等待中的爱情范文

等待中的爱情篇1

她有约会，早早便开始收拾打扮，不停看时间，然后提前半个小时出门。

其实约定的地点并不远，走过去，15分钟足够了，于是被同事中的同性取笑，女孩子要矜持一点，应该晚到，让他等。最好让他多等一会儿。

她在门口回过头来笑着说，如果他等着急了不等了怎么办？

那证明他不够爱你，这样的男人，不要也罢。所谓过来的女子态度一致，如果他在意，他自然会等，等到地老天荒也愿意。

她却还是不解，为什么非要让他等呢？并且还要等那么久。我们恋爱呢，时间多宝贵啊，应该争分夺秒地在一起。再说，爱情的等待也不是无限的，谁等谁不过是个小问题。事实上，谁都不应该让爱情太久等待……

然后她出门，急急地朝着爱情奔去。那飞奔的身影，忽然让我心动。

这样的女孩子，青春貌美，完全可以放纵自己的骄傲矜持，让对方多等一会儿。可是她不，她简单诚实，爱一个人，那爱就自然表现出来，毫无保留，不在爱情的招数上动心思，她似乎不明白那些类似“谁先心动、满盘皆输”的情感定律，所以在经历过不同情感的女人眼中，她很笨，有一点点傻气，不懂得拿捏分寸，在一开始就把自己的底牌暴露出来，那么日后，即使结局圆满，感情上，她也定然是要吃亏的，永远地要输给他……

这就是女人认定的情感定律吧，作为女人，总要端点架子，总要保持骄傲，总要作出姿态：让他先爱，让他来追，让他等待。以此验证他是否爱，爱的程度如何。

但是，爱情真的有这么虚荣，真的需要附加了这些条件来考验吗？我看未必。就如那个女孩看似天真的话语：谁都不应该让爱情太久等待，因为，爱情的忍耐是有限度的。

这才是事实。爱情真的没有那么虚荣，它有一双聪慧的眼睛，懂得哪是真爱哪是虚情。它不会为了女人的面子，就偏心于女人的任性，爱情需要公平，不会总让一个人等待。而更重要的是，平凡的爱情，真的是经不起长久等待的。就如很多有过山盟海誓的男女，因各种原因分开两地，分别时信誓旦旦，海枯石烂也等着对方。然后一年，两年……无须三年，劳燕分飞的已不胜枚举。不是现代人的爱情浅薄经不起时间考验，实在是我们都是凡俗男女，更在意现实中的相依相伴，更容易屈服于现实的柴米油盐。现实的风浪中，有手可牵远比有人可念重要得多，而等待又是如此磨折人心性和情感的过程，我们不是爱情天使，我们等不到地老天荒。就算我们心性刚强，能够等上十年二十年，日后也定然会为这等待的时光惋惜――人生最好的光阴，我们没有用来爱，却在等待中消磨。何等委屈？

所以，千万别用等待来考验爱情，刻意制造的漫长等待，对爱情，实在是一种无理的伤害。如果你今天有时间爱他，就不要等到明天，如果你在花开季节可以嫁给他，就不要等到下一季的花落……

等待中的爱情篇2

  等待并不可怕，可怕的是在等待中无所事事，被时间，空虚，无聊，压抑，猜疑，等等一些，把自己丢失，然后丢失了你们那不堪一击的爱情，过后，还要独自的伤感，感伤，不再相信爱情，却渴望爱情。让自己挫伤在记忆的温存与漩涡里，不愿逃离，也没法逃离，最后忘记了的，是真正的自己，和最初纯真的梦想。伤痛不是用来忘记的，而是用来铭记，用来纪念，在多年之后，当适应社会，适应情场，我们还记得，曾经，只是曾经，还那么痛彻心扉的爱过一个人，爱的死去活来，爱的甚至她失去的一瞬间天翻地覆，没有人可以替代和磨灭她的存在。这是我们心中的慰籍，知道我们自己还是有情人，有心人，有爱人……

  过去的就不可能重来，爱情和婚姻不同，婚姻可以复合，爱情却不同，即使有“重新开始”这个词，但怎么样都回不到过去；即使又在一起了，却害怕历史重演，再次失去的滋味谁都不想重新来过，而所谓的分手以后还是朋友，就无可谈起了，因为我没有资格谈这个词，谈这个意思，能真正做朋友的有几个，能真正只是像朋友一样的关心的又有几个，能真正见到那个人不让你心跳，或者不让你感情一动，心有波澜的，又有几个？

  我们在等待中想要得到什么？我们在等待中有得到了什么？最后，往往是失去了自己，失去了斗志，失去了信心，失去了爱情，最后连自己失去了什么都不记得了，只是记得那个人离开了，我们也该离开了那个等待的世界……

  轮回？重生？还是努力的找回原来的自己，用心的去爱，用心的去活，以前总是说一句话：“真爱无敌”，现在则说：“真爱无敌，但真爱在哪里？”

等待中的爱情篇3

2、你说我是傻瓜我承认了明知已回不去却还在那个季节里等待。

3、想要说些什么，却无从说起，想要说声爱你却被风吹散，如果大海能换回曾经的爱，我用一生等待。

4、我愿把我的心嵌入你的心，爱你永不变，愿时间酿造我们真情的美酒，香醇又可口，愿距离拉不开我们的手，情谊天长地久。想你到永远！

5、这一生，在俗尘中流连，经历了太多情感的波折，那些悲欢离合开始诉说人生的衰伤。好在还有你能够安慰我脆弱的心冷，可以诉说。我愿意同你相伴起舞心情的失落与开心，与共同撑起这一片岁月静好安然的天空。

6、当你渴望爱情时，你要相信，也有人在你不知道的地方也正在等待著你悄悄的到来。

7、歌为知音而唱，酒为知己而醉，情为距离而贵，心为路遥而思，月为痴情而羞，星为爱情而美，桥为流水等待。

8、有人说，爱情是付出；有人说，爱情是占有；有人说，爱情是等待；有人说，爱情是年轻；有人说，爱情是回忆；有人说，爱情是化学反应。对于她来说，爱情是生命的珍藏。

9、有时候，爱就像一颗身陷磐石深处的钻石，需要等待耐心和包容，需要不断的切削与打磨，才会在电光石火的那一刹那，焕发出耀眼的光芒。

10、我一直等待着某天苏醒。可是，直到时光浸过年轮，又长大一岁，又等待一年，世界却还未醒来。冬天过去了，它又在春天的阳光下，继续安睡。像我深埋在地底的爱情种子，睡得那么沉。

等待中的爱情篇4

今夜星光点点，微风吹起，细雨迷离。风也萧萧，雨也萧萧，风雨揭开了我的记忆。

在爱情的码头，我燃烧我的船，怕夜黑时候，你疏忽错过，我焚心等候。

想念是会呼吸的痛，它活在我身上所有角落，哼你爱的歌会痛，看你的字会痛，连沉默也痛，想见不能见更痛。

一个人，一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我。只求在我最美的年华里，遇到你。

想念，拼凑着斑驳的记忆。遇见你，时光缱倦如画，所有爱都在时光里稀释，散发浓郁的芬芳。如果今生不曾与你相遇，我不知道我会这样的牵挂一个人，等待一个人，思念一个人。如果今生不曾与你相遇，我不知道还有这样一种感情，只是一个凝眸便是永远，不需要相守也是永恒。

你不经意的一次回眸，却在我心灵刻下了永久的印记，想你，凄美了斑斓的回忆。爱到深处，如烟花般落寞。今夜景深露重，离愁绕指，渲染了谁的一季花事？

倚栏凝望夜空，思绪万千。迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机予。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。究竟是怎样的回眸，值得牛郎千年的等待？是怎样的等待，值得织女千万次的回眸？

【织女的回眸】

爱是一瞬间的事情。有的人，看了一眼，他就能走进你的心里，在你心里深深扎下根。

爱是一辈子的事情。从第一秒爱上你开始，我就已决定，一生只爱一次，爱你一生一世。

我既然曾经付出了感情，我的爱就不想停顿，你的每个梦，都有我的梦。你是我灵魂的一部分，我的影子里有你的影子，我的声音里有你的声音，我的心里有你的心，我不能没有你的爱。

你的爱，一辈子只有一次的真爱，人间只有你这样一个男子值得我回眸，值得我去爱。

我对你的爱，一如初见，静美如花。我爱你，我心已属于你，今生今世不移，在我心中，再没有谁，代替你的地位。纵使是“盈盈一水间，脉脉不得语”，我仍将一如既往深情地注视着你。

若一次回眸，能换来你的幸福，我愿倾尽似水柔情，于鹊桥路上千万次的回眸。

【牛郎的等待】

你是如此的善良，有许多的事，我想为你做，有许多的话，我还没有说。只恨老天，把你我分开，明明相爱，我却爱不了你，望着，却不可以拥抱；想着，却不可以拥有；说着，却不可以对望。哪怕我用尽了一生的力气，透支了一辈子的幸运，一直都无法靠近！

我从未害怕过，那没有你的世界，我所面对的未来。也许，我们注定无法看到未来，但是我知道，我是如此爱你。我不是世界上最好的男人，但我是世界上对你最好的男人。

任岁月流逝，任寂寞折磨。我的心一如既往，为你牵挂，为你伊人断肠，为你苦苦等待。在浩渺的星空，我看见一双温暖的眼睛，注视着我的一生。我对你的爱将会随着时间的流逝，随着岁月的轮回，更加执着，更加依恋。

穿越千年的伤痛，你留下的轮廓指引我，黑夜中不怕寂寞，只要你在尽头等我。

穿越千年的哀愁，只为求一个结果，最美丽的感动，值得用一生去等待，去守候。

心，经得住岁月无情，却经不住你一次深情的回眸。七夕，你若回眸，我便年复一年的等待。你若此生不离，我便此生不弃。

【愿天下有情人终成眷属】

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。最深和最重的爱，必须和时日一起成长。爱情，必须经得起距离和时间的考验。假若天下有情人都能相互牵挂和思念，天涯，也只是咫尺天涯，等待，也只是望穿秋水而已。

尘缘茫茫，一段情深，根深蒂固。人间自是有情痴，此恨不关风与月。在四季的轮回里，在想你的彼岸，等你的温暖。我就是这样一往情深，我就是这样痴心。那些与你心心相携的日子是我生命中最快乐的时光。在我心中开出最美的繁花。今生与你，唯爱相依，唯你相依。爱染流年，许下一个不悔。希望在生命的下一个轮回里，还能这样的等着你，爱着你，守候着你。一季花开，遇到爱，便是圆满。一次回眸，遇到你，便是幸福。

你的回眸，温暖了我的等待；我的等待，吸引了你千万次的回眸。今生为你，我愿用牵念将流年望穿。今生为你，我愿用思念诠释爱情不老的传奇。红尘深处，握着一路相随的暖意，浅浅相遇，深深相惜，心心相携，长相厮守。就算有一天青春故去岁月老去，年华逝去，我们依然永如初见，深深相爱，温暖相望，回眸处，浅笑如初。

一曲离殇为谁唱，一缕相思为谁吟。今生只为你心有所属，只为你情有独钟。我愿预支一段如莲的时光，换你一世幸福，哪怕来世加倍偿还。只愿天下有情人终成眷属，别让有情人“镜花水月空谴倦，一帘幽梦独自寒。”

我日夜思念和牵挂的情人啊，你的笑容依旧如此灿烂，温暖我的微凉。今夜，谁将相思滴泪成殇，谁将往事深深忆起。

等待中的爱情篇5

【关键词】爱心 理解 宽容 诚挚

班级是培养学生良好道德情感的场所，而“爱”是培养班级情感文化建设的核心，班主任和学生都是构建班级情感文化的主体，班主任更是班级情感文化的引导者。爱也是情感文化核心。教育是爱的共鸣，是心和心的呼应。爱可以使好的学生充满信心，不断改进、提高，积极向上；爱可以使学生精神得到充实，情操得到陶冶，性格得到优化，思想得到升华。所以，只有教师用真诚的爱去对待学生，才能打动学生，教育好学生。

教育家卢梭曾说过：“凡是缺乏师爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分自由的发展，只有真心实意地去爱学生，才能精雕细刻地去塑造他们的灵魂。作为班主任，在平时的教育教学工作中，更要把信任和期待的目光洒向每个学生，把关爱倾注于整个教育教学过程之中，还要善于倾听学生的意见和建议，做学生的良师益友友，多利用课余时间和学生开展谈心活动，与学生进行思想和情感上的交流，用爱去赢得一切学生的信赖和支持。班主任只有在平时的工作中尊重学生人格、关心学生成长、引导学生成才，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。

热爱学生，就必须对每一个学生一视同仁，不能偏爱一部分所谓的优等学生，而冷淡或歧视另一部分所谓的差生学生。在一个班级里，学生的学习水品和能力倾向不会再同一个水平线上，他们的“发展期”也不相同。其实学习不好的学生比其他学生更渴望得到家长、老师、同学的尊重与爱护，因为他们比学习好的学生承受着更大的心理压力。作为班主任一定要善待他们，用爱心和真心去打动他们，启发他们，逐步增强他们学习的信心，并耐心细致的培养他们，以便他们在学习上早日赶上其他同学。

其次，要有理解、宽容之心，善待个性特别的学生：人是有个性的，这种个性表现为不同的人，有不同的性格特征和心理倾向。就性格特征而言，有的活拨好动，有的沉静稳重、还有的倔强固执、有的坚强、有的软弱尤其是在今天社会与经济高速发展的今天，青少年的个性表现的尤为强烈。所以，教师必须持宽容态度，并努力优化其个性优势，不断地帮助他们克服不好的一面，把劣势转化为优势。人是有差异的，不能正视差异就不能落实师爱；没有爱，便不能为师；不会施爱则不为良师。爱“优等生”是锦上添花，轻而易举；爱“后进生”是雪中送炭，需要奉献与牺牲，而这奉献与牺牲的精神正是爱的至深源泉。

第三，要有平等之心，尊重学生自主发展的意识。在平时的教育过程中，我时刻提醒自己要以一颗仁爱之心平等地对待每一位学生，能够站在他们的角度去体验他们的内心感受，走进他们的情感世界。教师于学生虽然在教育过程中地位不同，但在人格上应该是平等的。每一位学生都有强烈的自尊心，他们希望得到老师的重视和尊重，因此，我们对学生的爱不应该是居高临下的“平易近人，”而是发自肺腑的对朋友的爱。班主任要善于接近学生，体贴和关心学生，和他们进行亲密的思想交流，让他们真正感受到教师对他的亲近和“爱”。这是我们顺利开展一切工作的基础 热爱学生，平等的对待每一个学生，让他们都感受到老师的关心，良好的师生关系促进了学生的学习。班主任在日常教学活动中，应该经常、细心去观察他们一举一动，及时了解他们在生活中遇到的困惑，及时的为他们排忧；仔细注意学生的一言一行，尤其是要注意观察那些学困生的言行。教师应该有一双善于发现的学生的“美”的眼睛，留心学生某一方面的优点、亮点，引导他们参与合适的学习，发挥他们的特长优势；对待学生要有爱心，辅导学生要有耐心，教育学生要有诚心。

班主任从生活上对学生体贴入微，天气变化时的一声提醒、节日来临时的一句问候，都可以传递出你对他的关爱，使学生怦然心动，而奋然前行。班主任对学生的信任和尊重，对学生平等的关爱和理解，可以使学生感到温暖、关怀，才能用感情赢得感情，以心灵感受心灵。

师德之魂在于“爱”，爱是感情诱导的本源，没有爱便没有真诚，没有爱就没有教育，爱是勾通师生思想情感的桥梁。如果教师把对事业的爱和对学生心理上的爱融为一体，他就是一个较完美的教师。教师爱学生，真诚待之；学生也会以诚挚回报教师。只有在爱的厚土上耕耘不辍，在诚心的沃野上播下种子，才能收获到爱的硕果。

参考文献：

[1]周利国.用爱与真情托起明天的太阳[J].吉林教育，2010.17.

[2]孟宪英.付出真情和爱心，收获快乐和幸福[J].思想政治课教学，2008.10.

等待中的爱情篇6

当爱挥手时，你的眼里闪着心伤，泪中依然有着盼望。想要告诉你：爱是什么。可是又不知如何开口……

爱，是一个永恒的迷，深爱的人是永远的难题。爱是什么？我已说不清，只知道那是美丽的毒药，也是最好的解药。疲惫的心不愿再靠近，等待的心却又无法离开。为什么女子对挥手的爱总是力不从心？

默默地等待那份挥手的爱，当等待为生活抹上苍白；当盼望成为生命中不灭的伤。一路走来，一路伤来。红尘路上，除了那份忧伤的没有结果的爱和空虚的等待，你还有些什么？只是寂寞，爱得寂寞，伤得寂寞……

当爱挥手时，爱是什么？是否会想起当初的灿烂。当爱挥时，也不怀疑走过的爱有多少真心。如今，爱已飘向远方。伤过的人在风中望。等待或许是最后的希望，不期待是否回来，只是等，只是等。

似乎所有的女子天生都有着同样的脆弱。爱挥手时，挽不住、唤不回，于是等。等，或许是真爱最后的希望。没有了希望生命又还剩下什么呢？于是等，一辈子地等，没有结果也要等……当一个女子真爱上一个人时，他便是她所有的一切，一切的一切。没有了爱的希望便找不到生命的理由？可怜的痴情女子！

所有的等待不过是因为：爱不曾走开。或许期待就是女子的天性。没有得到时便期待拥有；拥有时又期待长久；失去时就期待回来。似乎所有的女子都如此，再坚强嚣张的女子也有所被爱伤的时候，也有为爱所等的时候。有的人用一辈子去爱一个人；有的人用一辈子去忘一个人；有的人用一辈子去恨一个人……真爱在女子的心里是一辈子是事。痴情地人注定为爱所网，为爱所伤。

爱，是什么？用泪和伤去说吧，在丝丝的幸福去找吧！爱是什么？一段甜蜜换得一辈子的伤？一段酸楚换得一份永生的陪伴？

等待中的爱情篇7

爱情是文学永恒的主题，古今中外表现爱情的文字不胜枚举。有莎翁笔下生死相随的《罗密欧与茱莉叶》，有艾米丽笔下爱恨交织的《呼啸山庄》，有曹雪芹笔下爱恨成痴的《红楼梦》，有张爱玲笔下苍凉悲切的《半生缘》。故事各有不同，但爱情却俨然成为文学中永远说不完也唱不尽的袅袅余音。藏族女作家梅卓，在自己所创作的的众多以藏文化为底蕴的文学作品中，以女性特有的细腻笔触为我们奏响了一曲曲空灵唯美的爱情牧歌。

梅卓独特的文化身份，使得她笔下的爱情也都浸润着博大精深的藏地文化。那些闪耀着灵动与诗意的文字，为我们娓娓道来一个又一个有关爱情的传奇。它不同于我们以往所触碰的那些男女情爱，厚重的文化成为爱情的支撑。藏地文化的浸染，使她笔下的爱情内涵了独特的意蕴形式。转世轮回里的前世今生、飞蛾扑火般的决绝等待、爱情中的救赎力量，这三大特点足以使梅卓笔下那浸润着藏地文化的爱情不同于俗世里的男女纠缠。

一、转世轮回里的前世今生

梅卓的小说以藏地文化为底色，作品中随处可见藏文化的浸润。藏族的生活与宗教，自然，及与原始色彩相关的神秘气息会扑面而来，如魔咒，灵人，转世轮回等。因此，藏文化浸染下的爱情自然也蒙上了那么一抹神秘色彩。这便形成了梅卓笔下的爱情不同于俗世男女情爱的特点之一。

“藏族人相信轮回，相信因果带来的前世今生。佛教认为，人的生死是轮回的，如果作恶，下世必投胎于三恶趣中，如果作善，下世才能投胎于三善趣中去，但转生三善趣并没有完全脱离苦恼，超越轮回”。因此，转世轮回的思想深深植根于藏地人的心理。

小说《出家人》即描述了这样一个宿命的爱情故事。《出家人》中，前世草原男孩曲桑与草原女孩洛洛青梅竹马互相爱慕，可因为曲桑父母执意送曲桑出家，二了断了两人的情缘，临行前，洛洛赠送木质念珠作为信物。今生，城市女孩曲桑偶遇草原男子洛洛，二人一见如故，一夜欢愉，天明之际分手。数月后，曲桑写信给洛洛一诉衷肠，并附上念珠，但这份承载着爱情的信却因邮递员的失误而永远无法到达洛洛手中。

马丽华在其著作《雪域本文由收集整理文化与西藏文学》中评价道：“小说主旨大约是讲缘分，那种爱而不能之缘。前定的命运安排了这一对必然相爱的灵魂在每一世间相遇，相爱，然后去备受佛教所言人生八苦之一的“爱别离”之苦。并让他俩在每一现世里都寄托于来世，重复的说，“来世再相见”。而来世无论时代和个人身份有何种不同，结局都是一样。”

藏人相信轮回，因此梅卓所书写的爱情自然也染上了前世今生的宿命感，它不同于俗世中爱恨纠缠的男女，似乎更带有某种神圣的气息。这一世无缘的情人会把他们对于彼此的感情期待放在来世，他们相信来世定会重逢，继续他们在这一世没有完成的爱情。前世，草原上的曲桑和洛洛青梅竹马，却被迫分离，“来世再相见”成为他们对自己今生已逝爱情的唯一希冀。今生，偶然相遇的曲桑和洛洛二人，第一次相见便燃起爱情之火，虽然只有一夜欢愉，但曲桑却觉得他们已经认识很久了，他们只是分别得太久了。因此他们之间的情爱并不是现在都市中的风流游戏，他们之间一直有着宿命的牵引，似乎再次的相遇早已注定。

在分离数月之后，曲桑终于鼓起勇气写信向洛洛表白，并附上和前世一样的信物念珠。然而转世轮回里注定的有缘无分，使这封饱含深情的信件再次遗失在茫茫尘世里，无法到达爱人的手里，使两个人再一次经历“爱别离”之苦。但这份为了爱而执着行动的信念，又无形中凸显出女主人公“知其不可而为之”的爱的勇气。

一世一世的相遇，一世一世的分离，两个命中注定有缘无分的情人无论轮回到什么时代，有何种身份，做出怎么样的挣扎，都逃不出宿命的安排。也许这就是梅卓对爱情的阐释，特殊的文化身份使其描写的爱情神秘悱恻，笼罩上一层不可知的神秘面纱，脱离了一味庸俗的“多情女子负心汉”爱情模式，而是把爱情中的是是非非推向那不可知的宿命。打破了现代都市社会中所流行的游戏爱情，给世人一剂精神良药，要人们看到爱情的圣神性，“知其不可而为之”的大胆无畏。

二、飞蛾扑火般的执着等待

等待，是一生最初的苍老。飞蛾扑火般的等待更是为等待本身平添了悲壮。藏地女子的这种决绝等待正如藏宝麝香的苦涩形成：麝在丛林里看到蛇后，就张开气囊，散发出特有的香气，蛇为了吸一口这样的香气，便一头扎进麝的香囊，而雄麝则等它的头一进入就立刻收缩香囊口，直到把蛇活活捂死。过一段时间蛇身就会和蛇头分离，蛇头留在香囊内。麝会慢慢分泌腺液，直到把蛇头整个融化，形成蛇头香，成为麝香的上品。藏地女子也都如一头钻进雄麝香囊的蛇那样，为了爱情飞蛾扑火。但她们的等待也是决绝的，她们等待的爱情容不得半点玷污。藏地文化的熏染使他们具有独特的心理结构，作品中这些女性的感性，细腻与执着的品格使她们在为爱苦等时表现出无比的从容与执着，但同时这样的心境也注定了她们悲剧的爱情性格。

《麝香》中的吉美便是这样的女子，吉美为了爱情放弃自己心爱的画画，背井离乡只身一人来到甘多喜欢的城市生活，在一间小屋里苦等十年，终于甘多出现了，然而当睡梦中的甘多说出自己已有妻儿时，吉美发现自己的爱情理想皮灭，只能绝望的自杀。对于吉美来说等待是为了期许最纯净的爱情。为此，吉美付出了十年的光阴。

“吉美在小说里曾经常写到十年这个词。但这并不是个平常的意象，它代表了多少辛苦的时光呀!一个人，有几个十年呢？有几个分别的十年呢？这个在纸上的十年，真的来到吉美的身边，成为她的一部分，成为她阅历的一个阶段，成为她埋头苦干的一段证明。”

十年对于吉美来说是爱情自我酝酿的时间，是值得付出的，她把自己最美的年华奉献给了等待，因为她憧憬着爱情的成熟。等待并不可怕，可怕的是爱情不再纯净。当十年后，甘多终于不负期待再次出现在吉美的生活里时，吉美以为她等到了，她的爱情已经成熟了，然而，现实却轻而易举的将它击碎，甘多早已结婚生子，从一个少年变成了一个历经沧桑的男子。虽然，他回来了，但它却再也回不来了。对爱的失望使吉美只能以死来完成她对爱情的殉葬。

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三、爱情中的救赎力量

在梅卓的小说世界里，爱情成为人生必不可少的良药。迷失于人生路途的男男女女，或彷徨无助，或压抑晦暗，而爱情这一抹亮色，却成为抚慰他们内心，获得自我救赎的一剂良药。甚至，爱情也可以成为关系部落民族生死存亡的重要因素，成为部落英雄拯救民族的力量之源。

爱情，在梅卓的笔下同时也成为解救部落危难的强大力量。《月亮营地》里的阿吉，便担负着这一责任。阿吉出身贵府，与月亮营地最勇武的英雄贾桑相爱，但由于上一代人的爱恨纠葛没能终成眷属，远嫁章代部落。十年后，章代部落惨遭灭族，阿吉回到月亮营地来劝服部落出兵相助，团结一致，共同进退。

然而，月亮营地的头人缺乏远见，意识不到危险的逼近，月亮营地最英勇的贾桑沉浸在误杀妹妹的痛苦中无法自拔。敌人一步步的蚕食，部落已然到了生死存亡的关头，挺身而出的却是女人阿吉。她用自己的爱情唤醒了沉浸在痛苦中不能自拔的贾桑，同时也唤醒了整个月亮营地，使人们一步步意识到危险的迫近。小说中写到：“十年能改变一个女人的一生。”十年前阿吉只是一个被迫远嫁章代部落的女子。十年后，在丈夫惨死，章代部落生灵涂炭的时候，阿吉挺身而出，为了月亮营地与章代部落的生死存亡，用自己的爱情唤醒了沉睡着的部落，在英雄贾桑的带领下，使各个部落连成一片，共同御敌。

阿吉用自己的爱情唤醒了贾桑，使部落有了人人信服的带头人，联合众部落共同御敌。使本将要沦亡的部落出现了转机。避免了部落沦为他人的俎上之肉。

由此可见，爱情在梅卓的笔下，不仅是个人自我救赎的稻草，同时也成为解救部落的力量之源。她笔下的爱情已然带有某种神圣的力量，不同于世俗间男男女女间的恩恩怨怨。已然化小爱为大爱，脱离了简单的爱恨情仇，成为另一种力量。

结语:

现代都市里的爱情被各种欲望所裹挟，饮食男女间的爱恨情仇似乎成为生活中的鸡肋，食之无味之余弃之又甚为可惜，大家互相遵守着游戏规则，似乎这才是真正的爱情所在。但是在藏族作家梅卓的作品里，我们重新认识了爱情，认识了不同文化背景下对爱情的解读。爱情里轮回中的生生相恋，又执着而又追求至纯的决绝等待，还有给人以救赎的伟大力量。这些不同于世俗的爱恋，为我们重新勾勒了爱情的图景，同时也为我们展示了藏地文化下的爱情，让漂流于世俗的我们能够欣然的感受到另一种体验。

等待中的爱情篇8

关键词：宇宙式的孤独 生命哲学 等待 欲望

电影《东邪西毒》终极版推出后一度受到观众的好评，片中巨大的明星阵容和荒诞的故事情节吸引了众多人的眼球。但大家在看热闹的同时，也应该思考一下其中表现出来的种种哲学内涵。笔者认为终极版告诉了人们如何生活，如何对待欲望的人生哲理。

爱人的孤独是一种得不到拯救的“宇宙式的孤独”

《东邪西毒》终极版让人深刻地感受到了村上春树的“宇宙式的孤独”的滋味，体会到了村上春树的“宇宙式的孤独”的思想。自我和怯懦的欧阳锋隐居在沙漠，做着为他人寻找杀手的生意，孤星如命。欧阳锋的嫂子没有能够与自己相爱的欧阳锋在一起，孤芳自赏地生活着，只是因为没有听到欧阳锋亲口说“我爱你”，到最后绝望落寞地死去。最后她才明白“我一直以为是我自己赢了，直到有一天我看着镜子，才知道自己输了。在我最美好的时候，我最喜欢的人都没有在我身边”。这些话道出了她一生的孤寂，她无限深情地感叹道：“如果能够重新开始该多好！”一个绝色的女子孤单寂寞地度过了自己的美好年华，却没有一个能够真正欣赏自己的男人。等到她最后醒悟时，真是太晚了，因为人生没有“如果”。

表面上她有自己的家庭，但她却是孤独的，她的孤独是一种心灵的孤独，一种村上春树说的“宇宙式的孤独”。村上曾经追问：“为什么人们都必须孤独到如此地步呢？我思忖着，为什么非如此孤独不可呢？”他在《斯普特尼克恋人》中给出了这样的答案：“那时我懂得了：我们尽管是再合适不过的旅伴，但归根结底仍不过是描绘各自轨迹的两个孤独的金属块儿。远看如流星一般美丽，而实际上我们不外乎被囚禁在里面的、哪里也去不了的囚徒。当两颗星的轨道偶尔交叉时，我们便这样相会了。也可能两颗心相碰，但不过一瞬间，下一瞬间就重新陷入绝对的孤独中。总有一天会化为灰烬。”这也许就是欧阳锋和他的嫂子不能在一起，而只能选择孤独地过活的原因。黄药师爱着欧阳锋的嫂子，但是她却深深地爱着欧阳锋，所以黄药师知道在这场恋爱的游戏中，他一开始就输了。他一直孤独地恋着欧阳锋的嫂子，却因为得不到她的爱，而不断地伤害那些爱着他的女人。桃花孤独地在家乡等待着黄药师，慕容燕则极端地与自己的影子练剑来抵御黄药师带给她的孤独感。这些女人同样有着“宇宙式的孤独”，因爱人而孤独，因得不到爱而孤独。

执著于对生活的期待便产生了生命的等待

影片中的等待给人留下了深刻的印象，这种等待正好与柏格森的生命哲学偶合。柏格森认为生命是一种不息的、持续的、不间断的和不可分隔的过程，是宇宙的一种运动。而等待恰是生命中一种不息的、持续不断的、不可分割的过程。影片中的人物都把生命当做一个等待的过程，几乎每个人都是在坚持地、持续不间断地等待，而不去管等待的人能否来、期待的事能否实现。

弱女为替弟弟报仇，用一篮鸡蛋和一头驴子去求欧阳锋。遭到拒绝后，她并没有放弃，她一直认为会有人来帮她，所以她就坚持等待。最后，弱女终于等来了洪七，他为其弟报了仇，报酬只是一个鸡蛋。盲武士也在等待，等待马帮的到来，期望在自己的眼睛没有瞎之前，赚够足够的盘缠回家看桃花。因渴望马帮早些来，他每天都会在山头上等待。“花什么时间开是有时间的，马贼什么时候到却没有人知道”，可是盲武士还是持续不断地等待。盲武士的妻子桃花在家乡等待，等待着黄药师，谁知道最后等到的却是自己丈夫的死讯。欧阳锋的嫂子一直等待着欧阳锋来白驼山看自己，一直等到自己绝望地死去也没有等来自己爱的人。欧阳锋也在等待，像往常一样等待着黄药师的到来，但是今年黄药师却没有来。当他收到从家乡来的信，得知他一直等的人去世的消息后，他明白黄药师不会再来了。但是他还是继续地等，他在门口坐了两天两夜。当洪七的妻子在洪七不同意带上自己闯荡江湖时，她也是在那里等，等待洪七改变主意。

影片中的人物都是处于等待的状态之中，等待的结果不一定都是自己理想的结果，但是等待的信念充满了整个生命的过程。这个过程反映了每个人怎样面对自己人生的态度。这种等待不仅仅是一种无奈，其实在每个人的等待中都有着无穷无尽的意志、欲望、创造，都有着丰富的实践生活，充满了人对自身生活的意义和价值的渴望。

沉迷于美好回忆是支撑等待的动力

“当你不能再拥有的时候，你唯一可以做的就是令自己不要忘记。”欧阳锋说这句话，正是他自己人生的写照。当我们不能拥有时，我们把记忆珍藏在心中，以对自己过去美好的回忆来超越现实，来温暖自己。这正如海德格尔的把超越的希望寄托在一种特殊的体验――诗的回忆上。体验即诗，回忆即是诗。其实人本真的存在就是一种追思、忆念和应答，一种回忆。如果人们忘记了诗，丧失了回忆，人就忘却了自己的本真存在，无法回到自己的精神家园和自己生命的家园。把记忆刻在自己的脑中，这种回忆可以抵制自己的孤独和对抗现实世界的冷漠，这样自己的精神世界永远是充实的、温馨的。

“其实‘醉生梦死’只不过是她跟我开的一个玩笑，你越是想要知道自己是不是忘记的时候，你反而记得更清楚。”一段美好的回忆可以支撑一个人的一生，一段刻骨铭心的爱可以支撑一个人漠视周围的一切，暂时遗忘现实的痛苦。短暂的“醉生梦死”，也许对于慕容燕来说，正是姑苏城外的桃花林与黄药师相见的那晚经历，这个经历成了她一生中挥之不去的回忆，使她一直处于幻想之中，最后导致人格分裂。有时候她是男性的慕容，要杀黄药师；有时候她是女性的慕容，要保护黄药师，爱着黄药师。但是我们怎么能够说她是不幸的呢？她自己沉醉在自己的回忆里，认为自己是黄药师最爱的女人。正是这种回忆式的、虚幻的爱情使慕容自己不断地获得生命，暂时地忘我和迷醉。每个人都有自己选择认为幸福的方式，这也许就是每个人的宿命。

执著等待的生活态度来源于为“我”思想

影片中痴情男女执著的爱可能让每个观众感动，认为他们彼此之间的爱是如此之真、之切、之深。细究起来，可以发现，影片中每个人物爱的都是他们自己。他们认为世界是以自己的存在而具有意义，认为自己是对方存在的依据。正如叔本华在《作为意志和表象的世界》中说“世界就是我的表象：这是一个真理，是对于任何活着和认识着的生物都有效的真理；只不过只有人能够将它纳入任何反省的、抽象的意识罢了”。叔本华的这句话突出了“我”的主体的核心地位，就是说只有当“我”存在时，这个世界才能存在，才能被表象。这个世界是一个完全依存于我的世界，没有我，世界的存在与否是完全无所谓的。“世界是我的表象”就是认为我是世界的主体，我的存在是最主要的。

在影片中，我们可以看到欧阳锋的嫂子为了强调自己的主置，仅仅因为没有得到欧阳锋当面的爱情表白，为了报复就嫁给了欧阳锋的哥哥是多么荒唐。如果欧阳锋的嫂子不是那么孤寂地、狭隘地爱着欧阳锋的话，她就不会斤斤计较欧阳锋的“我爱你”那一句话，只是她觉得欧阳锋在心里没有把她当做是最重要的，因为她一直认为自己就是欧阳锋的全部。就欧阳锋来说，看似爱其嫂，终身不娶，实际并非如此，他爱的人是自己，自己的虚荣心让他不会为了一个女人而低头。慕容燕深深地迷恋着黄药师，因为没有得到他的爱而孤闭自封，自己对自己的影子情有独钟，正是一种强调自我的表现。正是这样，最后成为鼎鼎有名的剑客“独孤求败”，她永远认为自己是最完美的。黄药师本质是一个最爱自己的人，一开始就知道得不到欧阳锋嫂子的爱，正如黄药师自己所言“每次她凝望着那小孩子，我知道她心里其实在想另一个人。我很嫉妒欧阳锋，我很想知道被人喜欢的感觉是怎样的，结果我伤害了很多人”。所以，他不停地追求着欧阳锋的嫂子，来满足自己不败于欧阳锋的心理。与此同时，他还不断地伤害着其他爱他的女子，他对慕容燕的调情其实是因为他在欧阳锋嫂子那里寻求不来爱情，找不到自己是第一位的存在，从而转向在与慕容燕的交往中寻找一种自我，一种对于自己是世界的核心，对象因我而改变和存在的感觉。

产生为“我”思想根源在于欲望

整个影片里处于感情纠葛中的人物正是因为爱自己胜过爱任何人，所以注定要一辈子孤独，孤独地等待自己得不到的东西，只好把与爱人的回忆隐藏在自己的心里，让这种回忆成为自己存在的理由和动力。说到底，产生这些孤独的根源却是人经久不息的欲望。正如叔本华所说：“欲望是经久不息的，需求可至于无穷，而所获得的满足都是短暂的，分量也扣得很紧。何况这种最后的满足本身甚至也是假的，事实上这个满足了的欲望立即又让位于一个新的欲望，前者是一个已经认识到的错误，后者还是一个没有认识到的错误。”叔本华认为人的欲望是持续不断的，欲望源自人的需求，需求不止人的欲望就不会停止，所以人生充满了痛苦。人生是充满欲望的，若是欲望没有得到满足，便会感到痛苦。若是欲望得到满足，却会为下一个欲望而痛苦，这样人生就是一个充满痛苦的过程。

片头字幕是这一思想的写照：“佛祖有云：旗未动，风也未动，是人的心自己在动。”正是这样一句话其实已经说明了影片中人物的困惑：人的欲望是人生苦恼的根源。“每个人都会经过这个阶段，见到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他，可能翻过山后面，你会发现没什么特别。回望之下，可能会觉得这一边更好。但我知道他不会听，以他的性格，自己不走过又怎会甘心？”这是欧阳锋的独白，这个独白也道出影片各个人物在不断地追求欲望的满足，而忘记了对于生活本身的欣赏。影片中的人物因为自己的私利或者为了满足自己的欲望，而表现出不同的生活态度。日后成为西毒的欧阳锋正是为了满足自己“我只不过不想别人比我更开心”的欲望，不断地让自己处于痛苦之中。最终成为东邪的黄药师为了满足“我很想知道被人喜欢的感觉是怎样的”这个欲望，不但自己伤痕累累，而且也伤害了很多人。其实在黄药师实现自己的欲望的过程中，他也有短暂的满足，他得到了慕容燕的心和桃花的心，但是他并没有获得真正的快乐，因为他内心的欲望是绵绵不绝的，正是这种经久不息的欲望使他一直生活在痛苦之中。

其实，生活本身是美好的，有合理的欲望是对的，这样也是人生前进的动力。但是不能因为一己的不合理的欲望，使得自己的人生处处充满痛苦。要学会忘记，学会放手，学会欣赏生活，这样才能缓解现代生活带给我们的压力，使我们人生的步调更加协调，心灵更加温厚。这也许就是影片带给人最大的启示。

参考文献：

1.村上春树：《斯普特尼克恋人》，上海：上海译文出版社，2001年版，第106页。

2.叔本华：《作为意志和表象的世界》，上海：商务印书馆，1982年版，第25页，273页。

（作者为商丘师范学院新闻传播学院教师，中国传媒大学艺术研究院艺术学专业博士生）