超越自我总结范文
时间：2023-12-03 02:34:51
超越自我总结篇1
2013年伊始，智新超越再次亮剑，推出了以“快乐好习惯”为主题的大型冬令营活动。今年的冬令营是智新超越成立以来，组织最好、策划最完善、奖励最丰厚的一次活动，就在不久之前，智新超越又跃上了一个新台阶。
善的商业模式教育峰会
现场签约率达到100%
2013年1月1日，智新超越为期三天两夜的善的商业模式教育峰会，在北京瑶台山庄圆满落幕。本次峰会主题为“赢在2013”，聚焦教育界善的力量和社会责任，以善的商业模式的角度来论证教育的价值。美国前总统卡特顾问哈伟邹定、清华大学外文系教授蒋隆国、数学系教授林元烈、物理系教授邓新元、清华大学新生导引师蒋新官、北京大学李芳桂、中国十大杰出青年秋云、众吉鑫业投资管理公司CEO刘铁军等嘉宾出席了峰会，与国内外100多位教育精英探讨怎样建立教育界高效的善的市场运作模式，以便为社会创造价值。同时，此次峰会也是智新超越教育的培训大会，智新超越新老客户济济一堂，培训销售实战经验与技巧，团队凝聚力和向心力的打造，员工执行力和个人执行力加倍提升的秘诀等课程，为完成未来的十年规划做准备。
智新超越CEO、中国养成式教育专家王光宏担任主讲，智新超越高级讲师文欢担任本次峰会主持。峰会上，智新超越各分校进行了情况汇报，分享了分校运营经验和商业模式以及取得的效果。王光宏老师从项目策划、销售实战技巧、团队建设等各方面对各位教育精英进行了培训。峰会第二天，2012年12月31日的下午2：00至5：00，所有人员以现场招生的形式进行了实战演练，将所学到的理论知识应用到实践中。其中来自日照的路先生大放异彩，招生效果“三分钟一个三分钟一个”折服了现场所有的人。路先生来自山东日照，做了几年网络教育课程的经销商，越发觉得这种模式，无法真正有效的激发孩子的学习兴趣，养成好的学习习惯，提升成绩。一锤子买卖，需不停的开发新客源，无法持续。两年多来，路先生一直在寻觅能持续发展的教育项目，明察暗访了很多企业，始终没有找到。直到一个多月前，无意在杂志上看到好习惯播种营，让他眼前一亮，立马拨通了智新超越教育的电话，一个多月的明察暗访，路奎忠对好习惯播种营有了不少了解，也有了很多疑问。在峰会的三天两夜，让路奎忠更清晰认识了中国教育发展方向，还把智新超越“快乐的好习惯播种营”透视了一遍，信心满满。实战演练环节，以三分钟招得一个学生的速度，独揽5人，成为现场限时招生冠军，于是他下定决心签约智新超越，成立山东日照分校。短短的三个小时，现场七个小组共招生55名。
峰会还进行了“全国快乐和谐家庭奖”和“全国十佳培训中心”的颁奖仪式。获得全国快乐和谐家庭奖的文洋彬的父亲泪洒领奖台，真情诉说儿子的转变过程，表达对智新超越的感谢。而另一位获得全国快乐和谐家庭奖的戚泽琛的妈妈则把微笑留给智新超越，她说儿子现在非常优秀，她感觉高兴和欣慰。获得全国十佳培训中心的智新超越各分校校长也上台领奖并分享了教育经验，全场嘉宾为他们喝彩。
智新超越董事长耿军先生做了主题为“加强运营创财富—2013新超越”的讲话。他指出，“党的十会议提出，把教育放在改善民生、加强社会建设之首，努力办好人民满意的教育，这充分体现了党中央对教育事业的高度重视和对优先发展教育的坚定决心。”此外，耿军董事长还对2012年智新超越的整体情况做了客观总结，并对2013年及未来十年的智新超越的发展做出了规划和展望。同时他还邀请在座的专家们和诸位教育精英，共同探讨如何建立适合中国家庭的“好习惯养成教育”体系和善的市场运作模式，主动承担起了好习惯推广的重要责任，努力致力于让好习惯成为家庭快乐的源泉，将快乐的好习惯教育体系迅速播种到祖国的大江南北。
耿军董事长和14家意向加盟商进行了现场签约仪式，签约率达到100%，山东东营、河南许昌、吉林、深圳、江苏淮安、湖北恩施、辽宁营口、昆山、江苏泰州、兰州、甘肃、山西临汾、江苏宿迁等14个加盟商获得特许加盟授权，14所分校正式成立。美国前总统卡特的法律顾问哈伟邹定等嘉宾为各分校授牌并寄语：
中国十大杰出青年秋云寄语吉林分校：“这个世界上没有办不成的事，只有办不成事的人，祝愿田校长，在2013年，没有办不成的事。”
清华大学邓新元教授寄语东营分校：“什么是智新超越，就是智慧+新思维+超常的努力，就会越来越成功，越来越辉煌，祝你2013年开始越来越辉煌！”
清华大学林元烈教授为日照路校长赠言：“年新智新分校新，爱心信心母子心。”
清华大学新生导引师蒋新官为营口分校寄语：“祝贺营口分校成立，我们都是培养下一代的，让我们共同携手，为我们国家培养可靠的接班人，共同努力！”
峰会的第二会场，智新超越全国分校目标责任书签订仪式同时举行，智新超越的各分校校长围坐一堂，共绘2013发展蓝图。校长们表示，要将智新超越这具有大爱的事业作为自己终身的事业，要尽己所能，让更多的家庭得到帮助，为自己能为家乡做份贡献感到无比骄傲。会上，智新超越教育的专家顾问团也亲临会场，并对2013年的工作进行了深度的指导，各位校长在新的一年激情满怀，充满期待。
智新超越影响大
新开分校报名也火爆
2013年1月9日，一条喜讯传来：热烈祝贺北京智新超越教育东营王校长，在没有召开观摩会的情况下，6天时间招收学员70名，人数达到两个营！这是智新超越最高效、最快速的一次招生。
山东东营分校的王小江校长，第一次出现在智新超越，还是在八天前的“智新超越2012-2013年度最佳善的模式大型教育峰会”上。峰会上，他签约了智新超越东营分校的协议。1月3日他赶回东营，仅仅六天后，东营分校就飞传喜讯。清华总部的老师们和各分校校长纷纷询问，王校长是怎么做到的？我们对智新超越东营分校王小江校长进行了电话采访。
“感谢北京智新超越教育总部对我的支持与关注。我在东营招生的时候，对学生家长和各年级班级主任进行了动员工作，并向当地的教育界人士介绍了我们智新超越教育的品牌。他们对咱们的教育模式表示了高度的赞同与认可。我们的课程打破了传统的教学模式，兼顾学生的生活与学习两方面内容，我与家长朋友找到了契合点，所以他们都纷纷为孩子的学习投资。我对咱们的项目关注了很久，去过很多分校实地考察。这次选择与智新超越合作，主要看中公司的产品与讲师团队。总部用看得见的效果创造了一个又一个奇迹，并且对我许下郑重承诺，打消了我前期的顾虑。
这次招生计划，人数控制在120名。我希望通过用有限的名额，使家长与学生更加珍惜此次的培训机会。在前期的宣传中，我加大力度，3万份宣传单，大批量的宣传条幅，将硬件设施全方位升级。7天的培训，采用全封闭管理，地点选在当地最知名的宾馆里，保证了所有学生的衣食住行。而且在我做过详细的市场调查后，确定了合理的招生价格，得到了很多家长朋友的支持。
家长关心的，主要还是孩子的成绩问题，智新超越带来了（学习的）好方法，使得许多家长放心满意。最近很忙，一直在忙着做冬令营的宣传，和家长进行沟通，不过，沟通的效果很显著，我感觉很充实。我一定要感谢总部的王总和张老师对我的帮助，尤其是王总，他在教学规划与教学建设方面给我提出了很多建议，使我受益匪浅。东营这边还需要总部提供更多的教育指南和视频资料，让每一个家长了解我们的教学理念，让每一个孩子爱上我们的教学模式。师资方面，我希望总部能够派出最优秀的团队，对培训内容积极备课，为我们东营的学子带来最出众的教学体验。”
和王小江校长对话完毕，记者从沟通中感知到一个真实而自信的智新超越人，朴实无华的言语，不加修饰的陈述，他用充满大爱的胸怀，为学生与家长寻找最有效的教学真经，用自己的活力与热情，展现着一位教育工作者的高大身影。
同时，智新超越这次签约的其他分校虽然没有东营分校招生这么快，但招生人数都是一直在稳步上升的过程中，辽宁营口的新分校也招收到了五十多名学生，1月18日就正式开班上课了。
智新超越的教育模式不仅得到了学校和家长的好评，更是得到了国家相关部门的重视和关注，就在善的商业模式教育峰会结束不久，智新超越教育又接到了国家十二五课题组的邀请，邀请智新超越教育申报“十二五”规划重点课题，1月10日，智新超越拿到了由教育部中国教师发展基金会和中小学生学力素质水准建模与研究总课题组发放的《课题申报材料》。
专家云集共商讨
智新超越前途更光明
1月10日上午，北京智新超越教育专家座谈会在清华园举行。美国前总统卡特私人顾问哈伟邹定先生，国家教育部十二五课题组组长刘兴元先生，清华大学新生导引师蒋新官老师，清华大学蒋隆国教授，林元烈教授，邓新元教授，众吉鑫业投资管理公司刘铁军先生，中国十大杰出青年秋云女士，出席了此次座谈会。上午10点，在轻松快乐的交流氛围中，座谈会开始。刘铁军先生首先谈了中国青少年的教育问题，针对大学生毕业之后“学非所用”以及走入社会后不能适应的现象做了深入分析，感慨地道：“智新超越使我们看到了一种希望。能够把‘善’放在首位，解决了很多家庭和孩子的问题，所以才能得到那么多家长的支持与感谢。”刘铁军先生还对智新超越教育的品牌、管理、产品、发展前景等各方面做了点评，谈到智新超越团队时，他赞智新超越董事长耿军“谈话如元帅点兵”，并对智新超越给予了充分的肯定：“我认为智新超越这个公司很有前途，上有资源，下有产品。”讲话之中，刘铁军先生穿插了大量的古文典故，可谓妙语连珠，字字珠玑，最后他以“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人”作结，再次表达了对加入智新超越大家庭的开怀之情。
接着，清华大学著名新生导引师蒋新官老师上台分享，并演唱了《不白活一回》、《天边的骆驼》两首歌曲。前者慷慨激昂、充满斗志，让我们对生命的意义有了别样的领悟；后者曲折回旋、饱含深情，用质朴民风的歌声充分诠释了骆驼的精神。
外文系蒋隆国教授则带来了两曲英文歌。一首《团结就是力量》，是蒋隆国教授用英文翻译并演唱的，振奋中给人团结激进的力量；演唱儿童歌曲《一闪一闪亮晶晶》时，蒋隆国教授说他喜爱儿童，所以就唱童歌。他的谈吐幽默到极致，才华横溢中有盎然的童趣，引来阵阵掌声，博得满堂喝彩。
“也爱你坚持的位置，足下的土地……”秋云老师也是才情斐然，吟诵了一首舒婷的《致橡树》。婉转轻徊的音乐中，秋云老师以充沛投入的情感，表达了对纯真、坚贞爱情的赞颂，营造了优美的意境，让人陶醉，深受感染。
相比秋云老师的婉约风，刘铁军先生则为大家朗诵了范仲淹的《岳阳楼记》。洋洋洒洒的文言文，功底深厚的刘铁军先生几乎倒背如流，抑扬顿挫、一气呵成，展现了大气澎湃的胸襟，充分抒发了智新超越的情怀。
哈伟邹定先生上台做分享时，蒋隆国教授钦点自己的学生彭树强作为翻译，彭老师也是智新超越讲师部的老师。哈伟邹定先生说道，现在正是冬天，外面很冷，但是室内的气氛让他感到温暖如春，所以给大家带来一首冬天的温暖歌曲。
2013年，是智新超越教育成立五周年，也是智新超越的服务年。智新超越一路走来取得的教学效果，让众多家长含泪感谢，让世界商业模式大师伊夫？皮尼厄和美国前总统卡特顾问、清华大学客座教授哈伟邹定翘拇指，让国家十二五课题组连连称赞。在智新超越教育成立五周年之际，智新超越人将以更大的责任心，担负起“让好习惯成为家庭快乐的源泉”的历史使命！
013年这个冬天推出了以“快乐的好习惯”为主题的家庭冬令营，再一次打给学生和家长全新的体验和改变！
“快乐的好习惯”家庭冬令营
致家长的一封信
亲爱的家长们：
一年一度的寒假又如期而至了，强迫孩子上补习课吧，太残酷；放任他们在家玩电脑呢，又太浪费……那么，如何能让这些未来之星们度过一个愉快而有意义的假期呢？我们给您提供好方案！
由智新教育集团发起，清华.北大等数十位专家倡导及100个城市同时响应的大型公益活动——“快乐的好习惯”家庭冬令营将于2013年2月2日至22日正式开营啦！
好思想形成好行为，好行为形成好习惯，好习惯形成好性格，好性格决定好命运！举办一场家庭冬令营，让好习惯成为家庭快乐的源泉。养成好习惯，终生受益，改变就在今天。
“快乐的好习惯”家庭冬令营，共设七大模块、21个主题，帮助孩子养成好习惯：1、积极主动好习惯；2、设定目标好习惯；3、时间管理好习惯；4、团队合作好习惯；5、心存感恩好习惯；6、交流沟通好习惯；7、勇于担当好习惯；8、总结反省好习惯。
挑选适合主题，每天仅花1—2小时，便可最大化调动孩子积极性。可以一个家庭，多个家庭，也可邀请亲朋好友，一起PK，一起见证。还可微博互动、投票参与，50名“快乐之星”将获得19800元教育基金，在欢笑语中养成好习惯，在寒假收获温馨和感动！
想与您的孩子一道去免费 体验21天的快乐之旅吗？
想逐不出户中与多个家庭营造缤纷多彩的冬令营吗？
想与您的孩子在快乐好习惯的亙动中赢百万大奖吗？
届时，我们将通过微博亙动，开辟专栏，视频展示，专家答疑，家庭PK，热线交流等多种传递方式，让一个或多个家庭在快乐的冬令营中养成孩子必备的好习惯.并有机会赢得万元教育基金。
21天的时间不长，却让21份精彩拉近了家长与孩子间的零距离；21天的时间不短，因为它让21个快乐的好习惯在竟技中穿越了我和你！
亲爱的家长们，只要您的一个决定，其余的就交给孩子和我们吧！
详情请登录：
“快乐的好习惯”家庭冬令营网址：http：//
[腾讯微博]专家答疑：http：///familycamp
电 话：010-62701456
家庭冬令营发起人：清华大学外文系教授蒋隆国；物理系教授邓新元；数学系教授林元烈；新生导引师蒋新官；美国前总统卡特顾问哈伟邹定；中国十大杰出青年秋云；智新超越教育董事长耿军。
2013年1月1日
北京智新超越教育科技有限公司
地址：北京市海淀区清华大学液晶教学楼4200厅
邮编：100084
热线：4006-198-001
010-51295007 82866557
传真：010-82866991
网址：
超越自我总结篇2
------读《超越意识》有感
读了《超越意识》给我的第一感触就是"超越"是人的最重要的特质。"超越自我""超越梦想"是我们每个人经常挂在嘴边的一个词，如果静下心来，慢慢品味我们周围的一切，一定会发现，在这个世界上超越是无所不在的。可是，有时候，我们也会常常忽略他，如当我们遇到困难时不敢勇敢面对而选择了退缩。那如何实现"超越"
在失落中寻意义
记得读小学四年级的时候，由于数学老师请长期病假，一学期下来，数学老师换了四位，我们班的数学成绩可想而知，那是一落千丈（当然我也不例外）。当时的我很失落，心想我怎么这么倒霉分在这个班，成绩退步爸妈也不会怪我，因为不是我的错那是老师换得太多了，每当碰到数学难题时也懒得问老师，得过且过。但自从陈老师来了之后，一切都发生了变化，陈老师接手我们的第一天，就告诉我们他的带班经历，并说自己有信心带好我们班，也相信我们能学好数学，并明确提出对我们的要求。听着老师自信的话我兴奋、惊喜、期待着，暗自对自己说："我能行".陈老师反复强调学习的方法并帮助我们建立自信、勇敢、不惧困难的品质。从另一个方面讲其实就激发了我们的"超越意识",正如《超越意识》书中所说的人是世界上最奇异的存在----超越性的存在。人类超越了自然而然的"世界",超越了自然而然的"生命",于是成为"万物之灵"-----超越性的存在。人类作为"万物之灵",是有"意识"的存在。……因而又能够"超越"自己的狭隘的、有限的存在，在自己的"意识世界"是为自己创造无限广阔、无限丰富、无限发展的"世界",给自己构成理想性的、真善美相统一的"世界",这就是人的"超越意识".
人是寻求意义的存在。意义大于人的存在。人总是为寻求意义而生活，人总是为失落意义而焦虑。人的意识的超越性，在于它总是超越"存在"而创造"意义",从而使人"生活"在自己所创造的"意义世界"之中。我想，"超越"其实是一种不满足现状，追求生活意义的一种活动，一些人急于"自我实现"而又惟恐"活得太累",这大概是很难办到的。人类的"超越意识"引领人类实现自我超越！
在茫然中寻"志"
十几年后，我也成为一名人民教师，陈老师的教育方法深深地影响着我，走上讲台的我面对各种各样的学生，对学生有一个共同的要求就是：每个人必须有进步意识，成长意味着进步，也就是超越意识。并告诉学生你要明白你做什么事情（即志向），要知道，要明白。"志"是人的精神创造的源泉与动力，无志则无"人生的着落".
当然，正如《超越意识》书中提到：人们既无法忍受"生命中不堪忍受之重",也难以承受"生命中不能承受之轻".生命的"沉重"与"轻浮",都是人的生命难以接受的。在我近10年的教学生涯中，就碰到过这么一位学生，各方面都很突出，但是由于太过粗心，对学习毫不重视，临近毕业考试前有段时间还经常沉迷于电子游戏，那段时间，他学习成绩退步得很厉害，作为班主任的我找他谈心，问他"你要用一生干什么？"他回答："不知道。"我看到的是一个没目标、没志向的学生。我说："现在你就别想那么多了，以你的实力，你现在的目标就是超越 .你就朝着这个目标努力。你再这样胡思乱想，这个可实现的目标都无法实现了。生活不是生存，生活是有意义的生命活动。有意义的生活就是人的存在的目的，生活不是为了某种存在的结局，生活就是目的。活出现在的精彩才能成就将来的出彩。"听了我的话，他若有所思。此后，我看到是另外一个积极向上、有志向的学生。正如《超越意识》书中所说人就是人所创造的生活，生活就是人生活的目的。超越以"结局"为目的的人生态度，这才是人生的大智慧。生命意识中的超越意识，就是它能够超越自己的怯懦与自欺，它能够超越自己的凝固与僵化，把人的生活世界打扮得多姿多彩，这才是人类意识超越性的最为彻底的体现！
超越自我总结篇3
[关键词] 宗教，哲学，超越，信念，预设
宗教与哲学中有一些带根本性的问题，如果不加以澄清，我们就无法透彻地理解宗教与哲学。“超越”与“信念”以及“预设”的关系就是这样的根本性问题。
1．问题的提出
（1）超越问题
近年来，中国传统文化、尤其是儒学是否具有“超越性”的问题，再次引起了中国哲学阐释者们的普遍关注。这与另一个问题密切相关：儒学或“儒教”[1]究竟是不是一种宗教？似乎越来越多的人，尤其是现代新儒家学者，愿意相信儒学确实是一种宗教，或者具有宗教精神。[2]但是儒学与通常所见的宗教又确实具有一些显而易见的重要区别，于是近年人们较多地谈论所谓儒家的“内在超越”问题。[3]他们认为西方宗教的超越是一种“外在超越”，即在人的存在之外去寻求一种超越性存在者，例如上帝；而中国的儒学也追求超越，但并不在人的存在之外去寻求这种超越性存在者，故而是一种“内在超越”。
这种意见是建立在这样一种逻辑的基础之上的：只要具有超越性的就是宗教或具有宗教性，因为只有宗教才有超越性；儒学具有超越性，因而儒学也是一种宗教，至少可以说具有宗教性或宗教精神。本文的任务不在说明儒学究竟是否宗教，而在澄清：是否只有宗教才存在超越性问题？超越性的实质是什么？它的观念前提是什么？
我们注意到，“超越”并不仅仅是宗教的专利，它与哲学的“超验”、“先验”问题直接相关：它们都是transcend一词及其一系列派生词的汉译，依其使用场合的不同，宗教上译为“超越”，而哲学上则通常译为“超验”、“先验”。现今西方哲学研究者从先验哲学的角度讨论胡塞尔现象学的transzendental（先验论的）问题，而中国哲学研究者则从宗教精神的角度讨论儒学的“超越性”（the characteristic of transcending）问题，他们往往自说自话，结果造成了一些理论混乱而不自知。当然，这并不仅仅是汉语翻译当中带来的问题，西方人自己仍然有这类纠缠。例如胡塞尔的现象学，一方面坚决拒绝任何“超验存在”或者“超越性存在者”（Transzendenz），另一方面却竭力主张“面向事情本身”，也就是“还原”到“先验意识”（Transzendental bewusstsein）。其实，哲学的“先验”、“超验”与宗教的“超越”语出同源而相通；先验和超验也是某种超越，尽管不是宗教式的超越。
（2）信念问题
这是一个人们很少谈到的问题：超越问题与信念（Belief）问题是密切相关的。迄今为止，人们在谈论超越问题时，很少想到它与信念的关系。然而事实上，不论宗教还是哲学，凡超越都是基于信念的。因为超越就是超出自身，追求某种超越性存在者。然而这种超越性存在者，无论上帝还是理念、天、道、至善之类，总之，任何终极性存在者，其存在本身都是不可求证的，而只是一种信念。信念就是“相信”某物存在。没有这种信念，就谈不上超越，乃至于根本就不会产生任何超越的意图。一般来说，超越追求基于两种基本的信念：一个表现为事实判断，即相信它是存在的；一个表现为价值判断，即相信它是纯粹的、绝对的、至善的等等。事实上，人之追求超越，是必须拥有这种信念的。超越就是追求某物，而追求某物的首要前提便是相信它存在。儒家的成圣，道家的成仙，基督教的皈依上帝和向往天国，莫不基于对圣人境界、神仙世界和上帝天国的存在信念。谁也不会去追求那明知道是虚无缥缈的海市蜃楼的东西。
不仅如此，这里还有另外一个信念：自我存在。追求某种超越性存在者，就要超出自身存在，其前提是我们对这两者（transcendence，existence）的存在都是深信不疑的。康德有一段著名的话与此论题密切相关：“有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。”[4]前者与对超越性存在者的信念有关，后者与对我们自我存在的信念有关。庄子虽然怀疑到底是庄生梦蝶、还是蝶梦庄生，但是他显然仍然相信有某种自我的主体存在：不是庄生、就是蝴蝶，作为“梦者”存在着。
（3）预设问题
如果说超越是基于信念的，那么信念就是基于预设（presupposition）的。以上不可求证的信念乃是我们的思维乃至行为的观念前提，这种“不证自明”的前提其实就是预设。我们的视听言动都是基于这类观念的，虽然我们不一定意识到。表现在话语中，这种我们深信不疑的作为言行的前提条件、但是没有说出来、甚至没有意识到的东西，正是典型的语义预设。我们注意到，近年来“预设”这个词语在国内哲学领域的著述中日益频繁地出现，似乎正在成为哲学思维的一种不可或缺的话语；但是另一方面，对“预设”本身、尤其是它与哲学和宗教的关系的讨论却付诸阙如。其结果是“预设”这个术语的大量误用，同时它对于哲学和宗教的重要意义却并没有得到适当的彰显。
“预设”确实是个极为重要、但是国内一般学术界、尤其是哲学界和宗教学界迄今罕有研究的课题。即便是在国外，较多的研究也都是在逻辑学、语义学和语用学领域进行的，而且即使在语言学界，“人们已更少地表现出关于对这些现象的逻辑分析的技术性讨论类型的兴趣。”[5]这是因为人们感到这实在是一个过于复杂的问题，以至“带来了诸多争论”；“该术语还不是清楚明白的，一方面是因为从逻辑概念向自然语言的转移并不是由一套转换演算规则支配的；另一方面则是因为，即便在最好情况下，逻辑学和语言学的关系以及两者在自然语言分析中的角色也还是不清楚的。”[6]但是“预设”对于我们理解宗教与哲学中的超越与信念问题是非常重要的概念，不可不予讨论。
2．超越问题的视域
讨论任何问题须事先确定其理论视域，“超越”问题亦然。
（1）个体性视域（Horizon of individuality）
首先必须确定，超越问题乃纯粹是一个关于个体的问题，或者说，它是从个体问题出发的。一切哲学和宗教问题都是发源于自我意识的，超越问题的起因乃是自我意识的某种内在紧张，而自我意识必定首先是一种个体意识。人从意识到自身的存在、自身与众不同的独特存在那一刻开始，借用存在主义的说法，他就注定陷入“操心”和“烦”“畏”之中，其中最严重的就是“存在与时间”[7]的问题：他意识到自身“此在”（Dasein）在时间上乃是非常有限的，或者通俗地说，他知道自己总有一天要死。海德格尔（Martin Heidergger）说过：“在世的‘终结’就是死亡。这一属于能在亦即属于生存的终结，界定着、规定着此在的向来就可能的整体性”；“在畏这种现身情态中，被抛进死亡的状态对它绽露得更源始更中切些”；“此在在死亡中达到整全同时就是丧失了此之在。”[8]然而它所导向的却是一种超越：“能在”。“此在的死亡是不再能此在的可能性。当此在作为这种可能性悬临于它自身之前时，它就被充分地指引向它最本己的能在了”；“畏死不是个别人的一种随便和偶然的‘软弱’情绪，而是此在的基本现身情态，它展开了此在作为被抛向其终结的存在而生存的情况”；“畏所为而畏者则完完全全是此在的能在”。[9]狄尔泰（W. Dilthey）说：“归根结底，从生到死，这一关联最深刻而普遍地规定了我们此在的感受，这是因为那由死而来的生存的界限，对于我们对生的领会和评价，总是具有决定性的意义。”[10]超越的问题，本质上是关于“不朽”的问题。西语to transcend的原义，是指“超出……范围”。 追求某种无限性的存在，首先就是超出有限性的自我存在或者“此在”。这就是超越问题的个体性原则。
（2）先验性视域（Horizon of apriority）
第二点需要明确的是：超越问题是从“超越经验”开始的。上述种种“操心”“烦”“畏”意识都是通过经验给与的，都是直观感知的“原初所与”（origin?r gebende，胡塞尔语，the primordial given）。“第一位的、‘自然的’认识领域以及该领域中一切科学的这种给与的直观，就是经验”；一方面，“我们在‘外在知觉’中对自然事物有着原初的经验”；另外一方面，“我们在所谓内知觉或自我知觉中有对我们自己和对我们意识状态的原初经验”。[11]自我意识是内在经验与外在经验对照的结果。所以，超越的最初涵义就是从经验开始而超出经验。胡塞尔现象学就是一个典型，它从自然立场（natural standpoint）的经验意识开始，然后把它“置入括符”（Einklammerung）之中“悬搁”（Epoché）起来，通过“还原”（Reduktion），在“直观”（Auschaung）中达到“先验意识”（Transzendental Bewusstsein）。唯其如此，有一派哲学是决不谈论超越问题的，那就是经验主义者。他们认为，经验之外的任何存在都是不存在的、或者是不可知的。例如现代分析哲学、如维特根斯坦认为，关于经验以外的存在理论都是形而上学的胡说。所以，最低限度的超越就是超越个体的经验存在。
（3）存在性视域（Horizon of ontology）
正因为如此，超越问题本质上是一个存在论问题，或者叫做形而上学问题，因为它总是指涉着在个体经验存在之外的某种终极性的存在（Ultimate Being），这种终极存在作为“终极因”（the ultimate cause），作为“原初给与”，是一种“绝对的在先”（the absolute prior）——不论在时空上、还是在逻辑上。在时空上，它就是所谓“本体”（Noumenon）；在逻辑上，它就是语义“预设”（Presupposition）。我们当下的经验性质的言谈，总是指涉着经验背后的某种存在承诺。为此，我们可以观念地无穷倒溯，于是，对人来说，在一种宽泛的意义上，超越问题指涉的就是一个绝对的、终极的、纯粹的“所与”（gebende / the given）。假如我们把这种原初的所与规定为感知经验，如上所述，那就不存在超越问题了；而一旦不满足于感知，试图超越经验范畴，这种所与就会因人而异，它可能是先验理性、纯粹自我意识或者心性良知、理念或者“天理”“天道”、上帝或者“天”“命”，等等。这就是典型的存在论问题了。
总起来说，超越有三个基本的理论视域：关于超越者（transcender）的个体性原则，关于超越物（transcendence）的存在性原则，关于超越方式（the manner of transcending）的先验性原则、或者非经验性原则。如西方基督教的观念，“灵魂”“获救”问题就是一个纯粹个体性问题；现世的经验生存乃是苦难，“天堂”则是一种超验性的存在；“上帝”作为超越性存在物，是一切存在的本原和本质。
3．超越的谱带
归纳古今中外的哲学和宗教，我们就可以给出一个统一的“超越谱带”（transcending spectrum）[12] ，或曰“哲学与宗教的超越连续统”（the continuum of transcending between philosophy and religion）：
（1）超越经验（transcending experience）
这是理性主义哲学的最低要求。这种意义的超越，准确的含义是指的A priori（Prior-to-origin）：先验的；或者演绎的，由因推果的。与之相对的则是A posteriori（Posterior-to-origin）：经验（之后）的，根据经验的；或者归纳的，由果溯因的，由事实推原理的。前者作为一种哲学立场，就是Apriorism：先验论；或者先验原理，演绎推论。作为一种哲学方法，则是Apriority：先验法，或者先验性。我说它是“理性主义哲学的最低要求”，例如，虽然笛卡儿及胡塞尔的先验论只是超越经验的，他们坚决反对以任何“超验”存在（transcendance / Transzendenz）为预设[13] ；但是柏拉图或黑格尔的先验论却正是以这种超验存在或者超越存在物为其预设的，那就是他们的“理念”（Idee / Idea）。这是两种截然不同的理性主义，但都是从超越感知经验开始的。
（2）超越理性（transcending reason）
这是意志主义、生命哲学、甚至某些存在主义哲学的最低要求。近代以来的所谓“人文主义”哲学派别基本上是这种超越理性的哲学。他们被称为“非理性主义”的，乃是因为在他们看来，就其所要把握的对象来看，不仅经验、即使理性也不是初始的存在。真正原初的所与乃是意志[14]或者“生命冲动”。就其方法来看，则是直觉主义的或者“顿悟”的方法，因为他们认为经验和理性都是靠不住的。这种超越理性的哲学仍然只是“先验的”（虽然不是理性主义的），而非“超验的”，没有任何“神秘主义”的特征，因为“意志”或“生命冲动”虽然可以被本体论化（如叔本华或柏格森），但它们本身仍旧内在于意识。
3．超越自我意识（transcending self-consciousness）
这是一切非经验论的实在主义哲学、包括唯物主义[15] 哲学的最低要求。在这种观点看来，实在或物质既不是理性给与的，也不是经验给与的，甚至不是任何自我意识给与的，而是自在的，“不以人的意志为转移的”。对人的意识来说，它是纯粹外在的，也是纯粹先在的。换句话说，它承认某种“超越物”（Transcendent）。上面第一类所谈到的那种更高要求的理性主义的经验超越，例如柏拉图、黑格尔的哲学，其实也是一种实在主义，因为他们关于原初所与的预设也是某种超越经验的客观实在。所以，所谓“理性主义”，在超越问题上实际上有两种：一种是反对超越性存在物的预设的，如笛卡儿、胡塞尔；一种是肯定超越存在预设的，如柏拉图、黑格尔。过去我们把前者称为“主观唯心主义”，把后者称为“客观唯心主义”。
4．超越物质世界（transcending the physical world）
这也可以叫做超越一切时空存在（transcending any spatial-temporal beings）。这是一切宗教的最低要求。中国的道教和西方的基督教都是如此。宗教的根本特征，就是以某种“超越存在”或“超越物”（Transcendent）为其原初预设。道教的超越物，一个方面是“道”，它是“天地之始”、“万物之母”，但却不是这个作为物质世界的“天地万物”本身，而是在它之外的存在。但这还不足以成为宗教的超越，毋宁说更近于柏拉图、黑格尔的理念。但是另外一个方面，道教超越物又可以是“神”“仙”、以及由神仙所组成的彼岸世界。这就成为了典型的宗教性超越物了。西方的基督教则认为，只有上帝才是真正原初的实在存在，一切出于上帝、归于上帝。这同样是典型的宗教的超越性存在物。
5．超越任何实在（transcending any real beings）
这是佛教大乘空宗的要求。在这种观点看来，没有任何东西——包括心识、西方极乐世界、上帝或者神仙——是实在的。根本没有实在的东西，一切皆“空”，都是所谓“缘起性空”的结果。下面我们将要谈到，这种要求是不可能的；否则，反而使它失去了典型的宗教特征。
以上这个谱带似乎表明了：哲学超越与宗教超越是截然不同的。其实不然，我之所以特别标明“最低要求”，是因为某些哲学的更高追求也跟宗教一样，是试图超越一切物质世界的时空存在。例如柏拉图的“理念”、黑格尔的“绝对理念”便是如此。这也是宗教与哲学的相通之处。在我看来，哲学与宗教的区别并不在于是否预设了这种绝对超越存在，而在于这种绝对的超越性存在者是不是具有人格神的特征，即是否具有神的“位格”（Personality）。例如佛教，即便是大乘空宗那样主张一切皆“空”的宗教，也有“佛”（Buddha）的位格。
4．信念问题
前面说过，超越基于“信念”（Belief）。通常“信念”这个词有两个使用维度：一是指向理想的，例如人们常说的“共产主义信念”；一是指向现实的，例如皮尔士（Charles Peirce）著名论文《信念的确立》里所讲的就是这种信念，它是关于存在的真理。“皮尔士概括地提出一个为信仰进行解释和辩明的科学的和实用主义的方法。而正是这个方法（皮尔士在这方面对探究和信仰的分析）构成了一种实用主义的真理理论。”[16]他讲了四种可能的确立信念的方法：“固执的方法”，“权威的方法”，“先验的方法”（理性主义方法），“科学的方法”（经验主义方法）。皮尔士作为实用主义者是赞成后者的，他说：“现实事物的唯一作用是造成信念，因为所有由现实事物刺激而来的感觉都以信念的形式出现在意识中。”[17]当我们的意向指向未来时，那就是理性性信念；当指向现实时，那就是现实性信念。
进一步说，理想性信念基于存在性信念。我们向往天国，乃是因为我们相信它是存在着的。这里，安瑟伦的一句话颇具象征意义：“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”[18]稍加反思不难看出，这种信念乃是我们的日常言行、乃至宗教、科学、哲学的基础。其中有的信念是可以证明的，但是还有一些信念则是无法证明的。我们发现，对于人的行为来说，越是带有根本性的信念，越是无法给予所谓“证明”。[19]
为了更透彻地说明问题，我们且以人们通常以为最具有客观实在性的科学为例。对于科学来说，信念就是那种作为科学活动的不证自明的前提的观念。科学以这些观念为基础，但是科学自己并不探究这些观念本身。对这些观念本身的探讨，是哲学认识论或者知识论、尤其所谓“科学的哲学”的任务。我们知道，康德（I. Kant）的哲学就是这样提出问题的：科学“知识”何以可能？这里引用康德的一段话或许是恰当的：“当人们看到一门科学经过长期努力之后得到长足发展而惊叹不已时，有人竟想到要提出象这样的一门科学究竟是不是可能的以及是怎样可能的这样问题，这本来是不足为奇的，因为人类理性非常爱好建设，不只一次地把一座塔建成以后又拆掉，以便察看一下地基情况如何。”[20]信念就是科学之塔的地基，我们这里要察看一下它的情况如何。
全部科学是建立在这样三个共同承认的信念基础之上的：实在性信念、规律性信念、可知性信念。没有这些基本的预设信念，也就没有了科学研究。
超越自我总结篇4
用自我超越生命意义量表、考试焦虑问卷和考试元担忧问卷调查了广州市1142名高三学生。结果 ①不同类型学校的高三学生自我超越生命意义水平差异显著，自我超越生命意义对考试焦虑有显著的调节作用；②高三学生考试焦虑属于中等偏高水平，男生比女生更焦虑；③考试过程、家庭冲突及前途命运是造成高三学生考试焦虑的主要元担忧因素；④家庭的元担忧对自我超越生命意义影响最大。结论 自我超越生命意义教育可作为缓解高考考试焦虑的重要策略。
【关键词】 高三学生；心理健康；相关研究；考试焦虑；考试元担忧；自我超越生命意义
Relationships among Self-transcendence Meaning of Life, Test Anxiety and Test Metaworries of Senior Middle School Students in Grade Three in Guangzhou. Xu Sian, Zhang Jijia. Department of Psychology, South China Normal University, Guangzhou 510631, P.R.China
【Abstract】 Objective To examine the relationships among self-transcendence meaning of life, test anxiety and test metaworries. Methods A sample of 1142 senior middle school students in Grade Three in Guangzhou were administrated by SMLS, TAS and the questionnaire of test metaworries. Results There were differences in self-transcendence meaning of life in the three types of senior middle school students; self-transcendence meaning of life moderated the test anxiety; the degree of test anxiety was medium and the male was more anxious than the female; test process, family conflict and future destiny were the main source of test metaworries to test anxiety in senior middle school students in Grade Three; the most source of metaworries to self-transcendence meaning of life was family. Conclusion The strategy of test anxiety to senior middle school students in Grade Three could be carried on the education of self-transcendence meaning of life.
【Key words】 Senior middle school students in Grade Three; Mental health; Correlation study; Test anxiety; Test metaworries; Self-transcendence meaning of life
焦虑作为人类心理失调最经常出现的问题，一直是心理学中十分活跃的领域[1]。考试焦虑则是青少年最常见的焦虑种类。研究焦点之一是考试焦虑原因的探讨，而近年较为著名的是Adrian Wells的焦虑的二型担忧模型的研究[2]。他认为，焦虑是由担忧引起，担忧又可分为Ⅰ型担忧和Ⅱ型担忧。Ⅰ型担忧指对特定事件的担忧，而Ⅱ型担忧是在经历了Ⅰ型担忧基础上形成的一种对担忧的担忧，即元担忧。其后，许多研究证实，元担忧对一般焦虑、考试焦虑都有重要影响[3-7]，是导致个体考试焦虑的重要认知因素。
那么，在教育中，有什么策略可以帮助学生调节认知因素以缓解他们的考试焦虑？近期关于生命意义与心理健康关系的研究给我们以启发。研究表明，生命意义对压力和心理健康有重要调节作用[8,9]。有研究甚至指出，生命意义在个人危机和重大挫折时具有无可替代、独一无二的作用[10]。有学者还以东方佛教和道家哲学作为理论基础，提出应重视自我超越生命意义的压力应对和健康调节的作用[11]。其中，自我超越的生命意义包含了解并相信得和失是不可避免的并且都有意义、感知到并坚信得失成败的辨证关系、不惧怕丧失和失败这三方面内容[11]。上述研究触发我们思考：考试焦虑对青少年心理健康的负面影响已得到许多研究证实[12-17]，自我超越的生命意义对心理健康又具有调节作用，那么自我超越的生命意义是否对考试焦虑也有调节作用？它与考试焦虑、元担忧之间关系怎样？对高三学生而言，高考使得他们正处于高度应激状态，自我超越的生命意义作为一种教育策略能否有利于缓解考试焦虑？
1 对象与方法
1.1 测试对象 广州市3所中学的高三学生，1所是普通学校，1所为市一级学校，1所为省一级学校。样本总数为1142人。其中男生524人，女生618人。
1.2 测量工具
1.2.1 自我超越的生命意义量表（SMLS） 该量表由李虹编制[18]，由8个测量题目组成，量表为4点分数量表(1=很不同意，2 =不同意，3=同意，4=很同意)。量表信度指数α=0.79，量表与效标之间的相关系数均在0.30～0.70之间。
1.2.2 考试元担忧问卷 该量表由郑希付等编制，共40个题目，包括与考试有关的社会评价、考试过程、家庭冲突、前途命运、父母状况等5个方面的元担忧内容。问卷采用正向5点记分，分数越大，说明元担忧水平越高，问卷信度指数α=0.9746[7]。
1.2.3 考试焦虑（TAS）问卷 该量表由Sarason编制，共37个题目，每个题目要求作是或否的二择一回答。研究表明，该量表 α系数=0.64，折半信度r=0.60；总量表分和特质焦虑问卷（TAI）的担心分量表的相关r=0.48，P
1.3 施测过程 将打印好的自我超越的生命意义量表、考试焦虑问卷、考试元担忧问卷统一装订，为避免问卷题目产生的心理倾向性，问卷只写了指示语，将3份问卷标志为“问卷一”、“问卷二”和“问卷三”。测试程序是，统一发放问卷，在规定时间完成后，统一回收。测试结果用SPSS 11.0软件分析。
2 结 果
2.1 自我超越生命意义与考试焦虑、考试元担忧测试的总体情况
2.1.1 不同类型学校学生测试情况比较 见表1。
单因素方差分析表明，不同类型学校学生自我超越的生命意义测试得分差异显著，进一步LSD检验表明，自我超越生命意义的得分中，省一级学校学生得分最高，市一级学校学生次之，普通学校学生得分最低，P0.05。根据Newman[19]的观点，3所学校高三学生的TAS平均得分均在16分或以上，表明即将面临的高考已经给被试带来了相当程度的不适感。此外，表1揭示不同类型学校学生对前途命运的元担忧得分差异显著，对前途命运的元担忧在普通学校学生与市一级学校学生、普通学校学生与省一级学校学生之间存在显著差异，P0.05。
2.1.2 不同性别学生的测试情况比较 见表2。
由表2可见，不同性别的高三学生自我超越的生命意义得分差异不显著，P>0.05。不同性别学生考试焦虑得分差异非常显著，男生考试焦虑得分显著高于女生，P
2.2 考试焦虑与自我超越生命意义、考试元担忧的回归分析
2.2.1 高三学生的考试焦虑与自我超越生命意义、考试元担忧的回归分析 为查清自我超越的生命意义和考试元担忧对考试焦虑的影响，对考试焦虑与自我超越的生命意义和考试元担忧做了多元回归分析，结果见表3。
从表3可见，自我超越的生命意义对考试焦虑有负面贡献，P
2.2.2 高三学生考试元担忧与自我超越的生命意义的回归分析 我们也对考试元担忧和自我超越生命意义的关系进行了分析，结果见表4。
多元逐步回归结果表明，在考试焦虑中，家庭和对将来工作的元担忧对自我超越的生命意义影响最大，P值分别小于0.001和0.01。这意味着，学生在对得失的权衡和分析中，家庭和前途是他们最担心的两个主要来源。
2.2.3 男、女学生的考试元担忧与考试焦虑的回归分析 我们将男、女学生的考试元担忧与考试焦虑分别进行回归分析，结果见表5。
从表5可见，对男生和女生的考试焦虑贡献都显著的考试元担忧因素有考试过程和家庭冲突。男、女学生的差异集中体现在对前途命运的担忧上，男生比女生对前途命运更担忧。
2.2.4 男、女学生的考试元担忧与自我超越生命意义的回归分析 我们将男、女学生的考试元担忧与自我超越生命意义分别进行回归分析，结果见表6。
由表6可见，在考试元担忧的具体成份中，对男、女学生自我超越的生命意义得分贡献都显著的是家庭冲突，对女生自我超越的生命意义得分贡献显著的元担忧内容还包括考试过程和前途命运，对男生自我超越的生命意义得分贡献突出的元担忧内容还包括父母状况。
3 讨 论
本研究表明，不同类型学校的高三学生自我超越生命意义的分数差异显著。省一级学校高三学生自我超越生命意义的得分最高，市一级学校次之，普通学校最次。这意味着，在3所不同层次学校中，对于得失、成败的分析，普通学校学生相对而言更难以超越自我。不同类型学校高三学生的考试焦虑差异不显著，表明所有被试都已明显感受到因即将面临高考而带来的相当程度的不适感，且男生比女生更焦虑。不同类型学校高三学生的考试元担忧仅在对前途命运的担忧上存在显著差异。普通学校高三学生对前途命运的担忧显著甚于市一级学校学生和省一级学校学生。因此，可以认为，普通学校高三学生的考试焦虑主要与对将来工作与生活方面的担忧有关。
自我超越生命意义对考试焦虑有显著调节作用。这表明，在面临高考的严重压力之下，如果能有自我超越的生命意义支撑，学生的考试焦虑程度就会减轻。因此，高应激状态下的高三学生能够从自我超越的生命意义中获益。这给我们以启发，即可以通过对面临高考的学生进行自我超越的生命意义的有关辅导和教育，以缓解他们的考试焦虑水平。
本研究表明，考试担忧是考试焦虑的重要成分。考试过程、家庭冲突以及前途命运是高三学生考试焦虑的主要元担忧因素。这与郑希付等的研究结果一致[7]。考试焦虑和考试元担忧的关系也有性别差异。一方面，对考试过程、家庭冲突的担忧对男、女高三学生考试焦虑的影响都很显著，说明对考试过程及对家庭的元担忧是导致高三男女生考试焦虑水平提高的共同担忧因素。另一方面，男生的考试焦虑更多地与对自己的前途命运相联系。
高三学生考试元担忧的性别差异突出，这与国内有关研究结果一致[6,7]。男生比女生在社会评价、考试过程、家庭冲突、前途命运以及父母状况方面的元担忧程度更高，这可能是男生比女生的考试焦虑水平更高的一个重要原因。
考试元担忧对自我超越生命意义也有影响。研究显示，对家庭的元担忧对自我超越生命意义的影响最大，这意味着学生在对得失的权衡和成败的分析中，家庭问题是最困扰他们的主要因素。另外，对女生而言，考试过程和前途命运也是她们做出成败得失分析的主要考虑因素；而父母状况则是男生考虑的主要因素。这也给我们以启发，在进行自我超越生命意义的有关辅导和教育时，对高三学生应紧扣“家庭”这个主要的元担忧内容展开，并可考虑分别对男生和女生进行不同内容的自我超越的生命意义的教育。
4 参考文献
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超越自我总结篇5
这话说得一点不假。智新超越的思维特训,面向全国招商、培训还不到一年的时间,如今已让数以千计的学子,找到快乐学习的轻松方法;也让无数参加过思维特训的授课者,获得了高人一等的思维能力;同时更让那些慧眼识金、伺机而动的投资者,找到了坐地生财的经营之路。
思维特训到底是什么教育法宝?智新超越又将如何落地生金?
一套全新的教育模式
改变孩子一生的命运
思维变革,改变一生!美国总统奥巴马在就职演说中为何不拿演讲稿,可以连讲几个小时?各国领袖要接受哪些必备培训?清华、北大的优秀学子用什么神奇的学习方法成为人中骄子?北京智新超越的思维特训,将会为你揭开神秘面纱!无论是学生、家长,还是企业高管、政府官员,都可以从中学到很多超强的方法,并且立竿见影地感受到提升思维能力后的惊人变化。
奇迹源于实力,创新改变梦想!
位于中国顶尖学府清华大学所在地的北京智新超越教育总部,作为一家专门从事潜能开发、脑力培训的教育机构,自公司成立以来,就一直致力于研究清华、北大等知名院校学子的学习和脑力开发训练方法。这里不但拥有雄厚的师资力量、先进的技术成果,而且还拥有高端的营销团队以及资优的产品和服务。公司在引入国际最为盛行的情报专员超强思维能力训练课后,还融入了思维导图、手脑操、食补健脑等脑力开发课程,充分开发左右脑的能力,让学生在轻松愉快的气氛中提高成绩,迅速名列前茅。
智新超越的思维特训,可以让学生过目不忘,节省大量的学习时间,实现学习效率最大化。对中考、高考学子来说,考前记忆强效提升极其重要。可以猛增7倍的学习效果,节省20%-70%的学习时间。
智新超越的思维特训课堂,更是在传统教育模式和教学思维基础上所进行的全新改组。
首先,针对学生。它倡导“玩”中“学”的授课模式。把“书山有路‘趣’为径,学海无涯‘乐’作舟”贯穿于教学全过程。在课堂上,看不到老师板着脸在上课,活跃的课堂氛围让学生们在不知不觉中学到了知识。没有笨学生,只有笨方法。方法对路事半功倍,方法不当事倍功半。思维特训虽是课外培训,但是“磨刀”不误砍柴工,其目的就是要把孩子学习的“脑刀”磨得更锋利,让他们将其灵活地运用到学习语文、数学和英语等课程当中。
其次,针对教师。智新超越不但首创了以太极思维脑刀理论和太极思维杠杆原理为核心的理论支柱,而且“超级脑力特训营、超级金领特训营、超级领袖特训营”等三大王牌潜能开发系列课程,更使教学效果得到了飞速提升。
再次,针对家长。智新超越总部还创立了家长陪读课堂,孩子一边接受思维特训,家长一边接受食补健脑、穴位增智以及“智新超越健脑六部曲”的相关培训。其中,“智新超越健脑六部曲”的实用性较强,通过对孩子眼、耳、口、鼻、身、思等各个器官的专项训练和营养补给。其特有的培训体系,使孩子形成持久的能力,提升的好习惯,从而在不知不觉中改变日常生活,进而从本质上使大脑更加聪明!这样,课堂上有老师新颖的教学模式,课后有家长科学的益智配合,双管齐下,内外兼修,使孩子真正接受了素质教育的培养。
智新超越首创的太极思维脑刀理论和太极思维杠杆原理以及打造“超级脑力特训营、超级金领特训营、超级领袖特训营”三大王牌潜能开发系列课程;结合学生课本开发的“英语单词速成班”、“博学历史速成班”、“多才地理速成班”、“语文有效预习班”、“数学有效复习班”等均成为学生立竿见影进步的法宝;独创的食补健脑和穴位增智,研发出多项专利,成功创立独具特色的“智新超越健脑吧”。
一套简单的创富方案
坐拥日进斗金的教育市场
智新超越的思维特训,除了是一个科学、系统的全新教学模式之外,它更是一套简单、完善的致富方案。“快则两天,慢则一周”的财富复制,真正让慧眼识金的共赢商,找到了一个全新、安全、稳妥的致富新渠道。
虽是一套简单的创富方案,但智新超越长盛不衰,日久生金的创富爆发力,更被加盟成功的共赢商一致誉为“财富冲击波”。这样的美誉可不是乱说的,智新超越确实具备这样名至实归的项目优势。
财富第一波:总部协助启动――智新超越在校生培训班,若一个县50万人,经宣传公关至少有一万名学生家长知道智新超越教育免费成果展示会,至少200名学员现场报名,(在秦皇岛成交率49%、孟州成交率30%)学费均价2800元,学费总额为200 X 2800=56万。
财富第二波:自己掌舵运营――当后期观望的家长看到前期的效果会陆续为孩子报名,全年收生若达当地学生总额的百分之二(一个学校,50名学生的一个班级招一名学生。)5万X2%=1000名,则总学费为1000 X 2800元=280万;如果学费和北京、广州的9800元一样,收益将更大。
财富第三波:高端课程财富升级――后期的精英班、新华字典作文等新课价格都在万元以上,家长看到孩子明显的变化会不断地为孩子的智力,孩子的前途,家族的荣耀投资。还有脑力锦标赛的广告赞助,不到一年时间,已让很多共赢商进入百万富翁行列。
财富第四波:领袖管理获利――随着加盟商能力的增加,服务范围也随之扩大,加盟商将号令各区区长成为一方诸侯。
财富第五波:智新超越健脑吧――和培训班一样,都是一次投资,快速获利,长效有益!很多成人在自己受益的情况下,自然成为智新超越健脑吧的会员,并在各自的单位、圈子形成口碑,利润倍增。
财富第六波:智新超越健脑六部曲个人培训――可帮人帮己,自我升华,财富无限。经专利护航的智新超越健脑六部曲培训后,脑力提升、能力提升、官职提升、财运提升。培训前后均有测试,当天不满意,可全额退费。智新超越健脑六部曲已成就了很多人的奇迹人生!
焦作共赢商真情讲述致富心得
智新超越落户菏泽造福一方
金杯、银杯不如学生的口碑,你赚我赚,不如总部和共赢商携手共赚!
智新超越河南焦作的共赢商刘建好,在一次接受记者采访时,感慨地说:“先别说给别人培训后怎样,首先我自己培训后的收获就已经无价了。如今,我经常被朋友称为‘超人’,自己感觉年轻了不少,投资经营也比以往的生意省心不少。我孩子和几个亲戚孩子的成绩,都通过思维特训得到了很大的改观,这是改变家族命运的好事。所以,我一定会把智新超越的事业坚持下去。智新超越的教学效果立竿见影,我没有理由做不成功!我用总部培养的两名讲师,组织了几场观摩会,真没想到,竟累计招收了千余名学生。报名的人从观摩会结束到现在一直络绎不绝。我算过了,照这样下去,一年赚个几十万绝不成问题!”
不但焦作共赢商刘建好说得好,山东菏泽任老师借助智新超越,造福一方学子的创富事实做得更好!
任老师,是山东菏泽师范学院的一名优秀教师。一直致力于教师的培养和教学方案的改进工作。他发现,近年师范毕业生的就业率明显下降,学生们所开的一毕业就失业的玩笑,已经成了社会现实。一个偶然的机会,任老师听说了智新超越的思维特训,抱着试试看的想法,他真切地体验了一回用思维特训的方法,瞬间记忆中国的36计。亲身试效后,任老师简直有点不相信奇迹发生在自身的事实。回到学校后,他始终想着智新超越的思维特训。经过为期15天的反复思考,任老师决定亲自前往北京智新超越教育机构,谈谈自己合作以及加盟的想法。任老师来到总部,开门见山地说:“我想把智新超越的全新教学模式引进到菏泽地区,我不但要做智新超越的共赢商,借助这个项目赚钱。同时我还想将山东菏泽师范学院作为智新超越讲师培训的教育基地。因为我们有太多的学生一毕业找不到好工作,如果他们能够掌握智新超越的思维特训理论,不仅扩大了就业机会,还能为智新超越总部提供源源不断的后备师资力量。不知我的想法是否可行。”
智新超越总部听了任老师的合作建议后,不但肯定了他的想法,委派专人落实培训基地的相关事宜,而且还鼓励他说:“这是一举两得的好事,是造福后代的大业,智新超越多几个你这样的共赢商,我们的事业将会做得更大、更长远、更有意义!”
北京智新超越教育科技有限公司
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【华东】、【中南】区域负责人:耿老师
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【东北】、【西南】区域负责人:张老师
15801396265
网址:省略
超越自我总结篇6
每次考试之前我都比班里的每一位同学努力，付出的汗水更加的多，可是每次考试成绩出来之后我的成绩总是在我原地踏步，在我努力的时候看到自己的好朋友都在无忧无虑的快活着的时候，我多次把自己贪玩的心收了起来，打算超越自己超越自己的好朋友，可是每次我的成绩都达不到自己的要求，每次都是努力之后没有收获，看到朋友们让我眼红的成绩，心里就特别的不是一滋味，我一直在心里暗示自己肯定能够超越他们的，只是不是现在，可是每次现实都是残酷的，我还是还是一样的在原地踏步。
有时候我会很苦恼的向我的好朋友请教学习各科的学习方法，我听到他们说出来的那些方法都好像很容易，可是我自己也有试过他们的这些方法，可是怎么也不能够得到自己想要的结果，我觉得可能是自己在学习上根本就没有天赋吧，总是不能够超越自己的好朋友，更加不能够超越自己。于是我的好朋友想要我摆脱苦恼，便跟我约定好时间到学校的篮球场打篮球，那是我最喜欢的一项运动了，可是我心里想着自己的成绩还没有补上来不能够任性的去玩耍，于是我拒绝了，可是我的好朋友硬是要拖着我去，因此我就来到了这个令我忘却所有苦闷的地方，我不明白这是为什么，可是我的好朋友没有跟我解释什么，只是说想要跟我单挑，那时候我觉得他是不是疯了，他可是一点都不会打篮球的啊，他居然要挑战者我。他话音刚落就拿去了篮球去投篮，每次都没有成功。
过了不久，他已经投完了所有的次数，该轮到我投篮了，我自信的把篮球投向了篮球架，几乎是百发百中，比赛结束之后他宣布我胜利了，我十分疑惑的问他这到底为什么，他只是告诉我，每个人都有自己不同方面的优点，学习成绩不好不代表就永远都超越不了别人。我听了他所说的话之后心里突然明白了，原来自己太过于自卑，成绩不好没关系，但是心态不好就是不行的，在学习方面没有进步没关系，以后还有机会超越别人，但是能够每天都能够比昨天进步一点点，就是超越自己了，每天都超越自己，终有一天会到达成功的彼岸。
超越自我总结篇7
简结的运动会口号汇总
1、拼搏奋进、永远进步
2、顽强拼搏、超越极限
3、我班雄风，扬威大众。
4、扬帆把舵，奋勇拼搏，看我三班，气势磅礴。
5、顽强拼搏，超越自我。
6、团结拼搏，展现自我
7、超越自己，永不放弃，
8、努力拼搏，追求梦想，同心同德，再创辉煌。
9、振兴中华，赛出水平。
10、携手奋进，共创佳绩
11、磨砺意志、奋发冲刺
12、一七一七，迸发活力，扬帆百舵，勇争第一。
13、努力拼搏，为校争光，同心同德，再创辉煌。
14、山中猛虎，水中蛟龙，初三一班，卧虎藏龙。
15、齐心协力、力争上游
16、六班六班，非同一般，齐心协力，勇争第一。
17、奋勇拼搏，超越自我，一九一九，勇争一流。
18、风起云涌日出东方唯有八班再创辉煌
19、奥运精神，永驻我心，青春无悔，激-情无限。
20、奥运精神、永驻我心
21、团结文明，展现风采。
22、顽强拼搏，所向无敌。
23、文明四班，鳌头独占，和-谐你我，勇争桂冠。
24、努力学习，奋发图强，志存高远，行者无疆。
25、群雄竞技，各领风骚，唯我九班，独占鳌头。
26、激流永进，永不言弃
27、十九雄风，争荣立功，二班精英，谁与争锋。
28、毅然决然，团结勇敢，昂首阔步，勇往直前。
29、十班十班，唯有我先，奋力拼搏，勇往直前。
30、放心去飞，勇敢去追
31、文韬武略、笑傲群芳
32、九七九七，永不言弃，九七九七，勇创第一。
33、文安天下，武定江山，得才兼备，智勇双全。
34、六班六班，非同一般，团结一心，勇往直前。
35、五班五班，智勇双全，团结互助，勇夺桂冠。
36、扬帆展舵，奋勇拼搏。
37、强身健体、立志成材
38、团结奋进，争创一流
39、高二十班，冲锋在前，为了明日，凤舞九天。
40、遇祝大会，圆满成功
41、赛出风格，赛出水平
42、绿色学校，全面发展，精英五班，勇往直前。
43、一班一班，坚强勇敢，努力拼搏，奋勇争先。
44、团结拼搏，勇创佳绩，超越梦想，永不言弃。
45、展现自我、争创新高
46、超越自我，勇于拼搏，青春无畏，追梦无悔。
47、青春如火，奋勇拼搏，高一十班，必得桂冠。
48、团结协作，兴我四班。
49、友谊第一、比赛第二
50、团结拼搏、展现自我
51、运动健儿，志在必得
超越自我总结篇8
关键词：生活世界； 超越论的现象学； 现象学类型学
中图分类号：B516-52 文献标识码：A 文章编号：1003－1502（2013）01－0035－06
生活世界被称为“现象学之谜”。然而，人们在生活世界的基本内涵与特征上着力较多，却较少地关注到生活世界对胡塞尔超越论的现象学①所具有的可能意义，这使得生活世界之谜所包蕴的意义尚未得到切实的估价和有效的阐发。
一般看来，生活世界只是胡塞尔通向超越论的现象学的一条通道而已，甚至有人认为与胡塞尔在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》（以下简称《危机》）中同时展现的另一条通道——即通过对经验心理学的批判而进入超越论的现象学的通道——相比，生活世界只起到很有限的作用。[1]显然，这种认识并没有看到生活世界对胡塞尔超越论的现象学所具有的全部可能意义。生活世界使现象学的描述方法得到新的转换和发展，先前的现象学诸理论在生活世界的新的描述中几乎都焕发出了胡塞尔在创立现象学之前那种梦寐的神采，并且通过对生活世界存在论系统的描述，胡塞尔进行了一项极富有价值的哲学建设——现象学类型学。
要想阐发生活世界所具有的可能意义，一种力图从整体上对生活世界的出场、层次与特征等方面重新加以阐明，依然是首先需要完成的一项任务。
一、生活世界的出场、层次与特征
在《危机》中胡塞尔阐明了他引入生活世界的动机——“对实证科学的明显成就加以阐明的需要”，[2]在摆脱这种动机后，生活世界就变成了一个独立的研究领域。实证科学包括纯数学和精密自然科学以及很多援引自然科学精密性典范的具体精神科学，如心理学、社会学、哲学等。哲学史的事实说明，近代哲学正是由于跟随着自然科学发展起来，才取得了对经院哲学的突破。所以，那些近代哲学家们要么本身就是自然科学家，要么就把自然科学追求精确化、客观化的逻辑引入到自己的哲学研究中。可以说，实证科学已经取得了在各个领域的支配权。然而，正是实证科学的成就掩盖了它自身存在的缺陷，即它是一种将科学的理念还原为纯粹事实并以精确化和客观化作为其主导原则的科学。因此，实证科学恰恰使科学丧失了对生活的意义。要想阐明实证科学的成就与缺陷，把科学从纯粹的事实性科学层面提升出来面向生活，就必须突破实证科学的行程逻辑来进行。这样，胡塞尔引入了生活世界。一进入生活世界，胡塞尔发现自己的现象学正在被带入一个具有无限可能的新领域，他本人更需要来重新思考和理解他的现象学。无疑，胡塞尔对自己早先的现象学中存在的“笛卡尔式的”唯我论色彩是不满意的，虽然他引入了主体间性，并为之殚精竭虑，但终因缺少一个宽广的领域作基础而未获致良效。对生活世界的研究，给他的现象学研究带来了新的契机。
日常生活世界和纯粹经验世界是生活世界的两个层次。日常生活世界是针对科学世界来说的第一层次的生活世界。作为前科学经验的日常生活世界是科学世界的基础，科学世界是其上的构成物。纯粹经验世界是相对于日常生活世界而言的更原初层次的生活世界。虽然日常生活世界较科学世界具有预先给予性，但是它仍然带有某些知觉经验的特征，还要再进行一次悬搁来通向纯粹经验世界。纯粹经验世界是日常生活世界之前的纯粹直观的世界，它比日常生活世界更为根本，使世界本身的多样性和相对性得到最为彻底的澄清。因为在其中我们总是能始终一贯地指向生活世界的先验本质形式，并且通过主体的视角作自由地改变，可以“指向给予方式的多样性以及它们的相关联的本质形式”。[2]（221）与日常生活世界相比，纯粹经验世界更具有存在论的意义，在这里才能完成生活世界存在论的任务。
生活世界具有非课题性、奠基性、直观性、主观性和历史性等五个基本特征，[3]但具体到日常生活世界和纯粹经验世界两个层次上，却有所不同。非课题性不是那种由前提预设驱动的逻辑行程中的课题性的探讨，而是课题性之外的一种普遍有效的描述。奠基性是指生活世界作为前科学的世界而具有基础性，日常生活世界为科学世界奠立基础，纯粹经验世界提供最终的（因而也是先在的、最初的）依据。但是这种依据不是逻辑行程中的逻辑开端，而是前逻辑的一种回溯，一切思想必须回溯到这里才具有科学性和真理性。生活世界是直观的世界，是一个“原则上可直观东西之全域”，[2]（154）直观在日常生活世界中意味着非抽象思维的、日常经验的、毫无困难的，在纯粹经验世界中则意味着经过超越论的悬搁达到的指向生活世界本质形式的纯粹直观。日常生活世界的主观性是主观相对性，呈现在人们面前的生活世界会随着经验主体的不同而呈现出相对性。纯粹经验世界的主观则是主观绝对性，同样是经过超越论的悬搁才达到的绝对自明的必真性的规定。生活世界的历史性不是现实的社会历史性，而是指向现象学内在的、自由权能的变更。每一次变更都造就一个新的境域、新的地平线，在不同的地平线中，形成不同的世间的给予方式。所以生活世界是一种流动的境域、流动的地平线，地平线中又包含着更广阔的地平线。生活世界“以流动的经久的方式包含着我们的全部目标”。[2]（174）
二、生活世界与超越论的现象学的新境界
通过上述阐明，我们可以看到生活世界已经把胡塞尔现象学带入了流动生发的自由境地，即超越论的现象学这个新型研究领域。同时，现象学的描述方法也进入到了更为有效的阶段。这主要是通过以下三个方面表现出来的：悬搁理论进展到超越论的悬搁阶段；主体间性被奠立在一个宽广的基础上，并发展为胡塞尔面向人生问题的现象学方案；意向性诸理论获得拓展和提升，与生活世界一起构建出生活世界存在论系统，即现象学类型学。
（一）生活世界与超越论的悬搁
胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学观念》中最初发明的悬搁对现实的存在，诸如世界中存在的事物、有关存在的任何理论和课题化的东西等是不作任何判断的。但是起初的这次悬搁并没有追溯到原初自明的领域，因为“他没有认识到，在对关于实在一般论题进行悬搁时，在对世上一切对象进行括弧时，对世界本身的信念，对于先于每一种实体断定的世界之地平线—意向性的信念并没有被悬搁”。[4]从对生活世界层次的描述中，我们可以清晰地看出，起初的这次悬搁只能进到生活世界的第一层次——日常生活世界。日常生活世界仍带有明显的知觉经验的特征，还不是纯粹自明的领域，所以这次悬搁尚无法保证生活世界存在论任务的完成。要想更好地完成这一任务，必须进入到纯粹经验世界层次，这就需要对这次悬搁作有意识的改变。这种有意识的改变就是再通过一次新的独特悬搁，即超越论的悬搁。
超越论的悬搁是对自然态度的彻底改变，即对科学世界和日常生活世界预先赋予人的一切有效性的彻底克制和转变。所以，超越论的悬搁是要把世界上一切对象连同对世界本身的信念一起消灭。在这种克制和转变式的消灭中，任何东西都已经不再可能，我们已经一无所求。显然，世界被我们消灭了，但我们却并不因此而浸入虚无，恰恰相反，我们进入到了某种持续不断的意指中。这是因为我们已经超越了日常生活世界，达到了一个新的研究领域，即纯粹经验世界——“纯粹并且仅仅作为这个世界的世界，并且是正如它在我们的意识生活中具有意义和存在的有效性，而且总是以新的形式获得这些意义和存在的有效性那样的世界。”[2]（179）通过超越论的悬搁，我们克制和排除了日常生活世界，将目光指向它的先验本质形式之中。也即是说，在经过超越论的悬搁之后，出现了两种现象：第一是“世界之消灭”，第二是“剩余之展现”。“消灭”的是日常生活世界，而“剩余”的不是别的，正是指纯粹经验世界这个现象学研究的新领域。
（二）生活世界与主体间性
胡塞尔在生活世界中重新描述了主体间性问题，即把主体间性扩展到通过意向性关联起来的主观间共同性之总体的生活世界。生活世界是一个主观相对的世界，因各个个别的主观而呈现出不同，但这种不同并不意味着它们彼此毫不相干，主观间共同性使每一个主观之间能够相互关联并相互修正。因为“主观性只有在主观共同性之中才是它所是的那个东西——即才是以构成的方式起作用的自我”。[2]（208）主观间共同性所涉及的不是个别的主观，而是主观的意向性总体之成就和通过这些成就结合起来的主观间共同的生活世界。事情本身可以这样来理解：我们并不是孤立的，我们同时与其他人有联系，每个人都可以从他自己来获得被设定的直观的世界，我以他者为前提，他者由其自身出发又有他者。总之，每一个人都可以在主观间共同的生活世界中具有各自主观地相对设定的世界，这些主观相对设定的世界在相互关联和修正中意向性地统一于大家共同生活世界的持续不断的显现。所以，生活世界不是一种被各个具有相对性的主观分割开的众多领域，而是通过意向性的中介内在统一起来的主观间共同体的世界。正是这个世界才是我们的意义之域，别的世界对我们没有任何意义。这样，胡塞尔就通过把生活世界描述为主观间共同性的生活世界而将主体间性问题的探讨向前推进了。作这样的探讨，胡塞尔并不单单是想用它来解决理论问题，更为难能可贵的是，这是他面向人生问题给出的现象学方案——即在意向性生活中个人人格理性与共同体人格理性共同实现和完善。
主观性必须在由意向性的中介内在关联起来的主观间共同性之中才是以构成方式起作用的自我，故而，这个主观性就不是指向生物学和社会学意义上人的存在，它乃是人的人格存在。个人的人格生活的真正实现并不是一次性就得以生成的，它还需要从起初的那种具有偶然性、个别化的生活出发上升到普遍的自身沉思诸阶段，然后再上升到意识中自明的理念。只有在自明的理念中，我才能总是现实地具有世界，并且“将自身形成为真正的我，自由的、自律的我，这个真正的自由的自律的我力图实现它生而固有的理性，力图实现忠实于自己本身，能够作为理性-自我而始终与自己同一这样一种追求”。[2]（321）这种理性已经不能再允许自己下降到日常生活世界或科学世界，不能再允许自己被分作理论理性、实践理性或者审美理性来探讨自身，它已经不可能再有别的任何形态，而只能按照超越论的现象学原则对自身进行理解。于是，在超越论的现象学中，胡塞尔给出了他关于人的“定义”，即“人最终将自己理解为对他自己的人的存在负责的人：即他将自己理解为有责任过一种具有必真性的生活存在”。[2]（324）追求必真性生活就是个人的人格理性真正实现和完善，而个人的人格形成和完善是与共同体的人格形成和完善共同进行的。“个人的人格的理性必然只能作为共同体的人格的理性而达到越来越完满的实现，反过来，共同体的人格的理性也必然只能作为个人的人格的理性而达到越来越完满的实现。”[2]（321） 所以，真正的人便是一种过着意向性生活的人。意向性生活乃是对人们在世界上的持续的正常生活状态的打破和根本性的转变，在它之中生成的东西不是别的，也只能是人格理性本身，并且这种生成是一种永远的生成，而不是一次性的达到。这才是一种转变为朴素平淡的日常生活后的清醒的生活，在其中，我们总是会清醒地意识到：纯粹经验世界作为地平线的确焕发出了无限可能和勃勃生机，并且这种焕发并不是偶然的一两下，而是经常的普遍的必然的。
以生活世界为主题的超越论的现象学对主体间性问题的新考察超越了有限世界，在胡塞尔看来，只有它才能真正地面向人生危机，面向无限可能的世界。
（三）生活世界与意向性
先期的意向性只构成意向相关对象，再由意向性连带出“自我”、“我思”、“我思对象”这些带有“笛卡尔式的”唯我论色彩的诸范畴。毫无疑问，胡塞尔的志向绝不是仅仅限于对简单的现象学材料进行分析借以达到一种为科学经验奠基的现象学。先期的这些描述仍然使他拘泥于传统哲学，没有走到确定无疑流动生发的自由境地，所以他才对这些思路不满意。要想使意向性得以延伸和拓展，并获得提升，必然就要进展到对意向活动和意向对象之间相互关系的分析中，而这种分析只有进入到生活世界才是可能的。因此，在这个意义上看，生活世界问题其实是蕴含在胡塞尔的思路之内的。正如伽达默尔指出的那样，生活世界问题在“胡塞尔研究现象学的最深层次——内在时间意识的自我构造显然是考虑到它的”。[4]（185）另一方面，生活世界要使它本身及其中的事物得到合法性保证，又必须要与意向性关联起来。于是胡塞尔将两者对接起来，但对接并非是两者之间简单地相加，毋宁说是一种互相“发明”。生活世界使意向性摆脱掉孤立性，提升为总的指导标题；生活世界因意向性的内在关联而有效，从而成为总标题下的第一层次，即“成了第一个意向性的标题，成了追溯显现方式的多样性及其意向结构的指标，主导线索。”[2]（208）
胡塞尔首先把意向活动和意向对象之间的相互关系切入到流动的历史的生活世界，然后再从历史的多样性的生活世界追溯到超越论的自我这个绝对自明的领域。一旦达到超越论的自我，就能给予现象学内在的、自由权能的变更，超越论的现象学因此也就能面向无限可能的世界。超越论的自我具有必真的不变项，它指向生活世界先验的本质形式；同时超越论的自我又可以借助于自己固有的时间化特征来延续和构成自己，形成生活世界的历史性。这样，生活世界就成为一种具有不变结构的变项：它的不变结构即是存在于所有相对的、历史性的生活世界中那种先验本质结构形式；它的变项，与现实历史世界的诸种联系已经被消除，指向只由思想上可能的东西构成的生活世界，因此才总能随意重复这个世界不变结构的自明性。这种随意的变更即是来自于超越论的自我这一自明领域的内在的、自由权能的变更，它“将不变项作为统一的东西，在任何时候都能成为原初自明的东西，能够以明确的语言确定的东西，作为总是被包含在流动的、生动的地平线中的本质，一再的表明出来。”[2]（454）事实上，当我们进入超越论的领域以后，只须将目光指向自明性，并根据它来自由地改变我们的生活世界就可以了，而不必每次都从头经过超越论的悬搁来达到自明性。流动的历史的生活世界总是包含着这种先验的自明结构形式，因为只有这种自明性才能保证它的有效性，从而成为意向性总标题下的第一意向性标题。这样，意向性在生活世界这里就获得一种新的提升，并与生活世界一起构建出生活世界的存在论体系。这个体系是以意向性作为总标题、生活世界作为主导线索的一种主观性的“极的系统”，即现象学类型学。
三、生活世界存在论系统：现象学类型学
胡塞尔认为他的超越论的现象学是一项富有价值的哲学建设，而且是关于哲学自身的唯一真正建设。[2]（536）实质上，超越论的现象学是在生活世界的研究中得以创建的，而生活世界研究的成果正是建立了一种生活世界存在论系统，这种体系就是现象学类型学。所以，不是别的，正是现象学类型学展露出超越论的现象学的整体风貌和生活世界的谜底。惜乎，这一点还没有的得到广泛的关注和研究。
关于现象学类型学，有一种观点认为胡塞尔是“首先，提出一个包罗万象的生活世界概念；而后，利用现象学还原将其世俗内容逐项排除，突出先验自我，再以先验自我为立足点，推导出一个包括各种世俗经验的和历史因素的世界整体，从而形成生活世界的存在论体系。”[5]这种理解关注到了现象学类型学，并对其基本理路作了探讨。然而，这种探讨却失于笼统，没有深入地探究生活世界所取得的实质意义，所以无法把胡塞尔与笛卡尔区分开来，实质上这仍是把胡塞尔现象学类型学看成对笛卡尔主体哲学的一种照搬。虽然胡塞尔的现象学来源于笛卡尔，但他的现象学与笛卡尔的主体哲学有本质不同，所以不能笼统地作这样的理解，必须将二者进行仔细分析。
从总体上看：第一，现象学类型学的自我不是笛卡尔的自我，这个自我不是预先设定的；第二，因为自我并不是预设的，所以它本身根本没有在课题性探讨中的那种逻辑行程，也就不能“推导”，它是一种纯粹意识中的自由变更与意指；第三，自我不能“推导”，所以更不能“推导出什么”，“一个包括各种世俗经验和历史因素的世界整体”不是推导出的，而是在纯粹意识中转换了的生活世界，这种转换因指向生活世界给予方式的具体性和多样性而具有世界整体性。
具体而言，胡塞尔在根本上已经转换了笛卡尔“自我-我思-所思”，即他把主观的“极的系统”分为“自我极”、“在综合地结合之中显现的主观的东西”和“对象极”。“自我极”则经过持续的悬搁之后重新将包括经验、判断等等所有的东西都集中在它自身之中的纯粹经验领域。其中最一般的东西是自我所固有的时间化，自我在它的时间样式中构成自己，成为有延续性的自我。这里的自我已经不是笛卡尔那样的一个知性实体或形而上学主体的预设自我。说笛卡尔的自我是预先设定的，是因为他的自我从表面上来看，的确是经过悬搁之后才得到的一种客观的东西，然而笛卡尔的悬搁并没有认真进行并且一直持续下去，只是决心要做而已。所以，自我不过是“事先抽去纯粹物体后的剩余物”，[2]（100）它依然是被预先设定的。胡塞尔的“自我极”不是世界的残留物，而是将世界的全部有效性放到括号之中的绝对必真的规定，它使事物的各种特性包括存在方式和在知觉中原初显现的一切东西都获得一个坚实的基础，并通过自由的变更和意指，连续地作为持续存在着的东西而发挥功能。自我作为纯粹经验具有绝对的唯一性，处于一切构成的中心地位，是一切地平线的地平线。通过自我指向的世界及其中的事物就是在“综合地结合之中显现的主观的东西”；“对象极”指被诸多样式的显现包含在自身之中的“存在者”，这种包含并不是真实的，而是意向的。由此可见，胡塞尔的“极的系统”没有现象与本质的两行，没有二元上的分立，只有一。这个一即是现象学类型学，它是在向对一切构成最终起作用的超越论的自我的还原中，通过生活世界追溯显现方式的多样性及其意向结构的过程中，即当生活世界成为第一个意向性的标题时指示出来的。
这种类型学是这样的：通过超越论的悬搁回溯到具有最终目标指向的主观性，即超越论的自我——再向它背后追溯已经毫无意义；从超越论的自我这个绝对自明的领域出发对世界中一切存在者进行分类，生活世界的先验本质形式构成它普遍的先验性的第一个层次；超越论的自我又通过生活世界的先验本质形式指向生活世界中诸对象构成的整个领域，形成不同的给予和自由的变更。
胡塞尔指出这种现象学类型学曾以胚芽的形式包蕴在康德和笛卡尔的哲学中。在康德批判哲学的先验观念论体系和“物自体”起范导作用的实践理性、审美理性的各领域中都不存在二分模式，只是在他将“物自体”与先验前提对举时，才形成了他批判哲学根基处的分裂。正是这种根基处的分裂使他并未达到一切哲学认识的最终基础，因而也未完成正是从这个基础出发系统地建立起哲学的任务。所以对于康德，胡塞尔认为他并没有完全解开“哥白尼革命”之谜。笛卡尔式的逐步怀疑的方法也仅只是满足于对世界有效性悬搁的决心，却没有将悬搁认真进行下去，也就没有能力使生活世界拥有普遍的基础，无法发现生活世界的任何生动性和历史性，因而也没有将哲学本身建立起来。对笛卡尔，胡塞尔不无遗憾地说，他“一度已经到手的那种伟大发现重又滑脱了。”[2]（100）
胡塞尔现象学类型学在推进康德先验前提的同时已经将“物自体”问题扬弃掉了，并且把握住了笛卡尔“我思”问题的事情本身。生活世界作为自明的纯粹经验已经拓宽了传统理性主义者有限的理性概念和经验主义者有限的经验范畴，这种纯粹的自明的经验是彻底的主观主义，同时，正因为它是彻底的主观主义，才又是彻底的客观主义。因为实证科学意义上的世界的客观性并不是真正意义上的客观性，需要进行超越论的悬搁后，才能重新确立真正具有客观性的世界。所以，这种最彻底的客观主义同时又表现为最彻底的主观主义。这样，客观主义和主观主义的对立就被消解在生活世界中了。因此，胡塞尔认为经由生活世界达至的超越论的现象学已经达到最坚定的内在性和永久的丰富性，不会再陷入任何形式的二元论，更不会动摇于相对主义的汹涌冲击。在超越论的现象学这里，拒绝以往任何哲学形态的复活，它作为最具原创性和自我反思的哲学，才归属于真正的哲学建设。当然，不能把超越论的现象学理解为那种哲学已经达到的并且在那里终结的最高形态。实质上，超越论的现象学作为哲学自身真正的建设，作为对人类有意识的引导，它的步伐才刚刚开始。
生活世界和现象学类型学是胡塞尔努力找寻哲学最内在的自信、最明晰的道路和高扬诚实与理性的又一次尝试，这种不断探索的精神，更是留给后来哲学劳作者的一份宝贵遗产。诚如他所说的：“有哪一个独立思考的哲学家在其哲学研究的生涯中‘哲学’曾经不再是一种谜呢？”[2]（627）
注释：
①胡塞尔用transzendental phenomenology来指对科学世界和日常生活世界的以实证为主导或带有实证性研究态度的超出，故当译为“超越论的现象学”。可参见王炳文《欧洲科学的危机与超越论的现象学》“译后记”和倪梁康《意识的向度》（北京大学出版社，2007年版）中“Transzendental：含义与中译”一节。
参考文献：
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[3]倪梁康.现象学及其效应[M].北京：三联书店，1994.129-138.
[4]伽达默尔.哲学解释学[M].夏镇平，宋建平译.上海：上海译文出版社，2004.189.185.