪”。对李贺诗歌意象的这一美学特点，杜牧在《李长吉歌诗叙》里有非常形象的概括：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”

李贺诗歌意象的“奇而入怪”、“虚荒诞幻”首先表现为大量超现实意象的塑造。在诗歌极度繁荣的唐代诗坛上，能作超现实想象、并以构建超现实意象为审美追求的诗人寥寥无几，李贺无疑是这极少数诗人中最为杰出的一位。李贺深受屈原、李白的影响，为表达其苦闷情怀，总是竭力创设虚幻的、超现实的意象世界，如：“长眉凝绿几千年，清凉堪老镜中鸾”、“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死”、“王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草”、“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花”、“提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭”、“百年老成木魅，笑声碧火巢中起”等。比如同样是称颂丝织品的精美奇绝，白居易的《缭绫》基本上是从现实存在的事物中提炼出意象来进行比喻：“应似天台山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪”；而李贺《罗浮山人与葛篇》却是大量借用让人感到诡异莫测的意象来表达：“依依宜织江雨空，雨中六月兰台风。博罗老仙时出洞，千载石床啼鬼工。蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立。欲剪湘中一尺天，吴娥莫道吴刀涩。”

李贺诗歌意象的“虚荒诞幻”还表现为在塑造现实意象时，不按照客观事物本来的样式去加以描摹，而是经过移位和变形，重新拼合在一起，带有很大的虚幻和想象的成分。比如在李贺的笔下，风可以是酸的：“东关酸风射眸子”；鱼能够当坐骑：“放妾骑鱼撇波去”；金钗可以言语：“晓钗催鬓语南风”；浮云会发出水声：“银浦流云学水声”，马骨嶙峋刚硬，敲打时其响如铜：“上前敲瘦骨，犹自带铜声”；太阳光洁明亮，击之则声如玻璃：“羲和敲日玻璃声”；铜人能哭且泪重如铅：“忆君清泪如铅水”；香气有形且能咚咚作响：“玉炉碳火香冬冬”……如此等等，无不给人以新奇的感受。钱钟书有一段话虽然不是直接评价李贺的，但用它来概括李贺诗歌意象的这种特点，则是再恰当不过的了：“颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有体质。”①——李贺诗中的意象的确就是这样的怪诡。

二、“阴幽飒沓”

李贺生活在各种矛盾复杂交织的唐贞元元和年间，虽然才华横溢、富于幻想、有远大的抱负，但腐朽的政治、险恶的世态、沦落的家境、卑微的官职，乃至孱弱多病的身体等，无不给他以致命的打击，使他陷入了未老先衰的生命悲愁之中：“长安有男儿，二十心已朽”、“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰”、“庞眉秋客感秋蓬，谁知死草生华风”——年轻的身躯内包裹着的竟是一颗临老之心。正是这种与其生理发育极不相称的临老心态，赋予了李贺以老人般的审美感受能力，将他的审美发现和审美选择引向了一个相当特殊的范围，那就是“于昏黑杳冥中写出一派阴幽飒沓景象，令人毛悚”。王思任曰：李贺“人命至促，好景尽虚，故以其哀激之思，变为晦涩之调，喜用鬼字、泣字、死字、血字，如此之类，幽冷溪刻”；谢榛云：李贺诗“险怪如夜壑风生，暝岩月堕，时时山精鬼火出焉；苦涩如枯林逆吹，阴崖冻雪，见者靡不惨然”；张表臣说：“李长吉锦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所谓施诸廊庙则骇矣”；钱钟书先生指出：“求若长吉之意境阴凄，悚然毛骨者，无闻焉尔。……《神弦曲》所谓‘山魈食时人森寒’，正可谓长吉自作诗境。”②的确，李贺在刻画物象时，津津乐道于物象的老、死、枯、瘦、冷，而对物象雄浑壮阔的一面仿佛视而不见，由此也就形成了他诗歌独特的意象群，如：牛鬼蛇神、白骨幽魂、血雨腥风、荒坟野墓、寒蟾老兔、青狸白狐、老木魅、漆炬阴火、怨月啼花、枯枝败叶、瘦蛟毒虬……这些意象无一不具有“阴幽飒沓”的美学特征。《南山田中行》一诗较能体现李贺诗歌意象的这一特点：

秋野明，秋月白。塘水缪缪虫唧唧。云根苔藓山上石，冷红泣露骄啼色。荒畦九月稻叉芽，蛰萤低飞陇径斜。石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。

诗写秋野凄清幽冷之景：月色如霜，西风萧瑟，寂寥的旷野上杂草丛生，苔藓遍地，庄稼谷物稀稀落落；秋虫在夜幕下唧唧哀鸣，山花在寒风里幽幽啜泣，流泉在石缝中低低呜咽，残存的萤火在荒芜的田陇小路上飞来飞去，更有那鬼灯似的磷火，在黑暗的松林间飘荡闪烁。秋月、寒虫、冷花、荒畦、蛰萤、鬼灯等等意象，织成了一张阴冷的网，使人不寒而栗。

如果说《南山田中行》关于“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花”之类的描写尚有现实依据性可言的话，那么李贺在生机勃勃的三月看到的却是“花城柳暗愁杀人”、“曲水漂香去不留，梨花落尽成秋苑”的萧条，并将花团锦簇、风景秀丽的四月描绘成“老景沉重无惊飞，堕红残萼暗参差”，则更多地显示出了他对幽凄阴冷意象的独特嗜爱。

三、“设色秾妙”

李贺是我国古代诗人中运用色彩最具特色的一位。众所周知，我国古典诗歌是讲究恬静、不重色彩的，李贺却敢于突破传统的局限，他“穿幽入仄，惨淡经营，都在修辞设色”，把自己对社会、对人生、对生命的感触，破译成复杂变幻的色彩意象，呈现在读者的眼前。对李贺诗歌这种奇诡非凡的色彩美，前人有许多精辟论述。宋代诗人陆游说：“贺词如百家锦衲，五色眩耀，光夺眼目，使人不敢熟视”；清代方扶南云：“李贺如铁网珊瑚，初离碧海，映日澄鲜”；今人钱钟书认为：“长吉词诡调急，色浓藻密”，“幻情奇彩，前无古人”。这些评价颇有见地。据一位日本研究者统计，李贺的诗歌每三十个字中就有一色彩字，而王维诗在六十七个字里才有一色彩字，由此可见李贺对色彩的偏爱程度。可以说在中国诗歌史上，还找不出像李贺这样对色彩意象情有独钟的诗人。法国印象画派艺术大师莫奈曾说过，画画的时候，他忘记了眼前是什么东西，“看到的只是色彩，只是色彩的关系”。李贺在塑造诗歌意象时，其实也和莫奈画画一样，关注的“只是色彩，只是色彩的关系”。大千世界的众多物象，在被李贺捕捉到诗里成为他的诗歌意象之后，有的失去了名称，有的失去了形状姿态，最终这些物象留在诗中的就只有秾丽的色彩。钱钟书先生在《谈艺录》中一针见血地指出：长吉“好用代词，不肯直说物名”。纵观李贺的诗歌创作，我们不难发现，被李贺用来借代物名的，大多数是与此物有关的色彩词语。对于李贺诗中的这种借代，兹举数例说明之，比如“甘露洗空绿”：“空绿”代指天空；“塞上燕脂凝夜紫”：“燕脂”代指血；“新翠舞衿净如水”：“新翠”代指春柳；“紫腻卷浮杯”：“紫腻”代指菜肴；“冷红泣露娇啼色”：“冷红”代指秋花；此外李贺还常以“细绿”代春草、以“碧华”代暮云、以“长翠”代水等等。除好用纯色彩词语来代指事物本体外，李贺还有意使色彩意象在诗歌繁多密集、层现叠出，如《残丝曲》、《昌谷诗》、《春归昌谷》、《雁门太守行》等，其中以《雁门太守行》最为人称道。《雁门太守行》是一首写战争的诗，按照朱世英先生的说法，写悲壮惨烈的战斗场面一般不宜使用表现秾艳色彩的词语，而李贺的这首诗几乎句句都有鲜明的色彩意象，比如黑云、甲光、金鳞、秋色、燕脂、夜紫、红旗、玉龙等，这些意象共同构成了一幅浓重艳丽的面画，有力地烘托出了酷烈的战争场面，产生了极强的表达效果。

四、“雕锼刚硬”

李贺写诗，求新求奇，刻意雕琢，用其母的话来说就是“要呕出心乃已耳”。关于这一点，前人早已明确指出，如高棅：“若长吉者，天纵奇才，惊迈时辈，所得离绝凡近，远去笔墨畦径”③，胡震亨：“长吉天才奇旷……故能镂剔异藻”④，黎简：“从来琢句之妙，无有过于长吉者”，叶衍兰：“李长吉诗，如镂金雕玉，无一字不经百炼，真呕心而出者也”，如此等等。李贺自己有诗为证：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓”、“日夕著书罢，惊霜落素丝”。正因为李贺“字字句句欲传世”，所以其诗歌意象虽然新颖奇特，但“过于刿鉥，无天真自然之趣”，人工斧凿痕迹比较明显，“字字皆雕锼”，“微情固掩，真质大伤”，不如李白诗歌意象那样清新飘逸。我们不妨以《恼公》中“歌声春草露，门掩杏花丛”为例子来进行说明。这句诗乍一看确实令人费解：歌声怎么会像春天小草上的露水呢？原来这里用了逻辑思维的推移法：歌如珠，露如珠，所以歌如露。“劫灰飞尽古今平”也是如此：劫乃时间中事，平乃空间中事，两者并无关联；然劫既有灰，则时间变如空间之可扫平矣。

值得注意的是，李贺在雕刻意象时，如钱钟书先生所说，“好取金石硬性特征作比喻”，“变轻清者为凝重，使流易者具锋芒”，所以其诗歌意象刚硬坚锐，富于力量和官能感受。众所周知，自然界中的声、光、月、云、风、霜、泪、水等本是虚空易流、轻清柔婉之物，但一旦进到李贺的诗中，就摇身一变，转化为凝重、坚锐、刚硬的意象，如“临歧击剑生铜吼”、“剑光照空天自碧”、“晓月当帘挂玉弓”、“黑云压城城欲摧”、“剔天磨刀割紫云”、“莫嫌金甲重，且去捉飘风”、“霜重鼓寒声不起”、“忆君清泪如铅水”、“荒沟古水光如刀”等。

综上所述，李贺不愧是一位天才诗人，他在匆匆二十七年生命之旅中，以五彩之笔构筑了一个多姿多彩、瑰丽奇异的艺术世界。虽然他的艺术追求和风格也遭到了一些批评家的非议，但其呕心沥血，用全部生命和智慧浇灌出来的这些散发着幽香的艺术之花，将魅力永存，使人获得历时难忘的美感享受。

① 钱钟书.钱钟书散文〔M〕.浙江：浙江文艺出版社，1997.

② 钱钟书.谈艺录〔M〕.北京：中华书局，1984.

③ 高棅.唐诗品汇〔M〕.上海：上海古籍出版社，1982.

关于惊蛰的诗句篇6

还记得那个耄耋之年的烛之武吗？“夜缒而出”的情景不禁让吾辈心寒，即为老者，何不安享晚年，却要挺身而出，毅然卫国。穆公面前的白发老人，口虽无牙，却也凭得三寸之舌，说退秦国三军雄师；仅凭一口之言，晓以利害，深中秦穆之心，从而力挽狂澜，救国救民于危难之前，这是何等的光辉啊！谁又知道，壮年时期的烛之武，满腹韬略，却不受待见，未得赏识。退居寒舍，也不愿过安静闲适的生活，终日苦读史书，关乎国之安危，“不出茅庐，便知天下三分”；也时常空对书斋，指点江山，分析天下形势，冥想安邦定国之策。度日如年，却也日日心欢，“磨剑数年，只待一朝试锋芒”。终于，皇天不负有心人，一纸诏书，王命在上，承载了国家之信任、君王之信任、百姓之信任。此时，牢骚和委屈又算得什么，数十年的等待只为今朝受命而去。两军交战，生死未卜；出使秦师，成败难料；他慷慨前去，不负而归，终成了为后世传颂良久的“老年英雄”。

还记得那句“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”吗？庄王继位三年，终日喝酒玩乐，打猎游赏。楚国朝政荒诞，百官闲散，国之命运，实在令人堪忧。有贤臣进谏庄王，庄王大醒，开始整顿朝纲，励精图治，终为春秋霸主。谁又知道：庄王其实并非是酒色之徒，他少年即位，面临的一片混乱的朝政，为了稳固事态，他不得以表面上三年不理朝政，实则是暗地里等待时机“一飞冲天”。一个王，有如此谋略和耐心，实属不易，也不枉他能成为春秋五霸之一。三年中，庄王要过着两面生活，一边昏昏碌碌，令别国对他放松警惕；另一边观察朝野动态，暗调兵马，等待是时一展宏图霸业。庄王是一个很成功的贤君，正是由于他三年的潜伏，才让他成就了辉煌，为后世历代君主所推崇。

在南美洲安第斯高原海拔四千多米人迹罕至的地方，生长着一种花，名叫普雅花，花期只有两个月，花开之时极为绚丽。然而，谁会想到，为了两个月的花期，它竟然等了一百年。一百年中，它只是静静伫立在高原，栉风沐雨，用叶子采集太阳的光辉，用根汲取大地的养料……就这样默默的等待着，等待这一百年后生命绽放时的惊天一刻，等待着攀登者身心俱疲时的眼前一亮。

冰心老人有一首诗：成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

佛曰：历经前世三千年的痛苦，方才修得今生今世的幸福。

每一个生命都有绽放光彩的那一刻。生命的辉煌是无数个日日夜夜的风雨洗礼而来的，愈是暴风骤雨，愈能铸就辉煌。人生如沙粒，困难似扇贝，数以千日的磨砺才有珍珠般的闪烁。挫折中锻造出来的才是钢筋铁骨，面对泄洪般的困难，忍耐、潜伏是最尖锐的破敌利器。彼时，日夜呼吸的是执着、是坚定，血液中流淌的是勇气，那么，我说：辉煌还会远吗？

一鸣惊人的背后“美丽”，既是痛也是苦，更是一种潜伏的成就。

关于惊蛰的诗句篇7

首先，对历史事件及战争场面的描写表达了作者感时伤世，抨击社会黑暗的现实主义情怀。徐寅有一首咏史诗描写过去的战争场面，《和人经隋唐间战处》：“卷旆早归国，卧尸犹臂弓。”、“草间腥半在，沙上血残红。”通过对战后战场环境的描写，侧面烘托出战争的惨烈。时代的主题，在很大程度上决定着文学的主题唐末五代军阀混战、社会动荡，当时中原一带经常处于战乱之中。徐寅曾经长期寓居京城，亲眼目睹了当时的社会现实，烽烟千里、田园荒芜、民不聊生，这些都在他的诗歌中真实地反映出来。

徐寅在诗中对几次重大历史事件进行了揭露。如唐末黄巢起义时攻破长安，僖宗被迫逃往蜀中，徐寅有诗《闻长安庚子岁事》记载此事，“羽檄交驰触冕旒，函关飞入铁兜鍪。”写出了前方金戈铁马的危急战事；“皇王去国未为恨，寰海失君方是忧。”写强敌压境，国君弃国逃亡，天下百姓流离失所；“五色大云凝蜀郡，几般妖气扑神州。”“凝”、“扑”突出了当时形势的险峻；尾联表达了对明君的渴望，也写出了诗人的悲愤与无奈。起义过后没多久，天佑元年即904年，朱全忠纂唐，徐寅作诗反映了这场浩劫：“上阳宫阙翠华归，百辟伤心序汉仪。昆岳有炎琼玉碎，洛川无竹风凰饥。”(《寄卢端公同年仁炯时迁都洛阳，新立幼主》)

其次，徐寅在咏史诗中歌咏了古代先贤的高洁品行，有的表达了对圣贤的仰慕，如“布衣空手取中原，劲卒雄师不足论。楚国八千秦百万，豁开胸臆一时吞。”(《读汉纪》)“能均汉祚三分业，不负荆州六尺孤。”(《蜀》)对诸葛亮的丰功伟业高度赞扬。唐末由于皇帝昏庸、宦官专权、朋党相争的混乱局世，造成小人占高位，而贤人则备受摧残。作者自已也是屡试不第，怀才不遇，正是由于有这样的生命体验，徐寅在诗中对历史上的怀才不遇的悲剧人物给以了极大的关注，流露出末世知识分子忧患意识，对自己的艰难处境深表愤慨。《读史》一诗对范增的不平遭遇表达了深切的同情。“亚父凄凉别楚营，天留三杰翼龙争。高才无主不能用，直道有时方始平。”(《读史》)诗中亚父即指范增，范增曾辅佐项羽，但意见不被采纳，愤然离去，后忧愤而死。“高才无主不能用，直道有时方始平”是本诗的主旨，此诗表达了作者对范增的惋惜之情。徐寅足一位自视很高的诗人，在诗中曾以李白自诩，“借将前辈真仪比，未愧金奎李谪仙。”(《咏写真》)同时他也确实很有才华，早年在长安时就已有赋名。所以他又不甘于就此沉沦，心中仍对自己的未来充满希望。《逐臭苍蝇》：“首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。”诗中运用了伯夷叔齐耻食周粟，饿死首阳山的典故，对他们特立独行的品行推崇备至，并借以自况，曲折表达自己不肯随流俗的处世哲学和高尚节操。“伍员岂是吹箫者，冀缺非同执耒人。神剑触星当变化，良金成器在陶钧。”(《龙蛰二首》)表达了诗人盼望早日看到政治的清明，能够一展鸿图的愿望。

第

三、徐寅咏史诗中充斥着对历史上反面人物的无情批判。身处乱世的徐寅有感于唐末混乱的政局，借咏史诗针砭晚唐统治者的用人之道，抒发了自己怀才不遇的悲愤，并表达了不肯同流合污的高洁品行。徐寅善于运用对比、反衬的手法，如“在井蛰龙如屈伏，食槽骄马忽腾骧。”(《魏》)将蛰龙与骄马进行了对比。“宣尼既没苏张起，风鸟不来鸡雀喧。刍少可能供骥子草多谁复访兰荪。”(《寓题述怀》)此诗中把孔子与苏秦、张仪，凤鸟与鸡雀、杂草与兰荪放在一起，形成鲜明的对比，对不合理的用人现象进行了无情的批判。徐寅还在诗中表达了对奸佞小人的无情嘲讽，如《张仪》：“荆楚南来又北归，分明舌在不应违。怀王本是无心者，笼得苍蝇却放飞。”将张仪比作令人厌恶的苍蝇徐寅有些咏史诗将批判的锋芒直指最高统治者。徐寅借咏史诗讽刺封建帝王昏庸误国以历史上有名的昏君楚于与陈后主作为亡国之君的代表对象，借古讽今，抒愤寄慨。诗中这些人物形象的选取都具有典型意义。因晚唐社会危机四伏，而皇帝仍是整日游乐嬉戏，荒于酒色，至国家安危于不顾。作者选取的这些人物具有封建统治者残暴、荒淫、骄奢与昏庸的共性，联系起来写引发读者的思考，作为历史的警钟，具有有深刻的现实讽喻意义。陈后主是南朝陈的最后一位君主，荒淫误国，是历史上有名的亡国之君。徐寅曾作一首《陈》，“兵戈半渡前江水，狎客犹闻争酒巡。”此句将盛与衰、乐与哀作了鲜明的对比，写出了陈后主国破身亡的狼狈之态，与“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”(《长恨歌》)有异曲同工之妙。“六国商于恨最多，良弓休绾剑休磨。君王不剪如簧舌，再得张仪欲奈何。”(《楚国史》)写楚王亲佞幸、远贤能，结果偏听偏信，上当误国的史事，恨最多”起笔不凡，把古人悼古伤今的强烈感慨传达了出来。

“良弓休绾剑休磨”说思想上解除武装，听信奸言。此诗是对楚亡历史教训的总结，同时也为当朝的统治者敲响警钟。在《明妃》中写昭君出塞的原因“不用牵心恨画工，帝家无策及边戎。”将批判的矛头直指最高统治者。徐寅此诗自出机杼，别有新意。“不用”一词即否定了前人的结论，“帝家无策及边戎”一语中的，对昭君出塞的原因成功的翻案。将批判的矛头直指封建帝王，具有辛辣的讽刺作用。由于唐代文人思想较少拘束，甚至敢直接以前朝帝王唐玄宗为讽刺对象，对玄宗不理朝政，信用奸佞，排斥忠良的昏庸行为表示了极大的愤慨。如《开元即事》：“未必蛾眉能破国，千秋休恨马嵬坡。”点明了诗歌主旨，说明了昏庸无道的唐玄宗才是罪魁祸首，单单一个杨妃又如何能破国呢?此诗对安史之乱的原因作了深入的分析，否定了杨妃破国的片面观点，以敏锐的历史眼光，将斗争的锋芒直指唐玄宗，对统治集团的远贤近佞，荒淫腐败进行了无情的揭露和深刻的批判。另一首“张均兄弟皆何在，却是杨妃死报君。”(《马嵬》)更是成为翻案之作的代表。表达了对唐玄宗的愤恨之情，蕴含强烈的家国之悲。

关于惊蛰的诗句篇8

今夜，窗外是月凉如水，我缱绻在一段旧时光里，寻找自己曾经遗留在岁月深处的足迹，尽管已是千山暮雪。当我的目光遇上了一抹粉红的色彩，我有些淡淡的忧伤，那是一本尘封了很久的日记，粉红色的封面上是一个长发飘扬的女孩，站在一株柳树下，隔着一江春水，看对岸的春暖花开！日记小心的用锁锁着，生怕泄露了我当年懵懂而又青涩的少女情怀。岁月的侵蚀，已让锁芯生了斑斑锈迹，使劲掰开它，扉页上是我当年稚嫩的笔迹，还在泛着淡淡的墨香。当我翻阅着眼前这一页页掩藏的过往时，仿佛是穿越在了旧时空里，行走在了曾经的一段锦瑟年华里，那是一段粉红色的回忆！

不知道你是否会藏在岁月的一隅，躲在无人的角落里，偷偷看我，缘何我的身后总会感觉有你的气息 一如在我的日记里，总爱写着平平仄仄的诗句，偷偷写着你的名字，写着关于我和你的浓情故事。写我第一次初见你时，仿佛是前生曾与你有过千百次的回眸般，在我的心房里播下了爱恋的种子，倾刻间便生了根萌了芽，从此像蒿草一般疯长在时空里！恐怕是那时的阳光太过明媚，是那时的雨露太过滋养，是那时的清风和明月太过多情吧！从此，我便写下了这满纸缠绵的心事，在十七岁诗情画意般的年岁里，想让我的爱在春风细雨中扬帆起航！只是那时不知道那条海岸线究竟有多长，只是不知道那时你是否也和我一样，把这段心底的小秘密，偷偷地写进过日记里，刻在岁月斑驳的年轮里！当时你是否又能想起，若干年后，它可以在某个流年的渡口，将我们彼此深深记起。恨林花谢了春红，太匆匆！

十七岁，我们的爱恋似那开在枝头上的两朵粉红色花苞，羞红了脸，在晨光暮色中翘首期待，期待可以一起如约绽放出自己的美丽；十八岁，我们绽放在枝头，似喝足了醇酒，醉在了清风的臂膀里，在行人瞩目的目光里缱绻成了一首爱情的诗行，平平仄仄，轻侬软语！十九岁，终于抵不过流年的辗转，唱起了爱的葬歌，我便随着你的脚步渐次凋零在秋的瑟索里！在光阴里徒留下一片唏嘘！

许是当初我看你的眼神太过惊慌，许是当初你看我的目光太过迷茫，我们终究在那一场爱恋里走着走着就迷失了方向，说着说着就成了绝唱，悲着悲着，就成了诗章，喜着喜着就有了泪千行，梦着梦着，总无端受了伤！于是，我们走往流年的方向，寻找着彼此下一站中各自温暖的人生际遇，从此便不再交集。只在某个寂寥的夜晚，忽然将对方想起。一如今夜，我怅惘在这片粉红的色彩里，忽然想起“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句来，忽然想起了你，想起了你是否已在某个寂寥的雨巷，缝上了一个如丁香般结着愁怨的姑娘！重新翻开了一页爱的篇章！

当我在日记本的最后一页写上“你若安好，便是晴天”时，发现已有一缕曙光乍现在了我的窗前。