生化教育论文范文

生化教育论文篇1

高校是民族传统体育文化传播和推广的重要通道，是高校的重要文化形态之一，是我国宝贵的民族传统文化资源。传统体育教学的开展，不仅使高校体育教学内容得到极大的扩充和丰富，而且使中华民族传统文化得到传承和发展，同时还可以为高校体育与校区体育的发展增添活力，为留学生的身心协调发展创造有利条件。例如武术是中国传统文化的精华，它融汇了中国传统哲学、传统医学、伦理学、传统养生学、美学、军事学等文化思想和传统观念，具有西方体育无法比拟的价值特征。由此可见，在推进体育课程的改革中，应当重视传统体育项目的重要作用，作为重要的课程资源引进课堂。例如龙舟文化不仅是中华民族传统文化的重要内容之一，同时也是民族传统体育文化的珍贵遗产。龙舟竞渡有着数千年的历史，它遍及长江以南。在广阔的民族传统文化氛围里，相同的龙舟竞渡却有不同的民族独特含意与风格的龙舟文化。随着社会的不断进步，龙舟文化也逐渐走向现展道路，体现出民族传统体育的社会化功能。在各普通综合类院校中针对留学生设置开展民族传统体育课程有着非常深刻的意义，是传播优秀中华民族传统文化的重要方法。首先，各大高校，人才济济，拥有来自世界各地的留学生资源，为中华文化走向世界提供了重要的条件。其次，反过来讲，对中国传统体育文化的了解和对传统体育项目的参与能够使留学生更好地了解中华民族的文化特点和发展规律，使学生更好地融入到留学生活中去。最后，通过“开设留学生民族传统体育课程”这一平台，加强高校间的体育教学交流，促进普通高校民族传统体育教育不断向前发展。

2对留学生如何进行传统体育文化教育的思考

2.1制定适合的传统体育文化教育课程目标

体育课程目标是整个体育课程设计的重要环节，是体育课程评价的依据，也是贯穿整个教学过程的主要线索。体育课程目标能否在体育课程中发挥重要作用，关键在于是否符合学生身心发展的特点和需要，再者，是否符合学科本身的发展特点和需要，最后，是否能够体现出社会的需求并被社会所接纳。在高校留学生的传统体育文化课程可以制定以下具体的教学目标。

2.1.1从合理安排、科学设置的原则出发

从合理安排、科学设置的原则出发，以增强学生体质、提高体育能力，促进身心健康发展为出发点。如毽球是我国民间广为流传的、历史悠久的民族传统体育项目，是一项集技艺性、娱乐性及健身功能于一身的运动项目。它具有器材简单、便于操作的特点，非常适合作为一个项目存在于传统体育文化课程中。

2.1.2以传授传统体育文化知识及技能为目的

以传授传统体育文化知识及技能为目的，满足留学生对中国传统体育和其他体育知识的学习需求。以毽球为例，将毽球运动技能的传授与社会实践活动结合起来，既满足留学生的学习需求又能使留学生更好地参与该地区的全民健身运动。

2.1.3以培养学生对民族传统体育项目的兴趣爱好为宗旨

以培养学生对民族传统体育项目的兴趣爱好为宗旨的同时，注重个性培养，将传统体育与传统文化、民族精神紧密联系起来，由培养留学生对民族传统体育项目的兴趣延伸到对民族传统文化的热爱。

2.2优化体育专业在华留学生的课程设置

课程的改革应该符合学科体系的发展规律和趋势,走综合方向发展的道路，课程的设置要遵循学生的学习规律和身体发育特征来灵活、合理设置。留学生来我国主要目的是学习，我国招收外国留学生的目的是为了扩大我国的国际影响力。因此，课程的设置不仅要考虑中华民族传统体育运动的特点和留学生民族传统体育课程目标，还要结合学校的实际情况及学生的自身条件，总而言之，课程内容应该进行一定的标准设置。留学生民族传统体育课程内容应与普通的民族传统体育内容选择标准基本一致，但需具有自身的特定标准。在设置课程内容前，首先要充分了解所要选择的民族传统体育课程内容的特点，其次要充分考虑是否符合学生的条件及特点，尤其是留学生的身心特点和其发展的需要，同时能够尽可能地满足留学生的学习兴趣。最后，还要借鉴其它课程内容设置经验及相关专家观点，科学合理地进行课程内容设置。基于以上标准，我国还可以对体育专业留学生开设具有我国民族特色的其它课程，例如传统的导引、养生等科目，以扩大弘扬我国民族传统体育文化的宽度。传统体育养生作为高校民族传统体育的三大研究方向之一,是中华民族传统体育研究的一个前沿学术领域。传统体育养生的课程设置是关系民族传统体育教学改革的关键,它对促进我国学校传统体育的发展、发扬民族传统养生文化、增强学生体质、调节身心状态和终身体育形成,具有不可估量的作用。

2.3完善留学生传统体育课程的学习评价体系

随着教育部门的重视，诸多高校（含体育院校）纷纷设立了民族传统体育系，并建立了民族传统体育基地，在某些地区民俗项目也被列进教学内容中。体育课程评价作为一项重要内容，不但反映了学生的学习效果而且揭示了教室的教学质量。民族传统体育课程评价主要包括学生的技术评价、学生的心理健康、运动参与、社会适应等，旨在全面客观地对学生进行考查。综合考虑，为促进留学生的发展，高校留学生民族传统体育课对留学生的评价可以从以下几方面进行。

2.3.1学习态度及积极性方面

主要评价指标：出勤率、课堂表现、完成老师布置的锻炼学习内容情况，这一部分可占整个评价的20%。

2.3.2理论知识方面

主要是对传统体育文化理论知识的掌握情况进行评价，这一部分可占整体评价的20%。

2.3.3规定时间内动作完成情况

主要考察指标：动作是否达到规定标准、精神转台是否饱满、协调度如何。这一部分占整体评价的60%。

3结语

民族传统体育文化作为我国体育文化的重要组成部分，是在历史的发展和生活实践中逐步保留精华，去其糟粕发展起来的。以高校留学生为传播载体，在高校开设民族传统体育课程，是传承和发扬优秀民族传统文化的有效途径。优秀的传统文化只有得到传承，才能经得住历史的考验。

生化教育论文篇2

近年来，江苏省的美术学研究生教育在基本遵循该专业学科特点和教学规律的前提下，逐渐走向规范和成熟，在教育模式和教学方法等方面进行了一些有益的探索，也取得了一些可喜的成绩。然而，在日益蓬勃发展的背后，也凸显和存在着一些亟待解决的问题。

1．缺乏清晰的人才培养目标文化创意产业的发展态势，亟需培养一支队伍庞大、素质较高的创意人才大军，而作为人才输出的重要职能部门，高等艺术院校的人才培养目标的准确度与清晰度显得尤为关键。而在实际调研过程中，我们发现，有相当一部分高校的美术学研究生人才培养目标与市场需求脱节，存在不同程度的“滞后”或“超前”现象。一是人才培养计划缺乏与时俱进的即时调整，多年沿用，一成不变，对于社会和市场的人才需求变化关注不够，此一“滞后”现象必然导致了人才培养走向的适用性存在偏差。与此相反的另一现象则是在人才培养计划的制定中不闻当下实际和动态的盲目“超前”，缺乏对校方自身办学条件、现状以及市场调研的客观分析和定位，在没有科学系统的理论指导和规划的情况下制订超出现有办学能力和水平的人才培养目标，结果必然导致研究生在毕业后无法达到社会对其期望值，更无法满足文化创意产业市场对于高素质高水平创新型人才的实际要求。

2．教学模式较为单一传统的美术学研究生教育主要依赖于校内资源，即大部分甚至完全靠固定而有限的专职教师在课堂上展开教学工作。虽然这种教学模式在时间和内容等方面具有一定的稳定性，但是也不可避免地抑制了更为广泛的教学途径的拓展。学生缺乏更多与校外产业市场相关联的学习机会和实践经验，而作为培养人才的这些校内教学者本身，由于工作性质和科研压力等多方面因素的制约，在教学内容与方法上存在一定的局限，学生难以接触到更为多元的教学引导，专业学习容易出现单一化的倾向，创造力的进一步开发和提升也因此容易受阻。

3．课程结构设置有待完善和优化当前江苏省高等艺术院校的美术学研究生教育的课程设置普遍集中关注学生对于专业知识与技能的掌握，尤其是强调对于学生专业技能水平培养的专业课程。这就形成了一种不可避免的倾向，专业领域的课程数量与内容在相当程度上压制了其他综合或人文课程的比例，而培养出来的研究生也不可避免地存在重“专”轻“博”、重“专”轻“文”的现象，只精通自己专业领域的知识内容，缺乏广博的综合知识储备和人文修养。而在专业课程的内部配比上，也或多或少地存在理论类课程与实践类课程失衡的情况，或偏理论，或重实践，没有真正将二者统一至一个相辅相成、互惠互利的平台之上。这些问题都在一定程度上制约了整个美术学研究生教育的课程建设的科学性与合理性。

4．师资队伍构成较为局限当前江苏省高等艺术院校的美术学研究生教育的师资构成，虽然对教师的任教资格设定了条件和门槛，但依然存在一定的局限。一是较大程度或者完全依赖校内师资进行教学，缺乏更为广泛的教师来源。虽然很多院校聘请了个别具有较高知名度的校外相关专业领域专家作为兼职教授参与导师组，但由于校方缺乏长期和具体的指导政策和教学分工，很多校外师资常常形同虚设，并没有在实际教学中发挥应有的功能和作用。二是教师的理论与实践水平存在不同程度的失衡，很多院校的教师由于个人在此二者之一的倾向性，在研究生教育过程中或偏倚学术理论的培养，或一味偏重创作实践，尚无法给予学生以更加综合、全面、平衡的专业指导，由此培养出来的学生常常带有明显的导师个人风格与特点，这也使得学生创新素质和能力的开发受到了约束。

5．评价体系趋于单一化文化创意产业类别的多样性决定了其对于创意人才综合素质与能力的强调和重视，而当前很多院校在美术学研究生的培养过程中缺乏更为多元的评价机制，相对单一的评价视角、方式和来源在一定程度上压制了学生可能的创新潜质的开发，尤其是仍然存在一些“一言堂”式的评价倾向，导师单方面的擅长和喜好左右了学生学习的走向和结果，因而无法从多向度对其展开全方位的专业评判和认定。

二、对策与建议

江苏省高等艺术院校美术学研究生教育所凸显的诸多问题，极大地影响和限制了培养人才进入文化创意产业市场的适用性和有效性，因此，针对以上现状，在今后的教育教学过程中加以调整和改进刻不容缓。立足当前文化创意产业蓬勃发展的有利背景下，美术学研究生教育理应把握好这一历史机遇，客观认识美术学科在新形势下的优势与局限，坚持以学生为根本、以创新为导向，积极探索一切可能提升美术学研究生教育质量和教学水平的方式方法，从而更快更好地实现自身与文化创意产业市场的对接与整合。

1．基于多方关系的权衡制定人才培养计划在培养目标的设定与实施过程中，应从单一注重理论水平或是强调技能技巧向提升学生的专业综合素质和创新能力拓展。努力做到知己知彼，权衡利弊，注意目标取向与过程取向相结合。一方面，积极处理好国家对于美术学研究生人才培养的统一要求、产业市场的当前需求与各培养单位办学特色与能力的关系。另一方面，注重解决美术专业学位人才统一质量标准与学生个性发展的关系、学生的理论研究水平与艺术创作实践能力和整体素质的关系。此外还要根据美术学研究生教育与一般学术性学位研究生教育的差异与特殊性，转变传统教育观念，探索适合美术学研究生的人才培养模式。

2．实行产学研相结合的教学模式校方应与校外相关文化创意产业机构和单位建立各种形式的教学合作，建立多样化的创作实践基地，注重实际参与，扩大实践范围，展开具体有效的双边交流，让学生的学术理论与创作实践能力在直接的校外见习实战中得以检验和提升。可以积极探索和推进产学研一体化的教学模式，将学校、企业和科研单位等共同融入教学过程中。“产学研合作教育是指高等学校与工厂合作培养大学生的一种形式，是学校同校外工作单位合作进行的使校内学习课程与校外工作经验结合的教育方式。”［3］因此，应梳理和建立并协调好作为产学研合作教育主体的高等院校、企业与科研单位之间的关系，使各部门充分发挥自身优势，坚持“利益互补、互惠互利、共谋发展”的原则，建立起长期有效的“合作磁场”，在稳固基础的前提下，探索更加有利于美术学研究生创新能力培养的教学模式。

3．构建科学合理的课程体系课程设置的科学性、合理性与有效性，是保证和提高研究生教育质量的一个重要因素。因此，必须加强真正适合美术学研究生教育的课程建设，在类别和内容等方面紧紧围绕文化创意产业之于创新型人才的各种具体要求，既要保证学生获得扎实系统的专业理论知识，又要注重在给予其充分自由与空间的前提下展开艺术创作实践，优化知识结构与能力结构，在平衡理论课与实践课的基础上，全面提高学生的艺术修养与创新能力。同时，在专业知识与技能的传授和学习之外，还有必要增加和深化诸如哲学、文学、美学、历史等相关人文素质课程的渗透，通过对这些人文学科知识的学习和了解，提升学生的综合素质和知识储备，改变传统美术学研究生教育向专业理论与技能学习“一边倒”的倾向，努力打造有利于学生将不同学科知识融会贯通、综合运用，既能够提高学生的专业素质，又能够提升学生的人文素质与文化底蕴的课程体系。

4．提升师资队伍的深度和广度由于研究生教育阶段实行导师制，导师的业务能力和综合素质对于美术学研究生在理论研究与创作实践方面的影响更为直接和深远，因此，加强和深化美术学研究生的师资队伍建设，提升其深度和广度，具有极为重要的意义。由于美术学学科的特点，这种提升不单指涉学历层次，更是教师的学术研究与艺术创作能力方面的提高。具体而言，可以通过“走出去”与“引进来”的方式得以实现。一方面，校内导师在保证和完成好校内各项科研活动的同时，应积极“走出去”参与各项校外文化创意产业相关的课题、项目以及社会实践，不断学习提升自身的专业素质和综合能力，掌握最新的学科前沿动态和成果，进而更好地反哺教学。另一方面，吸引和聘用校外各美术相关文化创意产业实践领域的专家，以兼职教师的身份参与和承担研究生教学工作，制定具体的校外教师的教学计划和阶段性任务，定期开展不同主题的专业讲座，与学生分享艺术创作以及市场策划、营销等方面的经验和案例，开阔学生思路，指导学生实践，也在一定程度上配合和补充了校内专职教师的教学内容。有学者在探讨创意人才的主要特点时指出:“他们的团队体现了文与理、科学与技术、创意与操作的结合。不但有专业化的分工，而且有文与理、设计与操作、创意与营销等交叉经营的良好氛围。”由此可见，创意人才的专业素质与综合能力的拓展非常关键。而实现这一目标，则需要各方面多领域不同教师组合的共同努力，通过上述方式，整合各种资源，拓宽教师队伍，提升教师层次，博采众长，在理论与实践双方面共同保障美术学研究生教育的高效率和高质量。

5．完善评价体系的创新机制美术学研究生教育由于其特殊的专业性质和定位，必然在很多方面与其他文理学科的研究生教育存在差异，具有一些相对独立的自身规律和属性。因而，建立科学合理的评价体系以衡量美术学研究生教育质量尤其重要，在评价方式上应遵循和根据其特有的规律和属性进行设置和调整。首先，要平衡好理论研究与实践创作二者间的关系，以理论研究为基础，以实践创作为主导，同步提升学生在这两个方面的知识储备与专业水平，进而培养其独立思考、分析问题和解决问题的能力，更好地实现以理论指导实践，提升创新素质的目的。其次，完善毕业创作(设计)和论文的评审管理机制，以创新为标准作为选题的原则和方向，要求以相应的专业实践创作为依据和保障，展开对于艺术创作规律与特性等问题的深入分析与探究，从而获得真正具有社会意义和实际价值的理论课题。此外，还应深化和拓展对研究生进行评价的导师团队，实行以第一导师为主、多方共同参与的评价方式，将校内外一切可能的相关专业资源和专家队伍加以整合，在不同的研究生培养阶段对学生予以考核评定，引导评价体系由单一走向多元，以期更加全面客观地衡量学生的专业素质和综合能力。当前全球范围文化创意产业的蓬勃发展，为美术学研究生教育创造了愈发有利的平台和机遇，各大高等艺术院校应充分发挥自身优势，及时关注社会与市场动态，把握人才需求的变化与走向，通过上述一系列具有针对性的举措，不断调整和改进教育教学机制，从而有系统地提升我国美术学研究生教育的整体质量和水平，促进其在新的时代与经济形式下得以更快更好地适应文化创意产业的需求和发展趋势，为我国文化创意产业的持续健康发展提供更为有力的人才资源支持和保障。

生化教育论文篇3

作为接受高等教育的特定社会文化群体，大学生肩负着传承思想学术、创造文化成果、服务社会大众的重要使命。高校开展传统文化教育，可以有效提升大学生的人文素养，强化其爱国精神与民族认同感，推进中国特色社会主义现代化特别是建设文化强国进程，因而具有重要的历史和现实意义。所谓人文素养，一般是指经由人文社会科学方面的教育和学习所具备的知识水平、研究能力，以及由此而体现出的内在修养和品质，如道德水准、价值取向、文化素质、审美情趣、心理素质、人际交往等。在中华文明漫长的演进过程中，孔子及其所创的儒家学派基于对历史和现实的思考，提出修己安人之学。他们不仅注重完善自我，还倡导关怀社会他人，关注天地自然，如孔子主张“为仁由己”（《论语•颜渊》），认为君子应当具备美好的德行和精深的学识；孟子提倡仁、义、礼、智“四端”说，要求“养吾浩然之气”（《孟子•公孙丑上》）；朱熹等学者也围绕“尊德性”与“道问学”的问题，阐述了治学、为人的途径、方法。在《论语》、《诗》、《书》等儒家经典中，贯穿着天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中的传统文化观念，它们也反映了中华民族共通的价值取向。大学生研习这些传统文化典籍，通过内省自修，不仅可以提高文化知识水平和审美情趣，还能净化心灵、健全人格，形成高尚的道德情操与稳定的心理素质，从而有助于进一步提升自身的人文素养。传统文化教育还有助于强化大学生的爱国精神与民族认同感。中华民族自古就有厚德载物、自强不息、务实致用的民族精神。正是这种植根于传统文化的精神力量，构成了中华民族浓郁的家国情怀和忧患意识。无数先进的中国人面对家国危机选择了前赴后继，自觉寻求救国救民的真理，体现了强大的民族凝聚力。从社会学的角度来看，凝聚力是使成员保留在群体中的血缘、地域、经济、政治、文化等要素的合力。具体到中华民族而言，即是个体对中华民族共同社会规范、价值准则的信奉，个体在中华民族共同利益问题上所产生的相互依存性，以及个体与中华民族的归属感与认同感。在国际化的背景下，面对多元文化的冲击，高校开展传统文化教育，加深大学生对于中华民族伦理规范和价值准则的认知，提高其民族自豪感和自尊心，将有助于强化大学生的爱国精神与民族认同感。大学生传统文化教育还有着重要的现实意义。党的十提出了“全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴”的战略目标。要实现这个目标，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，建设社会主义文化强国，必须走中国特色社会主义文化发展道路。文化具有引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，因此要善于运用传统作为革新的动力，提高国家文化软实力。大学生是社会主义现代化建设的生力军。作为传承和弘扬中华民族优秀传统文化的重要举措，高校开展大学生传统文化教育，有助于丰富大学生精神世界，增强大学生精神力量，有助于弘扬民族精神和时代精神，积极培育和践行社会主义核心价值观，这也是“马克思主义中国化”命题中应有之义。只有使大学生乃至全民族树立高度的文化自觉和文化自信，充满文化创造活力，享有传统底蕴丰厚的文化生活和精神风貌，才能切实增强社会主义文化的整体实力和竞争力，实现社会主义文化的大发展大繁荣。

二、大学生传统文化教育现状及其分析

近年来，教育部《国家大学生文化素质教育基地建设的实施意见》（教高司［2000］36号）、《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》等文件先后出台。在社会各界的不懈努力下，越来越多的人开始意识到宣传和弘扬中华民族传统文化的重要性，自20世纪90年代以来，“国学热”兴起并持续升温，“百家讲坛”的热播，传统文化经典的畅销，各种“读经班”、“国学班”的层出不穷，都昭示着传统文化教育的社会条件已经初步形成。但由于历史和现实的原因，当前高校大学生传统文化教育仍然存在诸多问题，教育效果也不尽如人意。应该说，近代特别是自“五四”运动以来，传统文化经历了一段漫长而痛苦的调适期。而号称“破四旧”的，更令传统文化饱受摧残。经此劫难，传统文化在国人心目中也不复神圣尊严。新中国成立后，百废待兴，社会亟待发展与人才极度匮乏的矛盾，也使这一时期的教育在客观上带有一抹明显的功利色彩。重专业知识轻人文素养，与单方强调道德说教而忽视文化传承，成为传统文化教育领域中的两大误区。在此背景下成长起来的人群，必然自觉或不自觉地带有传统文化观念淡薄、相关知识匮乏等时代烙印，而当他们以家长、知识分子乃至教育者的身份参与到社会文化生活中时，无疑会对传统文化教育产生消极的影响。传统文化教育趋于弱化、形式化，还有其现实的因素。由于一些高校领导单纯看重招生率、就业率指标，未能正确认识传统文化教育的战略意义与重要价值，而仅仅将其视为拓宽大学生知识面的业余课程，因此在设置课程时，往往没有结合学校自身定位，充分考虑学生在专业、年级、兴趣等方面的特点，在选择教材讲义时也过于单一。近年来，随着我国综合国力的不断增强和科教兴国战略的实施，国家财政在高等教育上的经费投入力度不断增大，但经费增长的幅度与大学生日益增长的教育需求仍然存在矛盾。具体到传统文化教育方面，就体现在教研经费投入总量仍然很少，教研工作缺乏充分的资金保证，致使传统文化教育难以行之有效地开展下去。在学科建设上，一些高校缺乏长远规划和宏观布局，使传统文化教育缺乏可持续发展的后劲，教研活动也举步维艰。同时，师资水平的参差不齐也是当前高校传统文化教育中的一个突出问题。应当说，在传统文化教育的相关师资中，绝大多数教师具备文学、历史、哲学等专业学科背景，但也有部分教师本身“教非所学”，传统文化底蕴欠缺，甚至对传统文化存在错误认知和取向，而即便是知识储备充足的专业教师，也往往因为同时担负其他教研任务，而难以保证有充裕的时间和精力进行传统文化教研活动，长此以往，势必会对教学质量产生不利的影响。另外，部分教师的教学手段和方法僵化，影响了学生的学习兴趣和积极性。许多大学生对传统文化仅停留在简单的认知层面，而很难形成较为完整的知识体系，从而使传统文化教育的学习效果大打折扣。此外，随着西方价值观念、思维方式、生活方式的不断渗透，加之社会传媒的推波助澜，一部分大学生对外来文化、社会不良文化一味认同甚至趋之若鹜。上海交通大学一项调查显示，在过节问题上，68．77％的学生选择喜欢过“洋节”；相较于对西方节日的熟悉，仅有50％左右的学生能够正确回答中国传统节日的日期；对于中华传统文化的未来走向，持乐观态度的人数仅占29．91％［1］。有课题组曾就大学生信仰问题在某市两所本、专科高校展开随机调查，结果发现，被调查的大学生普遍存在信仰缺失、责任感缺位现象，他们虽对传统文化有一定了解并高度认可其当代价值，但这种了解和认可也只限于理论和心理上［2］。另外，在美术等艺术类高校大学生中，也不同程度地存在漠视传统文化、知识储备欠缺等现象［3］。一些大学生对于传统文化的认知水平不高，践行传统美德的能力较差，乃至世界观、人生观、价值观严重扭曲，出现了毒害室友、追求享乐等不良事件，从而折射出我国高校传统文化教育的某些严重缺失。

三、高校加强大学生传统文化教育的对策

作为传承优秀文化、构建和谐社会的重要一环，高校是大学生传统文化教育的中枢。必须以高校教育为重心，联合社会、家庭和个人，形成大学生传统文化教育的合力机制。首先，结合学校定位进一步完善教育教学机制。研究性大学、教研型大学、专业院校等应明确自身在国家高等教育体系中所处地位和应承担的职责，对自身类型、办学特色、办学目标和水准有全面客观的认识。在此基础上，各类高校应建设好包括教学模式、教学内容、课程教材、教学手段、教学评价等要素在内的课程体系，并因地、因时制宜，选择开设传统文化类的通识课程，同时注重学科渗透，充分挖掘相关专业课程的人文内涵，并将社会主义核心价值观融入传统文化教育工作，以使大学生具备较为系统的传统文化认知能力与方法，增强其民族自尊心与文化认同感，增加文化创造活力。编写校本教材或讲义，开展研修活动。如外语类院校可以英文讲授传统文化课程，立足本土文化，开展多元文化教育，增进国际理解。高校可通过举办讲座、文化沙龙、研修班等方式研读经典，改革教学模式，丰富教学手段，以有力提升大学生的传统文化底蕴。评价体系应进一步完善，形成量化评价与质性评价相结合的评价标准。其次，加强高校传统文化教研基地和师资队伍建设。继党的十七届六中全会、十之后，十八届三中全会又提出推进文化体制机制创新、社会事业改革创新，其中明确提出提高文化开放水平，完善中华优秀传统文化教育。各级教育行政机构和相关高校应积极贯彻党的会议精神，加大传统文化相关课题的科研力度，对于传承和弘扬传统文化的重点项目给予优先扶持和政策倾斜；组织优秀学术队伍整理、点校重要的传统文化典籍，并联合专业出版社刊印出版；积极推进传统文化资源数字化、产业化建设，加强对传统文化的有效保护与合理开发；提高国内外文化交流水平，以孔子学院等机构为中介，推动中华民族传统文化走向世界。同时，不断提升传统文化任课教师的道德修养和专业素养，鼓励其参加各种形式的在职、脱产培训，建设一支传统文化学识深厚的专家型教师队伍；完善教师聘任、培训、奖惩制度，以充分保障教师权益。最后，推进校园文化建设。在众多体现办学理念和价值诉求的校园文化标识中，尤以校训最为凝练，很多校训都直接取自传统文化典籍，如清华大学校训“自强不息厚德载物”出自《周易》的“乾卦”和“坤卦”：“天行健，君子以自强不息”［4］14，“地势坤，君子以厚德载物”［4］22。体现出对民族精神和文化价值的传承。高校应不断优化校园人文环境，完善校训、校歌、校徽等文化标识建设。同时，可以党团组织、学生会、社团等为依托，引导高雅艺术进校园，开展有关书法、篆刻、戏曲等富于民族特色的传统文化教育活动；借助国学网、国学论坛、高校联盟等网络平台，推进校园网络文化建设，以进一步丰富传统文化教育资源，提高大学生的文化素养和审美情趣。当然，良好的传统文化教育环境还有赖于社会各界的共同努力。各级政府和党组织应通过不同渠道宣传主流文化、高雅文化，培育和弘扬民族文化，增强大学生的文化认同感；同时，以社区、单位等为中介，普及传统文化知识，举办丰富多彩的活动，提高家长的传统文化修养，倡导家庭参与其中；大学生也应注意培养个人对于传统文化的自觉意识，对传统文化充满“温情与敬意”［5］，正确处理传统与现代的关系。优秀传统文化是民族之魂。必须从战略高度认识发展和保护本民族优秀传统文化的重要意义，历史地看待传统文化的发展与变迁，准确把握传统文化的内涵；同时承认文化的多样性、差异性，增强对异质文化的理解、尊重与包容。各类高校只有在合力教育机制下加强传统文化教育，才能不断提升大学生人文素养，增强其对民族文化的认同感，推进社会主义文化强国建设，进而有助于小康社会的全面建成和中华民族的伟大复兴。

生化教育论文篇4

(一)“三生教育”既是一种教育理念，也是一种价值目标

教育理念是教育制度和教育水平的反映，教育制度和教育水平则是教育理念的产物。一般来说，有什么样的理念就有什么样的制度，有什么样的制度就有什么样的老师，有什么样的老师也就有什么样的学生。教育的终极价值是使人成其为人，使人获得幸福。世界上人口再多，也没有完全相同的两个人。这不仅因为每个人得到的遗传基因不同，不是一个模子刻出来的，更重要的是人有自主性。每个人生下来以后都会有不同的选择，走不同的道路，逐渐形成自己的思想、自己的性格、自己的能力，成为世界中有特点、不可重复的“唯一”。人生的路有千万条，学生的背景特性各不一样。在一个多元文化、强调个性发展的社会，我们只有树立差异性而不是同质性的教育理念，个人才能在市场竞争中得以生存，教育也才会取得应有的效果。“三生教育”强调以学生需求为本，包容差异，尊重学生的多样性思维和实践探索，从而达到帮助他们完善生命、学会生存、快乐而积极生活的目的。因而，大胆吸收和借鉴一切优秀的文明成果、一切同类教育的成功经验，构建与社会主义市场经济体制相适应的教育理念，既具有现实性，也具有可操作性。

(二)教师既是教育者，也是受教育者

有人说:世界上最难做的事，就是能把别人的钱拿进来;把自己的思想送出去。丁远峙强调:“知识是没有谁能教会谁的，要真正掌握知识，将知识变成自己的财富，只能靠自己。教师的作用、书的作用只是将你领到一桌丰盛的宴席旁，告诉你这个菜如何好吃，如何有营养。但吃不吃最终还在于你自己”。［1］中国传统社会对教师的要求则是教书育人，为人师表。所强调的是教师要学识渊博，能传授知识并指点学生做人成才。教师被看成是知识的载体，是字典，是电脑，是无所不能的“圣人”。一般情况下，教师不会说错话，也不会写错别字，更不会有错误的认知行为。因此，如果老师在课堂上碰到一些实在回答不了的问题，只能用或者不得不用八面玲珑的外交辞令来巧妙搪塞。这样一来，便产生了许许多多不该有的负面效果。人类个体生命不同、生存条件有差异、生活方式多种多样，教育教学活动没有标准答案或唯一答案。“三生教育”课的老师既是教育者，同时也是受教育者。因为每一个人都有生命成长的问题，教学相长在这里体现得最为突出。生命教育是最为个性化的教学，在生命存在的层面，每一个人都是不同的。教学对象有多少，我们就有多少教育教学的方法与内容，这是其他课程不会有的现象。

(三)学校教育不等于就业教育

生命不是无价的，而是有价的。生命价值的大小在于每一个人的生命活动对自身、对社会的满足程度。因此，我们应该积极存在，使有限的生命发挥应有的价值。对于任何人来讲，自己的生命价值都是无限大的。正是在这个意义上，个体的生命价值具有终极性。人的生命必须受到普遍的无条件的保护和极端的尊重。由于社会竞争加剧和就业困难，导致学校教育越来越偏重于知识的传授，凡与“升学”和“就业”无关的东西，学校可以不教，学生也可以不学，学生在学校里接受着机械的训练。这种把人当做像商品一样生产的工业化教育模式使受教育者越来越缺乏人文关怀、价值关怀和意义关怀，导致不少大学生的文化素质、道德品质、人格等都出现了不同程度的问题。中小学教育甚至大学教育已经成为“有计划，按比例”的应试教育，它不仅限制了学生也限制了老师的全部创造性和独立思考的可能性，以致形成“当代中国只有教育而没有教育家”。从养成教育的角度看，没用不等于没有价值。那些没用的东西，这正是我们内心所需要的。我们去博物馆参观的时候不会觉得压抑，是因为那些合理的空间造就了建筑的美感，它让人心理得到不一样的感受，就像教堂的尖顶，让祈祷的人得到心灵的抚慰。今天的大学，学生过早地失去青春，过早地成人化，有的甚至在高中时就已经没有了青春，他们满脑子想着就业问题。而人们如果开始就奔向一个非常功利的目标，甚至没有自己的生活，那么整个人生路上就没有青春，没有童年。这正如易中天所说:现在上大学的人确实多了，但不等于读书的人多。上学是谋生，读书是谋心。

(四)学生不是考生，知识难以改变命运

人的全面发展是当代教育实践共同的价值追求。而全面发展是以承认学生的差异和个性化发展为前提的。“三生教育”的目标在于使人们学会如何积极地应对人生过程及生死的挑战，学会尊重生命并理解生命的意义，进而培育人们对待自己、他人乃至一切生命体的责任感，以让人们从小知晓生命的可贵，懂得如何去创造人生的价值，从而获得身心健康，事业成功，生活幸福。长期以来，知识教育成了许多学校教育的核心任务，甚至是全部任务。许多教育工作者，甚至把教育混同于“训练”，认为创造性是可以教出来的，创造性思维是可以训练出来的。这是非常错误的看法。考试只是知识接受程度的检验方式，知识只是改变命运的基础，只有素质才能够改变我们的命运。［2］教育是为了使人生活得更好，使人的生命更有尊严、更有价值。教育的好坏，首先取决于对生命的正确理解。就轰动一时的马加爵事件，李开复这样阐释:马加爵不应该是一个邪恶的人，而是一个迷失方向、缺乏自信、性格封闭的孩子。他和很多大学生一样，迫切希望知道如何才能获得成功、自信和快乐。［3］在现代教育价值理念的回归和重塑中，计划经济体制残留下的教育遗产，已经到了需要清算和重新改造的时候。

(五)人才不能计划出来，“没有标准”就是标准

由于阅历不同，理解程度不同，学习的效果大不一样。同样是读一本社会科学的书，不同的经验背景，不同的知识准备，得到知识的差别也大不相同。［4］社会日益多元化，学生所面临的选择也应该日益多元化。受制于计划经济体制的影响，我国现行教育体制的一个主要弊端是忽视因材施教，使那些在某些方面有特殊才能的学生难以发挥自己的特长。正如郎咸平指出:只要你是在内地的大学念完本科，就充分证明你是一个没有创造力的人。内地的教育制度培养解题高手，如无聊的奥林匹克数学竞赛。它是浪费生命和扼杀创造力的源泉。中国科技大学少年班培养的是中国一群最优秀的解题高手，而不是真正的天才。［5］在英美等国家，有些课程的考试老师是不监考的。他们认为，学生考试如果答案相同或相似，可视为作弊;更没有要求学生考试作答要符合标准答案的规定。人的生命个体不同，考试答案怎么会相同或相似呢?而我们却这样认定，如果答案不符合标准或要点，就不能算是正确。对于学校的管理我们也常常以学生为“假想敌”，各种规章制度往往以限制学生个性发展为内容，不允许学生做这做那，想方设法把学生打造成千人一面的共同体。人的生命是独特的，每一个人的生命都具有不可替代性。生命之间是无法比较的，不能说这个生命重要，那个生命不重要。孔子之所以成为教育家，就在于因材施教。如果套用现行标准，孔子从事教育，可谓没有教学大纲，没有统一考试，也没有所谓的标准答案。终其一生，也没有学术专著或长达多少万字的学术论文。而马克思的《资本论》，也不是什么获得立项资助的课题。我们不应该把手段当目的，把本应属于社会和市场的评价体系及功能不切实际地揽在自己身上。中国教育正在逐渐本末倒置，丢弃了“传道”的首要功能，而越来越把为就业而“授业”放到了第一位。至于文化传承、心智教化、创新能力这个教育的本义，统统变成了辅课，变成了可有可无的摆设。

二、“三生教育”制度建设的文化基础

(一)人是所有事物发展的中心，也是制度建设的中心

人类过去、现在和未来，都始终是他们出生以前和降生以后的周围环境的产物。人是所有价值的中心。在教育实践中，以人为本就是要着眼于充分调动各类学生的积极性、主动性和创造性，从而让他们在学到知识的同时掌握学习知识的方法。在我国，人们相信人在智力上是平等的。每个人只要后天努力，都能做科学家、思想家或政治家。事实上，每个人的智商和潜能是不同的。人有不同的智商，因而有不同的潜能。因此，不因人施教，而片面强调“只要勤奋就能成才”的教育理念，是对学生的一种误导。而这一切，又与学校教育的行政评估以及其行政运作有关。一个学校社会地位的高低，先进单位和个人的评比，职称的评定乃至奖金的发放，都离不开“升学率”这杆标尺。而社会上片面、甚至错误地要求所谓的高学历，又迫使学校盲目追求高升学率，教师为应付考试在课堂上拼命辅导，学生为应付考试夜以继日地死记硬背。这种教育教学方法，颠倒了教学的真正目的，并且使人才选拔的成本逐步上升。“标准化”毁灭了市场经济对学生需求的差异性和特质性，扼杀了社会进步和发展的创新源泉。钱学森坦言:现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是“冒”不出杰出人才，这是个很大的问题。［6］美国教育体制很重视对生命个体的尊重。美国没有全国材，它的教材是五花八门的，也没有一个无所不管的教育部。每个美国大学都各有特色，各有专长领域，培养出来的学生也是万紫千红。而我国千百万中学生每年都读一样的课文，做一样的数学题，做着一样的物理化学实验，写作文也要求一样的格式，高考时做一样的试题。这是一种很值得深思的问题。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于我们内心的真正感受。一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。［7］实施“三生教育”就是要树立以人为本的教育理念，做到以人为中心，突出人的发展，把教育和人的自由、尊严、幸福、终极价值紧密联系起来，使“三生教育”真正成为发展人的教育。

(二)法治是制度建设的灵魂

法治最基本的要求就是对于法律的尊重，而法律其实就是最低限度的道德，是伦理的底线。法律只有内化为我们的生活方式，不再仅仅作为外在的强制力量，而成为一种普遍的文化自觉，法律才能得以坚守。郎咸平强调:一个国家的经济发展本身不是盖几栋高楼大厦，也不是你看到的硬件设施。你的软件有没有体现出来?你的管理怎样?管理的灵魂是什么?无疑是法制化建设。让每一个老百姓知法守法，这才是未来社会发展成功的关键。［5］任何社会的经济秩序都是靠法律约束出来的，而不是靠甜言蜜语的道德说教劝导出来的。人的道德，常常会受到诱惑，要是有致命的诱惑向某个人的命门发起攻击，往往容易使人丧失最起码的道德。郎平在担任美国排球队主教练时，美国排球协会主席告诉她:“不能像训练中国队一样长时间地训练美国队员，因为美国的劳工法不允许进行长时间的训练”。在美国打排球，是家长出钱自己培养运动员，所以她们没有约束，愿打就打，不愿打就不打。对她们来说，生命中最重要的不一定是排球，有时家庭责任意识比国家荣誉更重要。所以，每次比赛前，都有队员因各种原因而离队。在德国，法律对孩子做家务都有明确的规定。如孩子必须帮助父母做家务，并规定了不同年龄段孩子需要完成的家务量。这样的规定看来近乎残酷，但孩子成人之后方感到这种磨炼增长了才干，锻炼了意志，一辈子受用无穷。因此，鉴借发达国家的成功经验，要通过立法规范学校和学生的行为，以明确学生应尽的义务，并保护学生应有的合法权益。如美国加利福尼亚州1972年颁布的《家庭权利和隐私法》，就规定了对学生的成绩和各种在校学习、生活记录的保密，严格限制对学生成绩档案的随意查看，不经家长和授课教师许可，其他任何人不得获得这些记录的内容。［8］

(三)市场是制度建设的方向

人才资源是第一资源，人才优势是最大优势，人才开发是社会经济发展的重要举措。然而要充分发挥人才资源开发在社会经济发展中的基础性、战略性、决定性作用，就必须实现人才资源的市场化配置，使人才成为一种资源、一种商品、一种资本，并根据自己的才能推销自己，而不是让人才等着组织去发现、被使用。优秀人才成长的历史表明，人才不是计划出来的，而是不断通过市场选择、优胜劣汰产生的。计划经济不是市场经济。用计划经济的思维培养人才，必然导致我们可以组建世界上规模最大的大学，拥有世界上研究生人数最多的高等教育体系，但因实施大规模的机器化“生产”，终将造就不出原西南联大那样众多的顶尖级人才。与计划经济不同的是，市场经济体制对资源的市场化配置，主要表现在人、财、物的有效利用上，尤其是对人力资源的开发利用。人才能否脱颖而出，固然与人才自身的勤奋或天赋有关，但人才成长是否存在一个充分竞争的发展环境，却直接关系到人力资源的教育、使用和评判体系。

(四)文化是制度建设的根本

制度经济学认为，制度规范人的行为，人的行为是对制度的一种反应。制度对人的约束，本质上是文化约束。文化对制度具有重要的支撑作用。在很大程度上，有什么样的文化就有什么样的制度。任何国家的民族教育，首要的目的就是传承文化，教化后代健全开阔的心智，培育下一代具有更强的创新能力。在某种意义上，办教育不是为了个人生存，而是为了民族生存。教育追求的是长远效益。20世纪40年代，在极其艰难的教学环境中，原西南联大凭几十间铁皮棚，能培养出那么多一流的科学家和政要名流，其奥秘就在于此。“一个国家、地区高新技术产业发展得快慢，不是决定于政府给了多少钱，调了多少人，而是决定于有没有一套有利于创新活动开展和人的潜能发挥的制度安排，社会环境和文化氛围”。［9］国家之所以文明，是因为文明表现在超越物质上的精神富足，以及在点点滴滴中积少成多的集体奉献。发展经济的关键在人，在人的智慧。建设现代化国家，归根到底要靠数以亿计的高素质劳动者，数以千万计的专门人才和一大批拔尖的创新人才。可现存的教育管理体制，很难造就出年轻且个性丰富的创新人才。即使是那些流失于海外“硅谷”的几十万学子，倘若在国内目前的用人机制下，他们也很难创立起自己的“硅谷”。“三生教育”倡导以人育人，尊重学生的个体差异和理解差异，不严格要求学习结论或评估结果的一致性。这应该是中国教育未来发展的方向。我们应着眼于提高全体学生的知识水平和实践能力，实现学校教育评估的多元化，让每一所学校、每一位教师、每一个学生充分发挥各自的优势，为国家、为社会培养大量合格的人才。

生化教育论文篇5

1.组织结构方面

由于学校的历史的原因，行政权利在高校里大行其道。高校学生业务的执行受到政治统治层次的控制，并导致高校行政的管理理念，管理者成为党和政府工作人员，教师则是管理的对象。现在文化教育质量管理机构在中国形成的管理如下：首先是学术办公室在教务处办公室的监管机构之下。其次，人员和业务设置在学工部的管理范围内。最后，学院成立的机构负责文化素质教育。多样性管理机构导致各高校在教育机构设置上各具自己的文化特色。

2.权力分配方面

从文化素质教育管理角度，高校学生的组织结构的角度来看，高校教育处在一个多垂直控制管理范围内。文化素质教育及下属单位配有专有的人员。高校团委一般控制着高校文化素质教育的工作。在文化素质教育实现的进程中，行政机关单位处在的主要地位，其能够有效地保护活动的开展。行政机关和学术教育权利间具有复杂性，应该进行细致划分。

3.保障机制方面

任何工作的执行必须建立保护机制才能够顺利实施改革。高等教育学生文化素质教育工作，需要创造高品质的教育文化机制建设，这是实施素质教育的基本要求。文化素质教育体系的项目，这是未来教育的一个概念，就应该体现在教育体系的草案，以内容和教育方法的适当反应;参与文化素质教育中，在高校实施的各个环节里，学校的资源和“素质教育为主体的文化”成为核心要素，以形成内在的力量。科学文化素质教育的有效保障机制的形成，协调的组织，法规和规章及其他事项的所有方面的管理，以确保协调教育有序的发展。

二、高校学生文化素质教育管理体制存在的主要问题

高校学生文化素质教育管理体制存在三个方面的主要问题，权利分配不均、行政化管理严重，权责不清、监督缺失：

1.权利分配不均

从高校对素质教育的文化教育、组织结构模式的权力上，不同部门和利益相关者，在跨文化管理素质教育上的突出问题是学术和行政权力的模糊权力错位。管理人员培训课程、文化、讲座和其他科学领域时，行政单位的过度干预，导致行政泛化。文化管理行政教育综合的弊端结果：首先是缺乏正确行使学术权利的方式。其次，行政弱化权力配置，学术界代表和其他有关各方的利益，行政权利和学术权利之间建立普遍认可的价值体系，对文化管理教育必须实现和文化素质教育权利的灵活运用。

2.行政化管理严重，权责不清

在高校文化素质教育管理过程中，由于文化规范和规则在学校的不健全，管理效率低下。由于行政权力占有主导地位，学术事务和行政事务内的推广，使得文化素质管理教育与他们交织在一起，很难分辨。事实上，在文化素质教育管理体制中存在两股力量，在行政化的体制中，所有的操作最终在这一管理体系中实施，这导致管理权力的冲突。制度的不健全、责任的不明确、工作效率不够高等问题一直存在。

3.监督缺失

所有的管理措施，需要强有力的，有效的监管程序，以有效确保目标不被拒绝，然后设法达到预期的效果。监管过程控制一直是素质教育保障机制的一个重要组成部分。但事实上，文化素质教育过程中忽略了目标，不重视学生群体的权力，缺少实施效果的反馈意见收集。在另一方面，文化素质教育部门已采取了行政部门为首的官僚机构，这种单向的管理模式，流程式的管理起不到有效的监督权。

三、完善高校学生文化素质教育管理体制的措施

完善高校学生文化素质教育管理体制的措施，可以从以下三个方面进行：

1.完善高校学生文化素质教育领导体制

按照教育部下发文件的精神，学校和教育的文化素质进行基本的思路应该是科学化，规范化和制度化。作为高校文化素质教育实践应该深化文化素质教育，加强理论学习的基础上，文化素质教育体系的特点必须建立有效的。为了开展文化素质教育的规范化，制度化，就必须提高教育学生的质量文化管理体系，并加强不同机构和共同努力，实现各部门的共同努力之间的协调。

2.明确高校学生文化素质教育管理权责

明确高校文化素质教育部门的权责，并以动态管理的方式管理责任和权利。目前受根深蒂固的文化素质教育的影响，相关职能部门的教育和文化分工越来越明确，权责分配越来越清晰。因此，高校文化素质教育部门的权责不清晰，主要是在协调细节上。因此在特定情况下，需要相关部门协调，及时纠错、及时解决，防止相同问题的出现。

3.规范管理制度，加强过程监督

高校文化素质教育在监管过程是素质教育保障机制的一部分，因此，必须采取相应的过程监督管理。在教育管理人员的过程控制应注意及时控制，在课堂上的行为，完整性教学和完善纠错机制。学生教师加强关系的建设，顺利开展活动，在发展领域的活动。考虑到管理机构有限的资源，需要及时的进行监测。可以采取集中管理教育的文化质量控制活动的执行。招投标的文化素质教育管理机构，并严格按照组织和活动进行审查。

四、结语

高校文化素质教育需要管理体制及运行监督的控制，不仅要从改变管理方法和工具的方式上，而且要从解决问题的思路和理念上下功夫。首先，高校文化素质教育因学校不同，选择的教育模式是有区别的。其次，缺乏高效的文化素质教育管理制度，是现有高校存在的普遍问题。最后，文化素质教育管理可以根据地域优势建有独特的教育管理模式。

生化教育论文篇6

第一，高职生思想上不够成熟，对许多问题的理解上存在一定的片面性。对此，应当加强思想政治教育，提高学生的思想政治素质，即加大德育的力度。高职阶段学生德育工作的核心是职业道德教育，但对高职生的德育不能搞成纯粹的理论课，要密切联系高职生的特点，具体言之就是他们思想活跃，厌恶形式上的东西，参与意识强，求新意识强，同时具有较强的不服输的向上精神。因此，在教育过程中努力做到少“灌输”多“感染”，不要一头是空洞的理论说教、一头是与理论无关的应试练习，而应当做到教师的主导作用和学生的主体作用相结合，使教育者充分发挥自身的文化素养，让每一节课都成为学生的一次精神享受，发掘并诱导学生精神世界中潜藏的思考、探索、想象、创造的天性，让课堂教学与能力培养紧密结合起来。同时，充分发扬班级民主，引导学生自觉的管理自己，发挥榜样作用，以平等的环境在无形中影响学生，使之认识到对与错、美与丑。

第二，建立科学的课程体系。基于职业教育的特殊性和培养目标，其课程体系特别是教学内容等方面应有鲜明的特色。而且，在学校教学活动过程中，课程设置始终处于中心地位，它是落实培养目标的基石，高职教育培养生产第一线的应用型操作型人才。因此，须使专业方向具有灵活性，专业设置具有超前性，要切实解决好专业设置与经济建设需要相适应，且有加快专业转向速度的能力和开辟新专业的能力。最主要是教学内容的科学性，专业内容优化是实现专业优化的实质。要使每门课程，每个教学环节都主动有效地为培养目标服务。实训课要摆到突出的位置，形成完整体系，做到专业实践技能门类齐全，重点突出，考核标准科学，切实给予保证。要加强职业道德、职业纪律教育。文化课要合理选配，重点突出，内容要与学生从业需求相联系；专业课程要体现生产应用性，强调生产技能知识的讲授，以全面提高学生的文化知识及素质能力。

第三，加强校风建设，提高校园文化品位，开展第二课堂活动。第二课堂活动是进行文化素质教育、培养学生创新思维和实践能力的主要阵地，可以组织多种形式的校园文化和社会实践活动，使学生在各种形式的活动中由过去的被动参加变成主动参与，在实践活动中将所学知识转化为自身内在的修养和社会交往能力，提高文化艺术品位，增长科学知识。这是将素质教育的各个方面结合起来，且寓文化素质教育于其他素质教育之中。应当注意的是课堂教学仍然是进行素质教育的主要渠道，因此在课堂教学中不但要培养学生的专业素养，还要有意识地渗透人文、历史和自然科学知识，以提高学生的文化科学素质。

第四，抓住师资队伍建设这一关键，改善办学条件、提高办学质量，全面推进素质教育。要把文化素质教育与其他素质教育结合起来，没有高品位的教师就难以实现，教师的文化素养在一定程度上影响着学生科学文化素质的提高。重视高职教育中的师资队伍建设工作，既要重视教师学历层次的提高、师德建设和教育观念的更新，又要重视教师的实践技能的培养，使高职教师成为“双师型”队伍，即：教师拥有“教师资格证书”和“专业技术职务证书”。有新颖的教育观和人才观，扎实的理论基础，完善的知识结构，较强的动手实践能力，较为艺术的教学方法。与此同时，学校也需要加强各类硬件建设，培养学生的操作技能。高职教育是以培养技能为目标的，这就需要相应的软硬件建设，加大对实验、实习、实训基地的投入，使学生在比较从容的环境中，将理论同实际应用结合起来，逐渐熟悉本行业的主要设备，对各种基本技能进行反复演练，缩短学校教育与生产实践的差距。

生化教育论文篇7

如今的大学生多为“独生子女”加“网上一族”的新生代，网络文化环境的特殊性和“新生代”自身的特点使得大学生的价值观教育面临前所未有的挑战。在网络文化环境下，核心价值观的主流地位不断受到冲击，对大学生的教育作用也不断被弱化和消解;网络文化的巨大文化场效应深刻塑造着大学生的思维方式和生活方式，冲击着他们的价值观念，使传统的价值观教育模式面临深刻危机;网络文化环境下的价值趋同和价值多元的矛盾也使价值观教育更加复杂化。面对挑战，要坚持灌输与疏导相结合、理论与实践相结合、虚拟世界与现实世界相结合的原则;要结合网络文化时代的特点对价值观教育的内容进行有效整合;要坚持创新，实现教育手段和教育方法的现代化。

［关键词］

网络文化;大学生;价值观教育;挑战;应对

如今的大学生大多是九零后甚至九五后，他们成长于网络信息时代，独特的网络文化环境使其教育问题备受关注。我国素来重视德育的文化传统，以及价值观问题的敏感性、国家对价值观教育问题的重视，等等，都使得网络文化环境下大学生的价值观教育颇为引人关注。适应新的时代条件，以培育践行核心价值观为契机，直面网络文化环境下大学生价值观教育面临的挑战并积极应对，有利于促进大学生健康成长、成才。

一、网络文化的特殊性及网络文化环境对大学生的影响

新技术革命条件下，网络和信息技术呈现裂变式发展，以电脑、手机等为终端的互联网技术渗透到社会生活的广泛领域，深刻影响着人们的思想意识、思维方式、道德和价值观念，也深刻影响着人们的行为方式、人际交往、生产生活方式等各个方面，冲击着物质文化、制度文化和精神文化等各文化层面。所以，人类文化深深打上了互联网技术的烙印，网络文化已成为新的文化生态。与传统的文化生态相比，网络文化环境的特殊性表现在以下几个方面:第一，虚拟性和大众化。虚拟性是网络文化的最基本特征，也是网络文化区别于一般文化生态的标志性特征。在互联网技术条件下，网络文化的行为主体及其交往环境、交往对象、交往方式和内容都具有很强的虚拟性。网络文化世界是现实文化世界的投射，但又迥异于现实文化世界。在这里，网络文化的参与主体可以暂时超离现实世界的束缚，获得更大的交往自由，感悟与现实世界不同的人际关系和情感体验，参与者的主体性得以更高程度的彰显。同时，现代科技的发展极大地破除了文化传播、交流和发展的技术障碍，使文化大众化具备了物质和技术支撑，资源共享和信息自由愈来愈成为现实，也成为互联网时代的显著特征。人们只需要一台电脑或一部手机等网络终端，就可以轻松进入到网络文化的虚拟世界中，成为网络文化的主体。所以，具有虚拟性的网络文化又为文化大众化打开了前所未有的方便之门。虚拟世界和现实世界的强烈互动效应，也极大地促进了文化发展的大众化，使得精英文化与大众文化的界限越来越模糊。第二，开放性和包容性。网络文化以互联网、电脑、手机等各种新媒体技术和设备为载体和依托，具有信息量大、传播和更新速度快、效率高、影响范围广，以及即时性、交互性、时效性强等特点。信息交流和传播的时空界限被打破，传统文化生态的封闭性和单一性也随之被打破，具有强烈开放性和包容性的网络文化生态不断生成。大学生生存和成长的文化环境更加丰富多彩，世界以前所未有的开放、崭新姿态呈现在他们面前。他们可以更方便快捷地获取、传播、应用各种各样的知识和信息，快速融入瞬息万变的现代社会，不断调整其价值观念、思维方式和生活方式。第三，复杂性和多变性。网络文化的复杂性和多变性主要基于网络媒体独有的传播特性，如交互性、即时性、放大效应、汇聚效应等，还有网络文化的形式、内容、功能的复杂多样性，以及网络文化环境下虚拟性和现实性的矛盾冲突，等等。通过网络平台，人们可以学习、交流、购物、娱乐、交友，可以接触到古今中外、不同性质和风格的海量知识、信息，以及各种人物、行为和事件(尽管鱼龙混杂、泥沙俱下、良莠不齐)，人们的学习、生活和生产方式，思维方式和价值观念，不断被影响、塑造乃至重构。而信息交流的即时性(如即时刷新、即时传播)、交互性、虚拟性、时效性又不断强化着网络文化的复杂性和多变性。第四，网络文化的价值多元化。世界本是一个多元文化和价值并存、发展的世界，而网络信息技术的普遍应用使多元文化和价值的碰撞和交融成为常态，也成为每个人生活于其中的现实。人们借助网络平台，可以随时随地了解、学习、借鉴、利用来自全世界的知识和信息，不同时代、不同国家(民族和地区)、不同性质的思想和文化在网络世界风云际会，相互交流、相互影响，文化和价值的多元化特征不断凸显。大学生就生活在这样一个多元文化和价值碰撞、交融的文化环境中，他们可以有更多的、主动或被动的文化和价值选择。某种单一文化和价值的影响和控制对他们而言已经不太可能，主流文化和价值观的教育作用也不断被消解，传统的思想政治教育被弱化、边缘化。网络文化环境对大学生的影响突出表现在以下几个方面:第一，网络文化环境使大多数大学生成为“独生子女”加“网上一族”相结合的新生代。互联网和信息技术的发展，使当代大学生对电脑、网络、手机等的使用呈现出接触频繁、使用频率高、依赖性强的特点。物质生活的丰裕、独生子女的独特家庭地位等使他们的生活环境、物质生活条件、教育条件等空前优越，也使他们得以普遍较早地接触并熟练、频繁使用各种电子信息设备和互联网，其学习、娱乐、聊天、交友、旅游、购物等都与网络和新媒体密切相关，堪称“网上一族”。而一定程度上，“独生子女”的身份印记和“网上一族”的身份特征又得以相互强化。第二，网络文化环境影响下的大学生，对新生事物和新的生活方式感受和接受能力强、信息敏感度高，易变性、可塑性更强。大学生本来就朝气蓬勃、精力旺盛，学习和创新能力强，对新生事物充满好奇心，喜欢探求新知;而网络文化环境正好为他们提供了一个感知和接受新知识、新事物的文化平台，使得他们更易感知、接触和接受新生事物，对各种知识和信息表现出更高的敏感度，可塑性更强，而易变性也更强。这一方面有利于他们自主学习、自我教育、追求新知、开阔视野、增进交往、彰显个性、成就自我;另一方面，纷繁芜杂的网络文化也会不断冲击他们的头脑，带来不少思想道德、价值观念、人际交往和行为方式等方面的困惑和偏差，形成过度的网络依赖，从而增加成长的危机和风险。第三，网络文化环境下的大学生更容易受到各种误导和伤害。这是因为:其一，大学生还处在身体和心智由不成熟走向成熟的关键阶段，社会阅历较浅、人生经验缺乏。作为网络文化的主体和生力军，他们热衷于网络、频繁使用网络、享受着网络带来的各种便利，却对网络文化的“双刃剑”作用缺乏理性认识，导致不少孩子“一网情深”、不能自拔。其二，大学生喜欢模仿、攀比和从众，善于自我表现、张扬个性、易走极端。网络文化环境放大和强化了上述特征，造成不少大学生情绪不稳、消极迷茫、摇摆不定、盲目跟风、冲动叛逆，频受各种误导甚至伤害。其三，也是作为以上原因的结果，不少大学生表现出网络自律能力差、网络信息鉴别能力差、自我保护能力差的倾向。这就极易引发各种生理、心理、人格和社会问题，如网瘾，电脑、手机依赖，社交障碍，人格和心理扭曲，行为失范，直至违法犯罪等。而网络新媒体所特有的汇聚效应、放大效应、共振效应等网络新效应，［1］往往会强化不良信息和价值观的误导，扩大、加重对他们的影响和伤害。

二、网络文化环境下大学生价值观教育面临的挑战

网络文化环境下，大学生的价值观教育面临更加严峻的挑战。首先，网络文化环境下核心价值观的主流地位不断受到质疑和挑战，其对大学生的教育作用不断被弱化和消解。“网络的多元信息打破了国家信息垄断，弱化了国家对民众的政治思想和行为的影响。”［2］的确，在信息技术革命不断深化的条件下，国家的信息垄断地位受到深刻挑战，政治逐渐走向透明化，文化权威被淡化，人的自我意识不断增强。借助于网络这一颇具开放性、包容性、复杂多变性而又功能强大的平台，不同文化和价值观的交流和发展更加高效迅捷，人们时刻置身于一个文化与价值观多元并存、发展、矛盾、冲突的现实中。在这种文化环境下，国家对公民实施主流价值观的文化塑造和教育的行为变得越来越困难。而“网络世界的扁平化和平民化趋势正在一步步地消解权威的作用，排斥教化的功能，对社会核心价值观传播带来负能量。”［3］作为“网上一族”的大学生，最容易通过网络平台接触到不同性质的思想和文化，受到不同性质价值观的影响，出现价值错乱、信仰失落、道德淡化、行为失范等问题。面对剧烈的价值冲突，他们的质疑、迷茫和困惑是必然的。有质疑、迷茫和困惑，就有对比、调整和选择，乃至颠覆和重构。另一方面，网络文化环境下的大学生也不再是一个被动的信息接受者，他们已成为信息的传播者和创造者，是网络文化的主体，也是现实的自我教育和自我塑造主体。这种角色的转换使他们更加关注与其现实生活息息相关的文化、价值和生活方式，感受、体验和创造他们感兴趣的东西，并进行即时交流、分享和传播。这种完全不同于传统教育过程的自我教育和自我塑造过程，对传统的价值观教育模式和教育作用自然会造成强烈的弱化和消解。其次，网络文化的巨大文化场效应深刻地塑造着大学生的思维方式和生活方式，冲击他们的价值观念，使价值观教育面临前所未有的危机。网络文化时时刻刻浸润着大学生的生存和成长环境，塑造着他们的思维方式和生活方式，从正反两方面影响他们的价值观念。网络文化是一种现实世界与虚拟世界交融互渗、功能强大、充满诱惑力的文化场域。互联网出现之前，人们基本上生活在实体的物理空间———现实世界中;互联网出现并发展到今天，人类的生存空间已发生了历史性的剧变:既在实体的物理空间———现实世界，又在虚拟的网络空间———虚拟世界，两个交融互渗的世界不断切换，亦真亦幻。诸如人们的相貌、性别、年龄、身份等在现实世界里无法隐藏的东西，在虚拟世界的互动交往中可以隐藏或变得隐秘;而那些在现实世界里隐藏于内心世界秘不示人的思想情感、道德观念也可以尽情宣泄和流露;真实的世界变得虚幻，虚幻的世界也可以变得真实。可谓真真假假、虚虚实实，变幻莫测。人的内在自我和外在自我都可以在这里得到全新方式的展现。这也正是网络这个文化场的诱惑力所在，对大学生来说，网络文化的诱惑力可谓无比巨大。他们几乎须臾不能离开网络，网络对他们而言就是生活方式、人生平台。他们的思想道德、价值观念、思维方式和生活方式被网络文化不断影响和重塑，已经与其父辈相去甚远。传统的教育模式和教育内容越来越难以把他们从网络文化场中吸引出来。一般的学科教育尚且面临挑战，对于德育和价值观教育等具有特殊教育目的和功能的学科而言，挑战就更为深刻、形势也就更为严峻了。再次，网络文化环境下的价值趋同和价值多元的矛盾更加突出，使意识形态工作变得更加扑朔迷离，更加具有挑战性，价值观教育面临更严峻的挑战。价值趋同根源于人类满足其生存和发展需要的利益驱动。当今时代，市场经济的迅速发展、利润最大化的资本逻辑、现代科技发展所带来的全球化态势，都极大地推动着文化和价值趋同的步伐。建构和形成人类共同价值已成为“全球化”的内在要求和必然趋势。特别是互联网技术的出现和普遍应用，使得信息在全球范围内迅速传播和流动的技术障碍被消除、时空界限被打破，人类在经济、科技、教育、文化等领域获得了更方便、迅速、普遍、深入的交流和借鉴，信息和文化的大众化、全球化趋势越来越明显。在这种情势下，人们对于自身生活理想、生活质量和生存状态的预期已建立在掌握海量信息和了解不同文化的基础上，眼界豁然开阔。先进和发达地区的物质和精神文化生活带来强大的示范和带动作用，富裕、文明、科学、理性，民主、自由、公平，平等、法治、人权等成为人们共同的价值目标和价值追求，成为衡量社会进步和文明程度的基本价值标准，民众对社会不公正、不平等、不文明、不自由状况的容忍度大大降低。这表明，以市场经济为主导的经济全球化和以互联网为标志的信息技术革命两股巨大潮流，在不断冲击和颠覆人们原有的观念结构，塑造着日益趋同的价值观念和思维模式。在看到价值趋同的同时，我们还要看到全球化时代的另一事实:文化和价值多元化。价值趋同与价值多元是一个硬币的两面。“趋同以多元为前提，没有多元就没有趋同;多元是客观存在的，趋同是多元发展的内在要求”，价值趋同与价值多元是“一个内在互动，共同生长、发展、进化的过程，”［4］“价值趋同，并不意味着价值一统”。［5］价值趋同不是对价值多元的否定，而是多元价值并存和发展的内在要求。实际上，价值趋同和价值多元是一对永恒矛盾，只不过在网络文化环境下更为突出了。价值趋同和价值多元的矛盾，同样存在于意识形态领域。意识形态斗争的焦点实质上是价值观的斗争，当前意识形态领域出现了意识形态多元化的倾向，意识形态的多元化，本质上是价值观的多元化。这是教育者必须直面、必须理解和把握的事实。理解和把握了这一事实，也就把握了意识形态对立斗争的实质与核心，把握了当前意识形态工作的主动权。抓住意识形态工作的本质与核心，培育和践行社会主义核心价值观，是当前我国意识形态工作的重心，促进大学生培育践行社会主义核心价值观，是意识形态工作的需要。

三、网络文化环境下大学生价值观教育的应对

通过上述分析和讨论可以看到，网络文化环境下大学生的价值观教育确实面临很多新的问题和挑战，需要我们采取措施，积极应对。第一，大学生价值观教育要坚持三个结合:灌输与疏导相结合、理论与实践相结合、虚拟空间与现实世界相结合关于灌输与疏导相结合。灌输即理论灌输。这里的“理论”当然不是一般的理论，而是特殊的意识形态。传统的意识形态教育强调理论灌输，强调教师主导地位而忽视学生主体地位，把学生当成被动和服从型的接收器，不管学生理解不理解、认同不认同、接受不接受，一味地进行灌输。灌输的惯性很大，流弊很多，广受诟病。我们不否认灌输有一定的必要性、合理性，但当前更重要的是认真反思和调整。与以往信息垄断和信息不畅的时代相比，现在过分强调理论灌输已经不合时宜。这主要是因为，互联网的发展已经改变了传统的信息传播方式，打破了国家的信息垄断地位，人们已不再是被动的信息接受者，他们可以通过各种新媒体手段主动、迅捷地获得和选择海量信息，任何一种特定的文化或价值观都会瞬间被抛入多元文化和价值观的参照系中，重新接受人们的审视，其合理性与合法性时刻都面临重估和新的定位。这种状况对于成熟的成年人来说也会造成巨大的冲击，对于人生观、价值观尚未定型的大学生来说，冲击和影响尤甚。另一方面，必须清醒地意识到，网络文化环境下，大学生的知识不断增加，视野更加开阔，自我意识持续增强，个性更加突出，人也变得更加现实;再加上青春期的叛逆性格和情绪波动，使得他们更容易抗拒被灌输的东西。也许你觉得所灌输的都是天经地义，可他们恰恰不这样认为，他们可能更喜欢选择逆反和叛逆。这时候，相比灌输，疏导就变得至关重要。疏导，就是疏通和引导。灌输是居高临下的不平等姿态，疏导是尊重和平等相待的姿态，是设身处地、推己及人。在价值观教育过程中，要多一分平等，多一分理解和尊重，要懂得“发扬民主，广开言路，创造畅所欲言的气氛;坚持平等的原则，教育工作者和受教育者互相理解，在尽可能和谐交流的气氛中进行;不迁就错误的意见，不放弃批评和自我批评的武器”。［6］关于理论与实践相结合。这是一个永恒的原则，要对大学生进行有效的教育和疏导，就必须坚持这一原则。大学生的价值观教育，既要有理论维度，也要面向他们成长的实际，面向国家、社会和时代的实际，尤其要正视他们在现实生活中的质疑和困惑，有针对性地进行教育和疏导，并创造条件，鼓励他们在现实生活中积极践行。关于虚拟世界与现实世界相结合。当今世界是一个虚拟空间与现实世界相结合的世界。一方面，虚拟世界越来越丰富多彩，虚拟世界成为现实世界的投射，成为人们理解现实世界的基本方式;虚拟世界以其强大的功能影响和塑造着现实世界，影响和塑造着人们的物质和精神生活。另一方面，虚拟世界与现实世界交融互渗，改变了传统的文化样态，塑造着全新的文化世界。大学生始终是虚拟世界的主力军，他们离不开虚拟世界，而且相当一部分大学生沉溺其中。这是一个不容漠视的现实，价值观教育必须立足这一现实。要把虚拟世界与现实世界密切结合起来，从形式、内容、手段等各方面探索价值观教育的有效模式，增强价值观教育的实效性。第二，要结合网络文化时代的特点对价值观教育的内容进行有效整合价值观教育最终需要合宜的内容为承载。网络文化时代，以互联网为平台和纽带，文化和价值发展具有多元化、开放性、多样包容性、虚拟性、复杂多变性等特点，其内容在质和量上都与以往任何时代大不相同。大学生们所接触到的文化和价值观丰富多彩，但同时也泥沙俱下、良莠不齐。一个不容忽视的事实是，网络文化时代，虚拟世界成为藏污纳垢的重灾区。所以，除了相关部门的监管和惩处之外，教育者所面临的就是把好价值观教育的内容关，学会在海量信息中去粗取精、去伪存真，有效甄别和取舍，用充满正能量的教育内容去填充大学生的价值空间。另一方面，就大学生的接受特点看，他们更多地喜欢彰显个性、求新求异，不喜欢刻板僵化、一成不变，这些倾向在网络文化环境下被进一步放大和强化。所以，教育者在教育内容的选择上既要注重思想性，也要注重新颖性和趣味性，要努力体现“三贴近”的要求，让大学生喜闻乐见、参与其中、自觉践行。价值观教育内容的选择应注意处理好这样几个关系。其一是多元并存和一元主导的关系。要坚持社会主流价值观的主导地位，当前来说就是社会主义核心价值观的主导地位;同时要正视文化多元并存和价值趋同的基本现实，汲取其他国家和民族的优秀文化和价值精华为我所用，坚持“拿来主义”，反对固步自封、惟我独尊。其二是现代和传统的关系。现代是传统的延续，优秀的传统在现代仍然能够以适当形式彰显其价值。大学生多推崇现代和后现代的东西，而轻视传统的东西。这就需要在价值观教育的内容上整合传统文化中仍具有现实意义的部分，以适当的形式实现传统文化精华和现代生活需求的对接。其三是精华和糟粕的关系。在网络文化条件下，现实世界和虚拟世界的二重化使这一关系更加复杂。其实，不论现实世界还是虚拟世界，都存在着正和反、优和劣的矛盾和冲突。所不同的是，网络文化时代，虚拟世界使现实世界中原有的糟粕的东西有了新的藏身之地，并且花样百出，更具有隐蔽性和欺骗性，对大学生也更具有诱惑力和影响力。这就使得价值观教育内容的整合更具有挑战性，更加需要教育者在教育内容和材料的选择方面把好关。第三，要坚持创新，努力实现教育手段和方法的现代化没有适当的手段和方法，教育观念就无法贯彻，教育内容就无法呈现，当然也就谈不上教育的实效性了。这在整个教育领域都是相通的，价值观教育当然也是如此，但价值观教育在教育内容和目的上都不同于一般的知识教育。价值观教育的目的是让学生树立正确的价值观，接受和培养社会主流价值观，因而具有明确的意识形态导向，这首先需要教师的思想和价值引领，需要师生的思想和情感共鸣，需要学生的理论和价值认同，进而促使学生在实践中践行，实现知行合一。所以，在更新教育观念和整合教育内容的基础上，实现价值观教育手段和方法的现代化、不断创新教育手段和方法就显得至关重要了。网络文化时代，教育手段的革新可谓日新月异，多媒体、网络平台、慕课、“互联网+”等现代化教育手段不断颠覆着传统，“一块黑板、一支粉笔”的时代一去不复返了。的确，传统教育手段既无法承载、呈现海量知识和信息，也越来越不适应日益发展的形势，不适合网络文化条件下成长起来的大学生的特点，因而很难吸引大学生的注意力、激发他们的学习热情和学习兴趣，当然也就难以保证教育的实效性了。当前，对大多数学校来说，实现教育手段现代化的物质条件已经不是问题。但教育手段的现代化不仅仅是一个硬件建设的问题，否则有了这些硬件设施也可能只是摆设。所以，关键的问题是如何让这些现代教育手段发挥应有的作用。另一方面，手段和方法不可分割，现代化的教育手段要求现代化的教育方法。不论是讲授、辩论、讨论、演讲，还是第二课堂、社会实践活动，都要从教育目的和内容的特殊性出发，从现有的教育手段出发，选择灵活、适当的教育方法。但从根本原则上讲，价值观教育必须发挥教师的主导作用，积极发挥教师的主观能动性，在教育观念、教育内容、教育手段和方法的结合上下功夫;要更新观念，要善于学习和运用现代教育技术手段和教育方法，并注意在教育手段、方法的运用上处理好传统与现代的关系。

作者：王现东 单位：山东青年政治学院

参考文献:

［1］［2］曹挹芬，曾长秋．新媒体时代促进社会主义核心价值观民众认同的探讨［J］．中南大学学报(社会科学版)，2014，(12)．

［3］张小飞，陈莉．新媒体时代文化生态的嬗变与社会核心价值观传播策略［J］．理论视野，2013，(6)．

［4］冯军．价值观念在经济全球化背景下的趋同与多元化发展辨析［J］．湖北大学学报(哲学社会科学版)，2001，(9)．

［5］江畅．全球化背景下的价值冲突与价值趋同［J］．武汉交通管理干部学院学报，2001，(12)．

生化教育论文篇8

关键词：小学语文;生活化教育;实现途径

语文教育是帮助学生实现自我精神成长与社会化的重要媒介和工具。然而，由于传统应试教育的影响，当前语文课程的教育方式使得原本应该最有生活情趣的语文与现实生活间横亘着一道深深的鸿沟。

从本质上说，语文学习与生活现实相联系，语文学习的外延就是生活的外延。现实生活其实就是教育的起点和终点，生活不仅构成语文教育的内容，更是语文教育的基础和源泉。社会生活是语文学习的大课堂和资源库，语文教育自然要为学生成长发展服务，为其步入社会参加社会生活服务。这就要求语文教育能让学生通过语文学习的方式去感受、体验、思考和参与社会生活，从而增强自己的社会生存能力和自身发展的能力。因此，在语文教育中，要注意两个相互迁移，相互渗透。一方面，帮助学生将在学习中的思考、感动与感悟等向现实生活发散。另一方面，帮助学生将生活中的观与感等体验向语文渗透。这样不仅能丰富学生的精神世界，也能增长他们观感现实世界的动力与能力，从而为他们奠定诗意人生打下较好的人文基础。由此可见，小学语文教育应与其生活的源头对接起来，推动语文教育接地气，彻底摆脱其高大上与抽象的困境，还原其生活化的品格与价值。

要想在语文教育中实现生活化的品格与价值，就要引导学生将自己当下生活中的意愿与信息借助听、说、读、写等形式再现出来，并有所升华和凝结，具体说来有以下途径。

第一，培养学生主动参与，善于理解、感悟和探究生活的情趣。现实生活是语文的源泉与根本，学生能不能对语文学习感兴趣，与其能不能主动参与教学，善于理解、感悟和探究生活息息相关。要培养学生对语文学习的兴趣，就必须从生活入手，因为通过体验影响而产生的积极主动追寻探求某种事物或某项活动的意识倾向是激发学生学习语文的强大推动力，而目前语文教育却完全异化成了知识牢笼，把原本鲜活形象而生动的语文素材搞得面目可憎，索然寡味。因此，要培养学生学习语文的兴趣，就要帮助学生从牢笼式的语文知识中走出来，到生活实践中去，把生活本身作为语文教育的素材，切实把学生学习语文的积极性和主动性激发出来。

第二，小学语文教育内容要符合学生的日常生活规律。作为一门反映现实生活、极富生活意蕴的课程，语文教育的内容在很大程度上契合了学生的好奇和热情，开始关注和思考生活的身心特点。这就要求语文教学在课堂教学的基础上，积极地参考学生生活的方方面面，全方位地和他们的学校生活、家庭生活和社会生活对接起来，打通语文知识内容和现实生活的间隔，让学生感觉到知识是真切的，是可以感悟和触摸的。只有通过这种观照式的语文教育，才会使学生感到语文是生活的一部分，从而养成事事、时时、处处关注和运用语文的好习惯。不仅如此，还可以要求学生在社会生活的广阔天地中，自觉运用语文来表达自己的思想，参与社会公共话题的评论，为改造社会尽一份责任。

第三，善于实现从“知识世界”到“现实世界”的还原。从表面上看，语文学习也就是对语文知识的阅读和欣赏，实际上是对某种生活的再现或体验，是学生与作者间的对话与沟通。面对语文这个知识世界，教师要充当学生阅读、欣赏和描摹的引路人与指导者，帮助学生揭去知识世界的神秘面纱，不仅让他们能感觉到知识世界的韵味，也能看到现实生活所投进来的光束与影子，让他们沉浸其中，泛起其在心底积淀的生活过往，从而产生语文表达上的冲动。这就要求语文教师能够使学生从他们具体的生活语境中感知特定的生活状态和情境，并在此基础上，开展课堂讨论、互动交流，让他们在讨论中、在互动中感知生活、体验生活和展现生活。当然，学生的生活积淀是有限的，对生活中的事物的感知和认识也是有不足的，这就要教师要注意引导的方式方法和适当媒介的运用。当前，不少教师比较注意对多媒体教学手段的运用，通过多媒体来向学生展示相关的生活状态和情境，增强他们对生活感知的直观性，为提他们对生活有较深刻、完整的认识，在课堂教学过程中组织他们相互交流、批评、争鸣，以便他们取长补短。

参考文献：

[1]李双.小学语文的生活化教学[J].课程教育研究，2015（8）.

[2]程大妹.小学语文生活化教学探究[J].考试周刊，2013（9）.