时间：2023-10-08 08:05:08
当此天将暮，忽闻幽门之外风送清音，其声如碎玉落珠，缕缕杳杳。吾放卷探看，却不见其形也。吾乃出门望天，疏星月淡，长空若千波叠纹，万帘齐缀。时有振翅之飞物破空迂回，盘桓忘返，俄而明灭。寂寥之四时，酸风射眼，况吾久居落寞空庭，徜徉千年尘事，形单影只，念此伤怀，遂低首徘徊，慢踱孤巷。
几步之外，睹一丽人，红裙拖地，莲步踏来，近望之似曾相识，然忆往昔之淑女，又难以相对焉。此女宛如广寒之姮娥，雪肤花貌，倾国倾城。窈窕秀美，修眉皓齿，媚眼轻笑，流光勾魄，万般深沉，纵后主之丽华犹不及也。余惊叹飘然髣髴仙子之风情，一时竟忘情痴望，举措失当，不知所从。
迫而愈近，女笑之曰：“汝居某幽门客乎？”余答之曰：“所言甚对。”女猝然而笑，曰：“吾与汝形如旧人相知？怎地甚好！”
余犹为适才言语羞愧赧颜，慌而答曰：“吾见汝似见亲矣，又汝之揣度非假，因而信甚不为过。”
女亦笑笑焉，低首远去，风度姣好，令人赏心怡悦。余回屋掩门，无心看书，灯下思虑神游，恰似飞马幻云，难以沉静。悟觉吾太过随性，言语见之亲故犹可，万不可率意说生人也，不知吾者别有他想矣！宁勿言胜错言也。
次日，门外声响，余犹是惺忪睡眼，美梦未足，身形疲惫。强支身开门，所见娇影，非昨日之玉姿那有谁？女温婉道：“我今将开店于此，如店里喧嚣烦腻于汝，多请谅解呵！”余答曰：“这又若何，汝尽情开店，吾最易忘乎身外音色。”女笑而转身，门尚未关，女又转身曰：“吾有求于汝，夜阑人去之时，吾将归家，汝屋居吾店内，正好可替吾关店。店中相应货物繁多，汝能帮吾关门乎？”
吾笑笑答曰：“何须说此，吾每晚乐意效劳。”
女听之，笑意盈盈，脸上似泛莲花，又似泛娇羞，又似泛感激，姿态绝美，楚楚动人。道谢之后欢笑离去。每晚人去楼空之时，余便常常起身关门，心仿若吃蜜饮浆，快乐无比。
又一日，女问吾曰：“汝何方人也，所做何事？”吾答曰：“吾巴州人士，无所事事而已。汝又因何开店？”女叹叹气，洗碗之声磕磕碰碰，对吾曰：“吾本利州人士，四川文理学子，起初毕业后教书度日，然吾不爱教书，后来因而独自开店。”吾喜曰：“吾亦四川文理学子，汝是吾师姐呵。”女惊喜问曰：“真耶？真之耶？汝哪系？”吾曰：“中文，师姐何系？”女曰：“数财已毕业。吾今爱舞蹈，每有闲暇便寻师磨练。”吾曰：“师姐真活泼，坚强，有梦。”师姐自谦数番，因而两人互道姓名，往来便自然亲近，总是笑脸相迎。
每次餐饭，吾便关照此店。吾常点一菜一汤，青椒肉丝与紫菜汤，每餐饭吾恐留粒碗中，宁小心吃尽。时久师姐亦笑，常抢先曰：“今日青椒肉丝与紫菜汤。”吾笑而默认。
某日，吾观棋一旁，师姐以一串葡萄予我，说曰：“汝吃吧，师弟也喜下棋？”吾接过答曰：“谢谢。甚喜，师姐亦懂？”师姐低首，吾钦佩歆羡，师姐笑容甜美，转身又忙于洗碗，吾偶见柜台之鲜花欲萎，若有所思，舌尖略泛酸涩。吾终是局外人，万千故事惟晃眼一瞥也。
不几日，吾离去，师姐寒暄一番，关切之情不甚感激。待空闲之时，吾亦到过师姐之店，然吾回校数次思索，不知将吾置于何地矣，吾与师姐其远其近？为吃饭或是看师姐？吾师姐叫啦啦，然吾未曾叫过名也，吾见此师姐常呼“好师姐”
祖师问：“太极者何也。汝可知晓?”吾答曰：“尚未详知。”
祖师曰：“汝对内功之练法尚未入门。”吾曰：“吾知内功修习，知心法知架子即可。如何尚未入门乎?”
祖师曰：“欲精内功，须先明其理。此理即太极理法，也即道之理法。”
吾曰：“武当内功，以武人道，吾已熟知，然尚不明太极之理，更不明其与内功之理关联何在?请祖师开示。”
祖师曰：“道之性在于阴阳，阴阳相伴即太极也。所谓孤阴不生，独阳不长。在天如有日无夜，则失阴。在地如有冬无夏，则失阳。在人有精而无卵，焉能成人乎?故曰万物成长均须阴阳相伴，此即太极理法。内功也然。”吾曰：“未明也。”
祖师开示曰：“内功修习，可分动静两类。动者，阳也；静者，阴也。阴阳相伴太极也。”
吾曰：“动者之中尚有阴阳之分，静者之中尚有阴阳之别乎?”
祖师曰：“动者之中，外形动而内神求其静，即外动而内静。外动者阳也。内静者阴也。反之，静者之中，外形静而内气求其动，其外静而内动。此阴阳相伴，乃太极之理也。”
吾曰：“习内功是否有动静之分?”
祖师曰：“习动功时，应求外形动而内求神不动。初习时，外形与内神相互分离；渐次，外形动与内神静时有相合；再习，外形动与内神静相抱相溶，浑然一体，其功乃成。习静功时，应求外形静而内气动。初习时，外形静而内气亦不动；渐习时，外形静而内气时有微动；再习时，外形静与内气动相抱相溶，浑然一体，其功乃成。”
吾曰：“何为经脉合太极?”
祖师曰：“经脉者，人身之经络也。此经络也有阴阳之分。习内功，阴经阳经并用方合太极。修习内功多取太阳、太阴、少阳、少阴等经。总之，必以阴阳相伴为要旨，始成太极相抱之状，与道相合，方保平安。如只取其一，则不合道之理，内功难成。”
吾曰：“何为劲法合太极乎?”
祖师曰：“劲之法亦分阴阳。所谓阳者，刚劲也。阴者，柔劲也。用紧则刚则阳，用松则柔则阴。松紧并用，刚柔相抱，太极也；刚柔相溶乃无极也。浑然一体即合道，其功乃成。”
吾曰：“何为一桩之中合太极?”
祖师曰：“一桩之中有太极。一者，身法太极，外形动而内神不动，太极也。二者，经脉太极，阴经开，阳经闭，阳经开，阴经闭。阴阳交换，周而复始，太极也。三者，劲法太极，以紧用松，以松求紧，刚中求柔，柔中求刚，刚柔相互交换，太极也。此三太极并称天地人三才。三才法全则成混元而人无极，始合于道。”
吾曰：“何为一法之中合太极?”
祖师曰：“一法之中分阴阳，有以阴用阳者，或以阳用阴者，二者必居其一。一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是；有先动阴而后动阳者，即引阴经中之真气，平和阳经中之过盛。如寒山内功便是。”
吾曰：“谢祖师，劲法太极如何体现?”
祖师曰：“劲法太极在内炼之中仍然体现。以太极桩为例，用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋开骨之效。刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。”
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，有的人向老师学习，疑惑不能解决，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说："那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
壬辰年丙午月甲寅日(公元二0一二年六月二十二日)，屈原忌日端午前夕也。
浙江瑞安某酒馆。
赣人聚餐。
众人举杯，呼吾老大。吾不胜酒力，飘飘然低头靠桌入睡而梦。
忽见雷电交错，震人耳鼓。倾刻一金龙摆尾而至，推吾肩、牵吾手并轻呼：一悟法师随我来也！
吾全身泛力，随龙而行。穿江河、跃山岳、入云霄。见金壁辉煌之宫殿悬空而固，肃穆庄重，台阶无数。龙日：至矣！尔拾阶而行吧！
吾一步一上，入殿门，进正宫。众菩萨见吾抿口而笑，唯观音双手合十，严肃之极。
吾不知所及，惶恐地向众菩萨鞠弓，后至观音前，正欲再行跪拜之礼，观音开口而言：未入吾佛门，无须行佛礼！尔非曾醉人乎？何故贪杯酗酒，失斯文也？
吾答日：佛呀，吾知错也。吾有心向佛，奈何不能依佛门。故心性浮澡空虚，但酒醉心中醒，无泯良知也。吾愚昧，但知今为佛召见也。请佛训示，吾必照行！
佛日：尔之向佛之心，吾岂能不知？只因你佛缘未就，尚需磨炼。今示尔而至，仅为你传道解惑也。尔有不明，悉数诉之，吾当尽答也，莫失良机唉。
吾曰：敢问大佛，吾曾得尔之弟子授一悟法师之称谓，缘何又称吾为曾醉人也？
佛曰：身在佛门外，莫与法号称，待尔入佛门，自当正尔名。凡尘之称谓，佛界不顾记，吾知你姓曾，常为醉酒人，呼你曾醉人，爽口易记形体相宜也。
吾曰：吾何日可入佛门？
佛曰：佛道尔自悟，缘份尔自修，缘起缘空时，尔即为佛人。尔为凡尘人，就问凡尘事。福寿功名，尔尽可道来，吾自当一一作答也。
吾曰：谢吾大佛驼，容吾三问矣。
一问不知吾寿元几何？
佛曰：人生苦短，昏昏而过，尘凡七五春，佛界千万年。
吾曰：再问吾功名乍就？
佛曰：吾已赐你无量智慧，口能雄辩，笔能诗文，三分功名闯南北，袍泽加身威风显，万人羡慕万人嫉。今休矣！今休矣！
吾曰：再再问佛许我子女儿孙数。
佛手捻珠链，眼眯而语：润芝当朝，佛界有约，(前生)积德一万赐一子，积德九千赐一女，尔共积德一万八千九百九十九......
吾听后轻轻怨语：吾佛大智大慧，竟不知四舍五入也！
此时 电话铃声响，丑妻催吾归。
酒醒矣，梦醒矣！
吾师悟性甚好，并兼有长拳功底，对于杨式太极颇有体得。时并州传授太极拳的名家有刘东汉先生。吾师与不少太极前辈及同仁有过接触与切磋。因师身材并不高大，而“懂劲”“感应”颇好，同道戏谑为“猴子”。因当时吾师属太极拳界的小字辈，故一直默默无闻。
吾师尚武崇文，对于杨氏九诀熟背如流；谈及太极理论，言之滔滔，颇有见地；与同道交流，武德至上，点到为止；谦逊好学，虚怀若谷，深受同道赞许。师常告诫吾等，太极之道，“益寿是上乘，打手是末意”，“击技乃太极之精华，但并非太极之目的。强健体魄，增进友谊，才是太极之根本。”
吾师心胸开阔，襟怀坦白，这与他读书涉猎甚广，知识博洽，密不可分。宫白羽先生的武侠小说《十二金钱镖》情节，他至今记忆如流。而对于古之流传“欲却除老病，唯有学无生”，他对这些富有哲理与禅味的诗句深得其中三昧。
先生品行和善，为人敦厚，性格内向，交友谨慎。他善烹饪，懂推拿按摩，乐于助人，老幼皆敬之。吾师今已八十有二，精神矍铄，步履矫健，行功走架，行云流水；演练推手，耄耋之人，雄风犹存，且以“柔化、圆通、巧妙、多变”见长，颇见太极功底。他常欢娱地说：“此皆得益于杨式太极拳矣。”
对于太极拳技艺，吾师择人而授，且授艺有方，循序渐近，循循善诱，从未以粗待人，动手伤人。吾师曰：“武术之道，好者如牛毛，练者如牛角，成者麟角是也。而何为成呢?贵在一个‘恒’宇。”他常告诫我等“一定要坚持演练，贵在有恒”。我等谨遵师训，坚持演练，不敢懈怠，且日见太极之妙趣。光阴荏苒，弹指三十余年矣。
何为拳也?师曰：“一身、二根、三节、四梢、五行、六合、七巧、八谋、九化、十全。全者，拳也。”
现依吾师教诲及吾等体会，对上述九项浅述如次。表述不当之处，敬请前辈同仁不吝指正。
“立身中正安舒，支撑八面”，“周身之劲，练成一家”，“前进后退，处处恰合”，“挨着何处何处知”，此为之身灵。
以身言之，脚为根节，腰为中节，头为梢节；以腿言之，胯为根节，膝为中节，足为梢节；以臂言之，肩为根节，肘为中节，手为梢节；以掌言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节；以指言之……全身由大到小，根、节、梢，处处分清有序。在太极拳行功走架中，凡举手投足，变换转动，根节为动源，中节为传导，梢节为体现，拳论谓之“其根在脚，形于手指”。祝大彤先生云：“上下一条线，脚底阴阳变”，顶劲要虚领，手脚要轻灵。在推手散打中，应当是“让过梢节，化过中节，去找根节”，“根节动，中节发，三节齐到力增加”，“三节不明，全身是空”，“不明根节梢，下功也徒劳”。故对于根、节、梢必须明确其理并掌握其要义。
五行者，内外五行是也。外五行，手、眼、身、法、步；内五行，识、胆、神、劲、气；“法”者，身法也，谓武术击技中手腿肘膝肩胯等全身“招、着、术、法”之统称。在太极拳技击中，“法”随人而・动，随势而用；随机而变，变化无穷，而不论千变万化，旨在求得“我顺人背”而“制人发人”。太极拳“全身是法，有感而应”，此即拳家常谈的“浑身是拳”。
六合：手与脚互相配合；肘与膝相互照应；肩与胯协调一致；谓外三合。且三位一体，三合归一，谓之“周身大合”。心与意合，意与气合，气与力合，心动意随，意领气行，气行力到，谓之内三合。且三位一体，三合归一，谓之“内劲浑圆”。内外三合，合为一体，谓内外合一，而逐步演炼、求索，“意念想象”与宇宙大气同频共振相呼应，谓之“天人合一”。
七巧，巧妙也。“欲破千斤力，只须四两功”，“牵动四两拨千斤，关键是一个‘巧’字”；“用重不如用轻，用轻不如用空”，“浑然无迹，妙体空空”，要义是一个“妙”字。太极拳求“轻灵”，求“虚无”，前提关键是“巧妙”，贵在“巧妙”。若无“巧妙”之法，“轻灵”“虚无”将是空话。
八谋者，谋略也。有胆无谋，匹夫之勇；借天时，识地利，知己知彼，因势利导。兵贵神速，出手即有。兵不厌诈，虚则实之，实则虚之，虚虚实实，莫测所以。多谋善断，深谋远虑，谓之谋。
九化，遇力不顶匝势而走，引进落空，边化边击，化打一体，谓之化。
闻此说，乃归家细品良久，似有所悟--
生命如此短暂，漂泊不定。人曰：家，乃港湾也，可避风，可躲浪。吾却不屑也。
吾自以为，家母不爱吾，家份额不疼吾。思如此，便以家之不存幸福也。于是乎，自思此家不称“港湾”之称也。
自问邻人之语，便思前顾后，急深究一番。
不日，吾正伏头思《简爱》，忽闻一缕清香，抬头乃见，是矣龙井妙茶也，然端茶之人，乃家母也。
母曰：“吾儿读书已久，可饮此茶休息休息！”
“谢过母亲！”我拱手道。
一阵凉意沁人心脾，方醒悟：家有幸福存焉。
教室，鸦雀无声。
诸生皆盼师速来，然不敢去请，盖一难题索绕诸生也。
吾离座，望之，思片刻，乃告之此题之解法。妙语如珠，思绪纷飞。言罢诸生皆五体投地。及师至，亦眼露惊色，赞许之语频频传之于吾耳。
乃感心甜如蜜，觉幸福至矣。
一日，吾奔于上学之路，忽见一孩席地而哭，乃上前问之，知其失归家之路也。于是乎，吾送其归。后迟而受师之叱责，心却感无怨无悔。不日，是子领其母来校，誉吾一番，感概万千。师竟向吾再三致歉，令吾感动不已。
峰尖长叹放余骚，谤誉评说任天由。
苟活世间，十年有六。行年六岁，入学为童。夙不得志，只求玩耍，好不痛快。时入少年，方才醒悟。升至初中，性情大变，思绪跌荡或凌霄峻岭或万丈山崖。惘迷积聚，多行无理之事。但至交甚广，自认乃性情者也。为名节不畏顶撞师长。为同学不惜住院疗伤。为班级不怕双夜未眠。为兄弟不吝膝下黄金。
时过境迁，离八十以投工大附。欣喜之至，荣幸之至。欲有事业于师生，造成绩至父母。抱负满怀，只待尽忠孝之时。自此除体委一职，开学即位。贸旧书以供班费，操队列以镇班威，自以为尽以其职。
一日夜傍，不知何方神灵托梦于我。只见各个威武少年围吾而聚，言传身教，不时鞭打以会之。其意弃体委一职，以来保身，血光免避。吾心领神会，次日午当，旋即修书于师长。尊神灵之嘱托，隐归班中，不问政事。
潜身心以为修行，苦余心志，劳己体肤。度半载以正身，终代霁颖而称雄，再拜班长，复职为公。多欣喜而鲜忧愁。望展宏图，见尽才能，而树鸿儒之志。欲立班规正风除邪，留传名扬兮。
任其职则行其事，而行事之所艰，为我所不料；正气之卑微，为我所不及。迫变策行兮，弃明虚走暗道，望能确的。天应吾心，校立东风助我于此时之赤壁。清淤潭，除腐朽，还青天光大。望如朝日于吾心，复升冉冉哉。
度年升学，少年壮志不泄而再立兮。痛吟王昌龄之豪句“青海长云暗方雪，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”凌云豪气有人可比乎？苦我单相愿，复骤风雨，再黑乌云，烦忧重重，深我悠悠泪双痕。
游污谷浑潭，蛇龙混杂。恐余不入世俗，截面触壁，不为欢。非宫廷楼阁之勾心斗角，非博学文才之多重风骚。其进吾退，其复进，吾再退，直至今朝无可退焉，愁心间无以解，苦罢！叹以《声声慢》 “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。 三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急!雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?守着窗儿，独自怎生得黑!梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!”
吾不擅伤人恶语，吾不长辱宗烂文。而此时此景，迫吾唾骂啐溅之。小之一家，大之一国，无不以结绳之力破千钧；少之有双，多之广众，无不以砖石之劲筑广厦。可非我所愿，此室诸君好犹双氧之硅欲结无望。更甚者，唯恐天下不乱，且任重职，机关算尽，挑拨是非，无理与师长，失信于同学，自认统苍天于孤掌，狂大无边垠，嚣张无尺规。以蛇心毒妇咏之好不为过。吾与此人共事耻，吾于此人共习辱，吾于此人行交恐。
故此，退意又生于心头，隐逸居者为我之志。吾生之多艰恐乃天不容吾兮。掩涕兮伤叹！引诗仙之力作《蜀道难》： 噫吁?剑?：醺咴眨 蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛及鱼凫，开国何茫然！ 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 问君西游何时还？畏途?f岩不可攀。 但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。 又闻子规啼夜月，愁空山。 蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧?，?崖转石万壑雷。 其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 所守或匪亲，化为狼与豺。 朝避猛虎，夕避长蛇， 磨牙吮血，杀人如麻。 锦城虽云乐，不如早还家。 蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。 思还之，虑心万次， 治班甚蜀道难兮，去意以定，阳关三叠恐无处。 罢了.......免的空悲切
考证“毋吾以也”的解释，历来注家可谓莫衷一是。究其原因，关键是对“以”的理解有异。归结起来，主要有三种解释：
一、对“以”的解释回避，而以“难言”、“难对”、“在意”等笼统解释“毋吾以”。代表人物是西汉经学家孔安国。何晏《论语集解》引孔安国注曰：“言我问女（汝），女（汝）毋以我长故难对。” 此注因能显示圣人的人格魅力而大获后人影从。朱熹《论语集注》：“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志。而圣人和气谦德，于此亦可见矣。” 钱穆因循旧义，译云：“我是长了你们几天，但你们莫把此在意。”其注曰：“我虽然长于尔辈，然勿以我长而难言。”钱译、钱注都无法与原文“毋吾以也”对应，关键性的“在意”、“难言”，毫无文本根据。明显存在增字解经之弊。王力先生主编的《古代汉语》就依照孔安国的说法把这句话解释为：“不要因为我的年纪比你们大，就不敢回答我的问题了。” 朱东润《中国历代文学作品选》认为“以吾两句：大意说，你们不要因为我年龄比你们长一些受拘束而不言。”
二、“以”，同“已”，停止。代表人物是东汉末年经学大师郑玄。 清经学大师刘宝楠《论语正义》的《释文》云：“吾以，郑（玄）本作已。郑谓毋以我长之故，已而不言。已，止也。”郑玄用“已而不言”解释“毋吾以”，而原文并无“言”的文义，犯了增字解经之忌。由人民文学出版社出版的教育部《中学语文教学大纲》指定的中学生课外文学名著必读的《论语通译》（徐志刚）就是采用此说：“毋吾以：不要因我而受拘束，而停止说话，不肯发言。‘毋’，不，不要。‘以’，同‘已’，停止。”
三、“以”，用。代表人物为清代经学大师刘宝楠。刘宝楠《论语正义》注云：“毋吾以也”，“言此身既差长，已衰老，无人用我也。”刘宝楠以“无人用我”解释“毋吾以”，堪称直译，毫无迂曲添字之弊，比孔安国、郑玄这两位汉儒权威的古注强得多。近人程树德《论语集释》[别解]引《丹铅录》：王符云“‘以吾一日长乎尔’，‘长’，老也。‘无（毋）吾以也’，‘以’，用也。孔子言老矣不能用也，而付用于四子也。”程氏《集释》还引其他几家之言，支持这个说法，然后“按”云：“‘以’释为‘用’，与下‘则何以哉’‘以’字相应，于义为长，较旧义似胜。”郭锡良、唐作藩等编注《古代汉语》译为：“因为我比你们年纪大些，（人家）不用我。”杨伯峻先生的《论语译注》择善而从，采纳新说，译为：“因为我比你们年纪都大，（老了）没有人用我了。”“没有人用我了”是对原文“毋吾以也”的直译。
笔者更倾向于第三种解释。理由补充如下：
首先，“以”训“用”，是古文常义。如屈原《九章·涉江》：“忠不必用兮，贤不必以。”此句中的“以”显然与“用”同义。而这种情况在《论语》中更是常见。如《论语·子路篇第十三》：
冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
翻译过来大意是：冉子退朝回来。孔子问：“为什么这样晚呢？”冉有答道：“有政务。”孔子说：“季氏家的事务吧。如果是朝廷政务，虽然我不在任，大概也会知道的。”
其中的“不吾以”与“毋吾以”，字义词序完全相同，都是不用我、不任我的意思。以《论语》解《论语》是一条最可靠的捷径。
其次，“用”的直白表达。在《论语· 阳货》中记载：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
大意是说：公山弗扰据费邑叛乱，召请（孔子），孔子想去。子路很不高兴，说：“没有可去的地方就算了，何必非去公山氏那里呢？”孔子说：“召我去的人，难道会让我白去吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼啊！”
此处，孔老夫子直白地表达自己的出仕心愿。亦可作为“以”译成“用”的佐证。
再次，注意时代背景。在礼乐崩坏的春秋末期，孔子的以“仁”为核心的政治主张根本行不通，但是孔子在“道之不行，已知之矣”的情况下仍然在诸国之间奔走不已。把希望更多地寄托在弟子身上，同时，通过循循善诱，了解学生的志向。即使这样也只能最后发出“如有用我者，吾其为东周乎”（《论语·阳货》）的感慨。