时间：2023-12-06 11:17:34
关键词：音乐教育审美教学创新探索
在当前全面实施素质教育的过程中，音乐教育对促进中小学生的全面发展，起着非常重要的作用。对于正处在青少年成长时期的中小学生来说，完善的音乐教育将直接影响着他们的智能、心理、品质以及行为能力等方面的发展，抓好基础音乐教育是实施素质教育不可缺少的一环。
在学校音乐教育中，音乐教师是审美的重要施行者。教师运用艺术载体――音乐作品这一主要媒介，可以向受教者进行熏染、陶冶、塑造，来美化人的心灵，提高人的修养。
以审美教育为核心的音乐教学法的探索
“音乐教育不是音乐家的教育”。目前的音乐教学大多沿用“循规蹈矩式”教学法：如先教音准、节奏，再教感情和表现手法，这种教法把认知同感情因素，技能同审美因素分割开来，忽视了“表情在音乐教育中占着中心位置，音乐教育应当从表情开始”（美国著名教育家、心理学家穆塞尔语）的原则。要知道音乐教育的魅力，并不在乎知识、技能的传授，而是充分表现在感染、激励、教育、启迪等效应上、因而教师必须善于诱发学生发现美、感受美，体现在整个教学过程中。
1．塑造美的心灵
德国诗人，音乐理论家舒伯特在《关于音乐美的思想》一书中指出：“人的心同时也是大音乐家的共鸣板，如果心不起作用，那么音乐家永远也创造不出伟大的东西。”对人类心灵――情感美的表现，是音乐家美的基本特征之一。这个特征使音乐美成为最内在、最纯净，与人的心灵最能直接相通，最为耐人寻味的一种艺术美。基于小学生的年龄特点，他们对音乐的直接理解需要更直观、更形象、更生动的中间媒介给与展示，以缩短学生与音乐之间的距离。否则不易引起学生注意力的高度集中，使其对音乐的理解失之于肤浅。这就需要音乐教师通过教学起到一个桥梁和纽带作用。使学生天真、单纯的心灵能够进入音乐的殿堂，也让美的音乐更好地滋润他们幼小的心田。而情感则渗透在教学的每一个细节，每一个角落，教师一个关切的眼神，一曲激情昂扬的范唱，一段委婉深情的语言描述……都能激起学生强烈的情感，从而获得润物细无声的教育效果。
如二年级学生欣赏《歌唱二小放牛郎》的课上，浙江杭州某老师采取了这样的教学方法：1.1导入：出示图片，谈话。
师：他是谁呢？（或许有些已经叫出来了）在他身上又发生了一些什么故事？大家都很想知道吗？请你静静地听，然后把你了解的、感受到的告诉大家。
1.2欣赏：《歌唱二小放牛郎》
听音乐（请学生说说你了解的）
（1）、他是谁？
（2）、从音乐中你感受到什么？（谈音乐情绪）
师小结：是啊，我们二小是个勇敢的，令人可敬的小战士，今天老师要带着同学们学小的歌曲，让我们一起来感受二小勇敢的精神。（注：英雄伟大牺牲精神，音乐的赞颂之美可以打动学生的心。）
1.3学唱歌曲《歌唱二小放牛郎》
1.3.1学习歌谱
教师弹旋律唱谱，学生跟唱；学生随琴用“啦”哼唱熟悉歌谱；
要求：学生学谱过程中突出二四拍节奏的强弱规律。
1.3.2学习歌词
第一段歌词：你仿佛看见了什么?你还知道些什么?
（我仿佛看见了山坡上有一群牛在悠闲地吃草，放牛的小孩却不见了。我还知道放牛的小孩不是因为贪玩，把牛丢在了山坡上。我知道了放牛的小孩中王二小……）请同学们用歌声来表示。（唱第一段歌词）
王二小到哪儿去了呢?（唱第二段歌词后回答）
（让学生自由猜想，不限制答案，只要合理的都加以鼓励：如：王二小此时正躲在树梢放哨、正给敌人带路、已经摔死在大石头上了、已经牺牲了……）
师：对，此时的王二小很可能正在山冈上放哨，他看见了什么?心里会怎么想?他又会怎么做?（指导学唱第三、第四段,突出音乐要素中速度等）
学唱第五段，你觉得这是一个怎样的王二小？这又是一群怎样的敌人？
此时的二小已经牺牲了，如果你是那复仇的八路军，你会怎样歌唱王二小？如果你是那得救的老乡，你的心情会怎样？让我们一起来歌唱六、七两段！
1.3.3小结：
同学们，通过这个歌曲的学习，告诉了我们一个小英雄王二小的故事，下面请同学们随着音乐一起来完整地把这首歌曲演唱一遍，注意故事发生的各个阶段情绪的变化。（随音乐齐唱歌曲）
1.4对比欣赏，感受合唱艺术的魅力。
要求学生在听赏中注意不同情绪的变化，呈现对音乐作品中速度、力度、情绪的理解。
分析：乐段：1234567
速度：中-中-稍快--快-中-中-中
力度：mf-mf-f-f-mf–mf-mf
情绪：悲伤-稍紧张-紧张-更紧张-愤恨悲痛-颂扬-怀念、哀思
感受合唱曲的艺术魅力
分段欣赏：
第一段是领唱与合唱。烘托的是“宁静”的气氛；第二段的气氛开始紧张，写的是敌人向山沟开始扫荡；第三段更为紧张，速度也稍快，旋律作了变化；第四段由于情绪发展的需要，歌词与曲调都作了较大的改变与发展；第五段恢复原速，愤恨地、无限悲痛地唱出王二小的光荣牺牲；第六、第七段以颂扬、赞美的情绪表达人民对小英雄的崇敬，合唱用哼鸣与衬腔“啊”进行烘托，以表示对英雄的哀思之情。
1.5总结
要求学生将王二小的故事用各种形式告诉身边的人。
通过这个案例，我们可以看到，当学生沉浸在美的教学氛围中，并把音乐作品折射出的优美、壮美、甜美……人类社会千姿百态的美所感动，就会产生心灵中真、善、美的连锁反映，就会产生情感的升华。
2．提高审美情趣
高尚的审美情趣表现为健康、纯正、明朗、自然，它体现出文明社会的人的精神力量和文化修养。而音乐审美中的低级趣味则把精神性的审美活动降低为官能的满足，把获得生理作为惟一的终极目的。在这个意义上讲，音乐审美情趣的高尚健康或者庸俗低级，不仅仅是个人的兴趣和爱好，它还直接影响着人的思想境界和精神文明程度。音乐教师应把音乐作品中的优秀之作介绍给学生，让学生在音乐中聆听出美的感觉。
有一则《叫卖调》的欣赏课例：为了增强学生的审美体验，教师特意在课堂上创设了“集市一角”的叫卖场景，一时间，吆喝声、讨价还价声、打招呼声等等交织在一起，有效地创设了一种“叫卖场景”
，学生学习的兴趣相当浓厚，在这种氛围中学习音乐，学生心里直接产生了美的心理体验，审美情趣得到了发展。
在音乐教育活动中，学生们无论是唱、奏、听都要求注意力集中，而且要调动记忆、想象、思维以及感情等各种心理过程积极参与，即所谓“全神贯注”。教学中学生演唱或视谱的过程实际就是训练集中注意力的过程，而且知觉和动作要相互协调，既锻炼了学生注意力的集中和分配，也使学生通过读谱与视唱记忆的训练，提高了学生反应力的敏捷程度和整体记忆能力。
正如法国文豪雨果曾说过“开启人类智慧宝库的钥匙有三把，
一把是文学，一把是数字，一把是音乐。
音乐教育以审美为核心。在教学中我们要努力养成学生健康、高尚的审美兴趣和积极乐观的生活态度，为其终生热爱音乐、热爱生活打下良好基础。
参考文献：
李燕略论音乐对青少年成长的作用[J]河北师大学报(教科版)2001，(2)
【关键词】音乐教育审美教学创新探索
在当前全面实施素质教育的过程中，音乐教育对促进中小学生的全面发展，起着非常重要的作用。对于正处在青少年成长时期的中小学生来说，完善的音乐教育将直接影响着他们的智能、心理、品质以及行为能力等方面的发展，抓好基础音乐教育是实施素质教育不可缺少的一环。
在学校音乐教育中，音乐教师是审美的重要施行者。教师运用艺术载体——音乐作品这一主要媒介，可以向受教育进行熏染、陶冶、塑造，来美化人的心灵，提高人的以审美教育为核心的音乐教学法的探索。
“音乐教育不是音乐家的教育”。目前的音乐教学大多丰“循规蹈矩式”教学法：如先教音准、节奏，再教感情和表现手法，这种教法把认知同感情因素，技能同审美因素分割开来，忽视了“表情在韵教育中占着中心位置，音乐教育应当从表情开始”（美国著名教育家、心理学家穆塞尔语）的原则。要知道音乐教育的魅力，并不在乎知识、技能的传授，而是充分表现在感染、激励、教育、启迪等效应上、因而教师必须善于诱发学生发现美、感受美，体现在整个教学过程中。
一、塑造美的心灵
德国诗人，音乐理论家瓮声舒伯特在《关于音乐美的思想》一书中指出：“人的心同时也是大音乐家的共鸣板，如果心不起作用，那么音乐家永远也创造不出伟大的东西。”对人类心灵——情感美的表现，是音乐家美的基本特征之一。这个特征使音乐美成为最内在、最纯净，与人的心灵最能直接相通，最为耐人寻味的一种艺术美。基于小学生的年龄特点，他们对音乐的直接理解需要更直观、更形象、更生动的中间媒介给与展示，以缩短学生与音乐之间的距离。否则不易引起学生注意力的高度集中，使其对音乐的理解失之于肤浅。这就需要音乐教师通过教学起到一个桥梁和纽带作用。使学生天真、单纯的心灵能够进入音乐的殿堂，也让美的音乐更好地滋润他们幼小的心田。而情感则渗透在教学的每一个细节，每一个角落，教师一个关切的眼神，一曲激情昂扬的范唱，一段委婉深情的语言描述……都能激起学生强烈的情感，从而获得润物细无声的教育效果。
如小学欣赏《歌唱二小放牛郎》的课上，教师采取这样的教学方法：
导入：出示图片，谈话。
师：他是谁呢？（或许有些已经叫出来了）在他身上又发生了一些什么故事？大家都很想知道吗？请你静静地听，然后把你了解的、感受到的告诉大家。
欣赏：《歌唱二小放牛郎》
听音乐（请学生说说你了解的）
（1）他是谁？
（2）从音乐中你感受到什么？（谈音乐情绪）
师小结：是啊，我们二小是个勇敢的，令人可敬的小战士，今天老师要带着同学们学小的歌曲，让我们一起来感受二小勇敢的精神。（注：英雄伟大牺牲精神，音乐的赞颂之美可以打动学生的心。）
学唱歌曲《歌唱二小放牛郎》
学习歌谱
教师弹旋律唱谱，学生跟唱；学生随琴用“啦“哼唱熟悉歌谱；要求；学生学谱过程中突出二四拍节奏的强弱规律。
学习歌词
第一段歌词：你仿佛看见了什么？你还知道些什么？（我仿佛看见了山坡上有一群牛在悠闲地吃草，放牛的小孩却不见了。我还知道放牛的小孩不是因为贪玩，把牛丢了山坡上。我知道了放牛的小孩中王二小……）请同学们用歌声表示。（唱第一段歌词）王二小到哪儿去了呢？（唱第二段歌词后回答）。（让学生自由猜想，不限制答案，只要合理的都加以鼓励：如：王二小此时正躲在树梢放哨、正给敌人带路、已经摔死在大石头上了、已经牺牲了……）。
师：对，此时的王二小很可能正在山冈上放哨，他看见了什么？心里会怎么想？他又会怎么做？（指导学唱第三、第四段，突出音乐要素中速度等）。学唱的第五段，你觉得这是一个怎样的王二小？这又是一群怎样的敌人？此时的二小已经牺牲了，如果你是那复仇的八路军，你会怎样歌唱王二小？如果你是那得救的老乡，你的心情会怎样？让我们一起来歌唱六、七两段！
同学们，通过这个歌曲的学习，告诉了我们一个小英雄王二小的故事，下面请同学们随着音乐一起来完整地把这首歌曲演唱一遍，注意故事发生的各个阶段情绪的变化。
总结：要求学生将王二小的故事用各种形式告诉身边的人。通过这个案例，我们可以看到，当学生沉浸在美的教学氛围中，并把音乐作品折射出的优美、壮美、甜美……人类社会千姿百态的美所感动，就会产生心灵中真、善、美的连锁反映，就会产生情感的升华。
二、提高审美情趣
高尚的审美情趣表现为健康、纯正、明朗、自然，它体现出文明社会的人的精神力量和文化修养。而音乐审美中的低级趣味则把精神性的审美活动降低为官能情俗的满足，把获得生理作为惟一的终极目的。在这个意义上讲，音乐审美情趣的高尚健康或者庸俗低级，不仅仅是个人的兴趣和爱好，它还直接影响着人的思想境界和精神文明程度。音乐教师应把音乐作品中的优秀之作介绍给学生，让学生在音乐中聆中的出美的感觉。
有一则《叫卖调》的欣赏课例：为了增强学生的审美体验，教师特意在课堂上创设了“集市一角”的叫卖场景，一时间，吆喝声、讨价还价声、打招呼声等等交织在一起，有效地创设了一种“叫卖场景”，学生学习的兴趣相当深厚，在这种氛围中学习音乐，学生心里直接产生了美的心理体验，审美情趣得到了发展。
【关键词】音乐教育 审美 教学 创新 探索
在当前全面实施素质教育的过程中，音乐教育对促进中小学生的全面 发展 ，起着非常重要的作用。对于正处在青少年成长时期的中小学生来说，完善的音乐教育将直接 影响 着他们的智能、心理、品质以及行为能力等方面的发展，抓好基础音乐教育是实施素质教育不可缺少的一环。[1]
在学校音乐教育中，音乐教师是审美的重要施行者。教师运用 艺术 载体――音乐作品这一主要媒介，可以向受教者进行熏染、陶冶、塑造，来美化人的心灵，提高人的修养。
以审美教育为核心的音乐教学法的探索
“音乐教育不是音乐家的教育”。 目前 的音乐教学大多沿用“循规蹈矩式”教学法：如先教音准、节奏，再教感情和表现手法，这种教法把认知同感情因素，技能同审美因素分割开来，忽视了“表情在音乐教育中占着中心位置，音乐教育应当从表情开始”(美国著名教育家、心 理学 家穆塞尔语)的原则。要知道音乐教育的魅力，并不在乎知识、技能的传授，而是充分表现在感染、激励、教育、启迪等效应上、因而教师必须善于诱发学生发现美、感受美，体现在整个教学过程中。
1. 塑造美的心灵
德国诗人，音乐 理论 家舒伯特在《关于音乐美的思想》一书中指出：“人的心同时也是大音乐家的共鸣板，如果心不起作用，那么音乐家永远也创造不出伟大的东西。”对人类心灵――情感美的表现，是音乐家美的基本特征之一。这个特征使音乐美成为最内在、最纯净，与人的心灵最能直接相通，最为耐人寻味的一种艺术美。基于小学生的年龄特点，他们对音乐的直接理解需要更直观、更形象、更生动的中间媒介给与展示，以缩短学生与音乐之间的距离。否则不易引起学生注意力的高度集中，使其对音乐的理解失之于肤浅。这就需要音乐教师通过教学起到一个桥梁和纽带作用。使学生天真、单纯的心灵能够进入音乐的殿堂，也让美的音乐更好地滋润他们幼小的心田。而情感则渗透在教学的每一个细节，每一个角落，教师一个关切的眼神，一曲激情昂扬的范唱，一段委婉深情的语言描述……都能激起学生强烈的情感，从而获得润物细无声的教育效果。
如二年级学生欣赏《歌唱二小放牛郎》的课上，浙江杭州某老师采取了这样的教学 方法 ：1.1导入： 出示图片，谈话。
师：他是谁呢?(或许有些已经叫出来了)在他身上又发生了一些什么故事?大家都很想知道吗?请你静静地听，然后把你了解的、感受到的告诉大家。
1.2欣赏：《歌唱二小放牛郎》
听音乐(请学生说说你了解的)
(1)、他是谁?
(2)、从音乐中你感受到什么?(谈音乐情绪)
师小结：是啊，我们二小是个勇敢的，令人可敬的小战士，今天老师要带着同学们学习二小的歌曲，让我们一起来感受二小勇敢的精神。(注：英雄伟大牺牲精神，音乐的赞颂之美可以打动学生的心。)
1.3学唱歌曲《歌唱二小放牛郎》
1.3.1学习歌谱
教师弹旋律唱谱，学生跟唱;学生随琴用“啦”哼唱熟悉歌谱;
要求：学生学谱过程中突出二四拍节奏的强弱 规律 。
1.3.2学习歌词
第一段歌词：你仿佛看见了什么?你还知道些什么?
(我仿佛看见了山坡上有一群牛在悠闲地吃草，放牛的小孩却不见了。我还知道放牛的小孩不是因为贪玩，把牛丢在了山坡上。我知道了放牛的小孩中王二小……)请同学们用歌声来表示。(唱第一段歌词)
王二小到哪儿去了呢? (唱第二段歌词后回答)
(让学生自由猜想，不限制答案，只要合理的都加以鼓励：如：王二小此时正躲在树梢放哨、正给敌人带路、已经摔死在大石头上了、已经牺牲了……)
师：对，此时的王二小很可能正在山冈上放哨，他看见了什么?心里会怎么想?他又会怎么做?(指导学唱第三、第四段,突出音乐要素中速度等)
学唱第五段，你觉得这是一个怎样的王二小?这又是一群怎样的敌人?
此时的二小已经牺牲了，如果你是那复仇的八路军，你会怎样歌唱王二小?如果你是那得救的老乡，你的心情会怎样?让我们一起来歌唱六、七两段!
1.3.3小结：
同学们，通过这个歌曲的 学习 ，告诉了我们一个小英雄王二小的故事，下面请同学们随着 音乐 一起来完整地把这首歌曲演唱一遍，注意故事发生的各个阶段情绪的变化。(随音乐齐唱歌曲)
1.4对比欣赏，感受合唱 艺术 的魅力。
要求学生在听赏中注意不同情绪的变化，呈现对音乐作品中速度、力度、情绪的理解。
分析 ：乐段 ： 1 2 3 4 5 6 7
速度 ： 中- 中 -稍快-- 快- 中- 中- 中
力度 ： mf- mf -f- f- mf – mf- mf
情绪： 悲伤- 稍紧张- 紧张- 更紧张- 愤恨悲痛- 颂扬-怀念、哀思
感受合唱曲的艺术魅力>分段欣赏：
第一段是领唱与合唱。烘托的是“宁静”的气氛;第二段的气氛开始紧张，写的是敌人向山沟开始扫荡; 第三段更为紧张，速度也稍快，旋律作了变化; 第四段由于情绪 发展 的需要，歌词与曲调都作了较大的改变与发展;第五段恢复原速，愤恨地、无限悲痛地唱出王二小的光荣牺牲;第六、第七段以颂扬、赞美的情绪表达人民对小英雄的崇敬，合唱用哼鸣与衬腔“啊”进行烘托，以表示对英雄的哀思之情。
1.5 总结
要求学生将王二小的故事用各种形式告诉身边的人。
通过这个案例，我们可以看到，当学生沉浸在美的教学氛围中，并把音乐作品折射出的优美、壮美、甜美……人类 社会 千姿百态的美所感动，就会产生心灵中真、善、美的连锁反映，就会产生情感的升华。
2. 提高审美情趣
高尚的审美情趣表现为健康、纯正、明朗、 自然 ，它体现出文明社会的人的精神力量和文化修养。而音乐审美中的低级趣味则把精神性的审美活动降低为官能情欲的满足，把获得生理快感作为惟一的终极目的。在这个意义上讲，音乐审美情趣的高尚健康或者庸俗低级，不仅仅是个人的兴趣和爱好，它还直接 影响 着人的思想境界和精神文明程度。音乐教师应把音乐作品中的优秀之作介绍给学生，让学生在音乐中聆听出美的感觉。
有一则《叫卖调》的欣赏课例：为了增强学生的审美体验，教师特意在课堂上创设了“集市一角” 的叫卖场景， 一时间， 吆喝声、讨价还价声、打招呼声等等交织在一起， 有效地创设了一种“叫卖场景”
，学生学习的兴趣相当浓厚，在这种氛围中学习音乐，学生心里直接产生了美的心理体验，审美情趣得到了发展。
在音乐 教育 活动中，学生们无论是唱、奏、听都要求注意力集中，而且要调动记忆、想象、思维以及感情等各种心理过程积极参与，即所谓“全神贯注”。教学中学生演唱或视谱的过程实际就是训练集中注意力的过程，而且知觉和动作要相互协调，既锻炼了学生注意力的集中和分配，也使学生通过读谱与视唱记忆的训练，提高了学生反应力的敏捷程度和整体记忆能力。
[2]正如法国文豪雨果曾说过“开启人类智慧宝库的钥匙有三把，
一把是文学，一把是数字，一把是音乐。
音乐教育以审美为核心。在教学中我们要努力养成学生健康、高尚的审美兴趣和积极乐观的生活态度，为其终生热爱音乐、热爱生活打下良好基础。
参考 文献 ：
[1] 李燕 略论音乐对青少年成长的作用[j] 河北师大学报(教科版) 2001，(2)
关键词： 小学低年级 语文课堂 教学方法
《课程标准》指出：“学生是学习和发展的主体。语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个性差异和不同的学习要求，爱护学生的好奇心和求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究式的学习方法。”在教学过程中，学生学到的不仅是书本知识，更是感受从事语文学习的策略、技能和方法，获得学习成功的快乐体验，增强求知欲和自信心，进而实现全面发展。我结合低年级小学生特点，在课堂教学中做了如下尝试。
一、实际参与，增强研究意识
现代课改的主要标志之一是强调学生的参与。学生是学习的主体，主动参与实践活动，是学生学习语文的一种有意识的行动，需要有激励和推动他们学习、研究的动力。又因为低年级学生活泼、好动，注意力容易分散，这就要求教师在具体的教学过程中，不仅要激发学生心灵深处那种强烈的探求欲望，而且要让学生在学习活动中获得成功，产生强大动力，从而主动参与，全身心地投入到学习中。
如在教授二年级下册《晚上的“太阳”》一课时，学生围绕“晚上怎么会有‘太阳’呢？晚上的‘太阳’到底是什么样子的呢？”这些提问，积极展开想象。又如《乌鸦喝水》一课，以“除了用小石子，乌鸦还能用什么办法喝到水呢？”一问引导学生积极思考，解决疑难。
在教学口语交际《学会劝阻》这一练习课时，我先根据学生的生活实际，安排学生演课文中的内容，让部分学生演劝阻者，部分学生演做出不文明举动的小朋友，使其在我的指导下说说在演的过程中的体会。表演过程中学生的热情较高，掌握了有关劝阻的基本方法。接着我提问，劝阻的基本方法我们已经学会了，那么在劝阻的过程中我们还要注意什么呢？学生通过自主研究学习和刚刚的表演，立即知道了在劝阻时还要注意：（1）态度要热心；（2）要把不正确行为的危害说清楚。
这样，学生凭借实践活动提出的条件，通过自己的探讨、研究获得知识，印象深、记得牢。这种由师生共同营造的双边实践活动的氛围，学生参与度高，全班学生学习活动的潜力得到有效挖掘和体现，从而培养了学生展开自主研究性学习的意识。
二、创设情境，激发学生的研究欲望
在实习过程中，我慢慢了解到，学生期望自己获得成功，期望感觉到自己智慧的力量。因此教师要尊重学生的主体性，精心设计知识的呈现形式，营造良好的研究氛围，让学生置身于探索问题的情境中，以激发学生的研究欲望，使他们乐于研究。好奇是儿童的心理特点，往往可以引导学生作进一步深入细致的观察、思考和探索，继而提出探究性问题，这是创造个性的具体表现，我们应加倍爱护和引导。
例如在教学《“黑板”跑了》第二课时，教到第三小节时，学生提出疑问，心算、计算和演算到底有什么不同？我立即加以引导，请一位学生读这一小节，同时加上动作，让他们自己区分它们的不同，这位学生不仅读得好，动作也做得比较到位，通过朗读和动作相结合，学生对它们有了更深的理解，变“机械接受”为“主动探究”。学生在课堂上不断生疑，敢于发问，使课堂上处处闪烁创造的火花。
三、拓展延伸，培养学生的创新意识
研究性语文学习的过程，说到底，是一种学习策略和学习方法的感受、体验、训练过程。培养学生的创新意识，引导学生将不知变为知，知变为理解是这种训练的自然要求和较高要求。因此，在课的终结阶段，要尽可能对学习内容进行适当拓展延伸，促使他们进行更高层次的研究性学习。
如在教学《谁的本领大》第三课时，我设计了这样的情境：风和太阳又碰到了一起，它们会说什么呢？这一说话训练，让学生说，充分挖掘学生说话的潜能，从中体会：虽然谦虚是美德，勇敢地表现自己，展示自己的才华也应受到尊重和鼓励，形式上照应了此课，又抛出一个课后研究学习的话题，为今后的学习埋下伏笔。
四、关注过程，培养学生的自主意识
1.尝试。面对学生的问题，教师首先要鼓励学生自己想办法，尝试解决。在反复的言语实践中提升语感。教学《歌唱二小放牛郎》一课，初读时学生问老师：“为什么要歌唱二小放牛郎？”我们可以先不告诉学生答案，而是启发学生先把整篇课文连起来读，再寻找问题的答案。
2.比较。让学生交流、列举各自的学习方法，引导辨别，以获得先进经验的浸染。第二册《识字1》，教师让学生说说自己是怎么记住的，学生各抒己见，有的说是通过反复读记住的，有的说发现每行都有同一类的词语，有的发现读起来很顺口，还有的说这么多词语合起来就是一幅春景图，可以边想画面边背诵。教师引导学生比较，这些方法中，哪些较为适合自己。这就是研读策略的培养。
3.移情。低年级学生爱活动、喜表演。教师可利用学生的这一年龄特点，通过各种生动活泼的方式，引导学生走进语言文字，移情体验。如教学《蚂蚁和蝈蝈》，让学生演一演蚂蚁的勤劳，蝈蝈的懒惰；教学《歌唱二小放牛郎》放一放电影片段；教学《快乐的节日》唱一唱歌曲。这些都有助于学生表象的丰富、体验的丰富，从而有利于研读的深化。
这天，我怀着激动的心情，坐上开往滇南小镇金平的班车，寻访这头顶红布的家族。穿过那咆哮的红河，翻越茂密的原始森林，看见了山坳里的金平，大山环抱着，绿色簇拥着，一条清澈的河流从小镇淌过，恰似世外美丽家园。
真巧，今天是这里的街天，一群群穿着民族服饰的人们挤满了小镇，像似民族服饰大展演，有的插着小红旗，有的穿着五彩裙，有的全身黑油油，把整个小镇演变成了五彩缤纷的世界。我出于好奇，追着美丽而漂亮、深深浅浅的红尖尖，像艳丽的小红旗飘来飘去，璀璨亮丽，让我产生无限的遐想。手中的快门伴奏着这浓浓的氛围，不时对她们咔嚓，很快她们就和我亲近了很多，原来她们就是我要寻找头项红布的民族，是瑶族支系的一支，自称“尤勉”，被人们称为“红头瑶”。
街子散去，我随着她们坐上开往瑶山的农用车，车上站满了顶着红布的人们，有说有笑，我无法听懂她们说些什么，但我在她们中间感到热乎平的。看着那红红的尖尖，那五彩斑斓的花花裤，就像在一座民间艺术殿堂，被那浓浓的乡情、浓浓的乡味所震撼。热情而朴实的红色，红得鲜艳，红得可爱……
顶着红布的阿姐阿妹们有的叫盘妹、邓大妹、李小妹、赵二妹，我感到有些费解，这时有位大爹告诉我，我们瑶家的女人都称妹，从生下时就排列好了，老大叫大妹，老二叫二妹，以此类推。有位叫盘大妹的阿妈热情邀我到她家做客，我满口答应了她的要求，一路上我了解了很多关于瑶族的习俗。车子爬上山顶，顺着那绿油油的梯田边行走，穿过片片竹林就到达了瑶山。那美丽的瑶寨布满整座山岭，星罗棋布，一间间土房在绿阴和竹林中闪现，条条小溪从寨子里流出，一首首小红旗在寨子里穿梭，为瑶山增添了几分亮色。
我走进了这片被红布点缀的家园，这飘扬的红布，这五彩斑斓的花花裤，这古朴的山寨，这纯朴的红头瑶深深地吸引着我。
我住进了盘阿妈家。热情的老阿爹把水烟筒递给我，盘阿妈忙着做饭烧菜，老阿爹和我聊了起来，他们是从广西、广南、开化、蒙自、临安{建水)迁而来。从古至今，女人们戴着这块红布游耕迁徙、传续文明、繁衍子孙，扎根于滇南的大山深处，享受着这人与自然和谐的美好生活。
晚饭了，一位背着草藤，不顶红布尖尖的小姑娘走进了土房，我还没来得及问，老阿爹就说这是我姑娘，今年十七了，去山上采草药回来。我问她为什么不顶红布尖尖，他说瑶家女人，顶红布尖尖的是媳妇，顶靛蓝色布绣有“盘王印”的是姑娘。说话问，一股股中草药味从竹篱笆门缝隙飘飘而来，把整个土房闹得药味浓浓的。老阿爹说 “同志去泡泡我们瑶家的木缸草药浴，洗去你一天的疲劳，我说你老阿爹先洗，不，我们瑶家人有个习俗，有客人先给客人洗，才轮到老人、男人、女人、孩子。”我无法推辞这种盛情，老阿爹还特意告诉我不能用香皂。我顺着草药味飘来的方向走去，在微弱的光线下，四周用竹篱笆围着，中间放着个大木缸，冒着热气，瑶寨的夜空早已升起圆圆的月亮，皎洁的月色把整个山寨罩得更加宁静，远处不时传来汪汪的狗叫声，给人种神秘的感觉。
早就听说，瑶家有瑶浴，能治风湿和妇科病。今天让我赶上了，我没有过多的顾虑，把衣服全，躺入了热乎乎的木缸，一股股清香的草药味，一股股清凉的山风在树林早飘荡，一曲曲山沟甲的水声丁东丁东在山野里回响，山野里唧唧喳喳的虫鸟在歌唱，就像清脆的古乐声在大地放歌，这早就是原汁原味的瑶族家园。这时药效立刻就反映出一股股热流涌进了我的血液，不断头上冒出颗颗百大的汗珠，我胡着眼享受着这短短的三十几分钟。当我慢慢从浴缸中站起来，用毛巾轻轻擦去全身水珠，穿上衣服，顿时觉得全身舒畅，精神抖擞，身上还余留着淡淡的药香味，此刻我才真正体会到瑶族草药浴的魅力果然名不虚传。
我没有很快入睡，而是听老阿爹讲述神奇的瑶药。瑶药历史悠久，很早以前，瑶家人在迁徙中，常受毒蛇毒虫的侵扰，加上路途艰险，人们常生病，无法医治。为了生存，瑶家人就从山里采集野藤野花野果医治，天长日久，瑶家人就懂得了民间草药医术。现在他们常用的草药有降血压的萝芙木、活血苏木：抗癌的通光散、红豆杉，还有千年健、肉桂、雷公藤、何首乌、百部、石斛、白艿、玉竹、黄精、灯台树、两面针、五味子、木通、虎杖、重楼、百合、威灵仙、绞股蓝等。还有治疗结石、胃病、皮下脂肪、风湿疼痛、妇科等方面的特效药方。
据有关资料表明：瑶族药浴有排毒，促进产后恢复，改善心脏输出量，改善血液循环，促进胃肠蠕动，清除疲劳等作用。现在被包装的瑶族排毒药浴有“妇科型”、“保健型”、“美肤型”、“风湿型”、“运动型”、“普通型”等具有独特疗效的产品在全国畅销。
一大早，老阿爹就在篱笆墙下看着一本很旧的书，我凑过去看了一眼全是一些汉字，但念不下去，老阿爹却认真地看着，使我有些费解。老阿爹笑着看我一眼，他才开口说， “这是瑶族文字，你们只识汉字，看不出意思，这就是瑶族文字的精 华所在”。
瑶族文宇是采用方块字及其变体字记录本民族历史文化的一种文字，这种文字在红头瑶中广泛使用。文字记录了瑶族创世古诗、迁徙史、叙事长诗、祭祀歌、劳动歌、生活习俗歌等文明史话。现在瑶山还有很多古老文字及文献古籍，他们用这些文字传承自己的习俗，传续自己的文化，沿袭自己的文明，这些优秀的文字记录了人类的起源，也记录了人类的发展，这些不仅属于创造她的民族，而日是全人类的文化遗产。
老阿爹从屋里抬出他多年收藏整理的瑶文古书古籍，有《盘王传说》、《过山榜》、《盘王歌》、《度戒歌》、《甲子歌》、 《三字经》、 《千字文》、 《卦灯书》、《招魂书》、 《生死书》等等。我翻开几本古籍，当中记载着瑶族祖先的历史：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下有能获犬戒之将吴将军头者，赐黄金千镒，邑万家，又妻之以女，时帝有畜狗，甚毛五采，名日盘瓠，下令之后盘瓠逐衔人头阙下。群臣怪而诊之，乃吴将军首也
帝不得也，乃以女配盘瓠……经三年生子一十二人，六男六女”。这说明瑶族向来笃信盘瓠(盘王)，把盘瓠当作自己的祖先加以崇拜。这时老阿爹高兴地唱起了《造天地歌》：
太极先生帝 开辟元年皇帝身
未曾有天未有帝 未有日月及乾坤
先有玉皇共 我共玉皇共出身
两我不是爹娘养 浮云结成自我身
玉皇在天多变化 造天造地造乾坤
玉皇三百六十眼 三百六化身
左眼化作太阳日 右眼化作月太阴
牙齿化成金银宝 身骨化成大石头
身肉化成泥共土 红向化成江水流
岭上荒毛是头发 深潭鱼黾是肝心
手脚化作山上树 手儿只上化身形
九旭明天是我肝 田塘都是爷脚跟
头变是天脚是地 人民都在爷中心
听了老阿爹的《造天地歌》，使我震撼，瑶族文字不愧是古老文化演变的文明。
穿在身上的工艺
吃过早饭，我跟着老阿妈穿过条好长的小道才来到晒场。 群群一堆堆，顶着红尖尖、“盘王 印”、小铃铛的人们挤满了晒场。处处是飞针走线、挑花绣朵的姑娘小媳妇们，像似刺绣比赛，那靛蓝色的土布在她们巧手早变成了五彩缤纷、洋洋大观的美景图案。
老阿妈告诉我，她们长期居件在大山早，穿着紧紧与大山联系，从大山上采集野棉花织成土布，从山早抬来青石烧制成石灰；从山里背米泥土垒成靛缸，采来蓝靛植物与石灰水浸泡，再把纺织的土布放入靛缸中浸染。染出的古韵古色，成为山早一绝。
千百年来，尽管瑶族人民处于迁徙、游耕状态。但服饰仍保持着原有的款式风格，色彩夺目，图案古朴，工艺精美的鲜明特点。老阿妈说：“我们红头瑶服饰世代相传，你看花花裤绣着的图案，像不像一部红头瑶的迁徙史和农史画面，那红尖尖像不像我们的族标。”我说：“像，就像一幅美丽幸福的生活画卷。”
自古以来，红头瑶都是穿着自纺自织自染自绣的花花裤。她们有句古老的俗话“女人不会绣花，找不到婆家。”因此，小女孩从小就会舞针弄线，成年后都争当刺绣高手。其穿在身上、绚丽多彩的花花裤都出自于她们多年来对美的向往。尤其是那红色的头饰，更是代表了姑娘小媳妇们对于生命的真情向往和对于幸福的追求，其独特的魅力和摇曳的风情点缀着滇南马帮古道的人文景观。
刺绣从整体上看，有内容美、层次美和具有特殊的艺术美。从内容美上看，突出了迁徙路线的美，反映了农作物的生长过程的美，从层次美上看，自上而下分为七层，每一层都以红、黑、白、绿等粗线条环绕。老阿妈指着色彩斑斓的图案解释说“这些线条代表土地，这些代表迁徙路线，这些代表小树和种子，这些代表月亮和星星”。我看得眼花缭乱，瑶族妇女刺绣全凭心灵手巧在土布上一针一线挑出各种十分对称、形象逼真的花纹图案来。传统刺绣还有口诀呢，老阿妈讲着讲着就一情不自禁地唱了起来 “花角”三步，即挑三压三，再压一；“牛”五步，即起步；“中花”五步起，即挑三压一，再压一；“牛”五步；“收尾”挑二压一，“交花”压一压一； “牛对花”挑三压一；“牛”五步起，“花倒花”一步起头就走。其中，每步门诀间隔三股线，她的声音就像古朴悠久的刺绣史，久久同荡存我的耳边。多少年来，她们把各种菱形组成艳丽精美的花纹图案，并将这些图案融进自己的花裤上，用鲜艳的丝线穿插其间，利托出图案走向的线条美。图案上绣的有花开蝶飞、龙腾凤舞、繁星花草、栩栩如生，让人看了赏心悦目。就像欣赏一幅美丽的画卷，爱不释手。同时，还体会到一种朴素、粗犷和自然美，称得上是精妙绝伦的绣服饰。
我看着大山里勤劳的红头瑶妇女们，惊叹不已，她们个个身怀绝技，用灵巧的双手将民族内迁与传统农耕文化描绘域如诗如画的美丽图案，她们用手中的五彩线在土布上传续文化、用针在土布上耕田种谷，用双传传承自己的文明，使人们看了赞叹不已。
丁当…… 丁当……丁当，有古朴幽静的瑶山里久久回响。我被这清脆神秘的古乐声所吸引，老阿看我惊奇的样子，她笑着说你：老阿爹在忙着为山那边的亲戚家打银饰。我迫不及待地向响声方向走去，竹篱笆围的一棵大树下，一位老阿爹手拿铁锤，弯着身子在丁丁当当锤打着，发出清脆的声音。顿时，我发现那不就是昨天晚上洗药浴的地方吗?我走过去看着老阿爹憨厚的背影，那红红的头舌燃烧着，旁边放着一口大木缸，我问老阿爹这是不是我赤身裸浴的木缸，老阿爹看着我笑了，我们瑶家洗草药浴都是在大自然里享受自然和谐的温馨。
老阿爹边说边做，他手早的小锤丁丁当当地锤玎着，会儿烧一会儿打，很快就出炉一件精美的银饰工艺品，我看在眼里，想在心里，这也许是中国最原始的民间银饰工艺作坊。他们的生活以农耕为主，利用农闲或早晚进行银饰打造加工，听说这门手艺只能父子传承，传男不传女，是一套繁琐的传统民间技艺，也是瑶家人生活中必不可少的一项工作。
老阿爹说：瑶家制作银饰在材料选用上非常严格，过去大都是选古银币制作。后来，由于社会的发展，经济条件变化需求也有所不同，选择的材料发展到金、银、铜、锑、铝；但金子仅限于制作戒指，铜限于制作手镯 银、锑、铝、镍等均可制作各种首饰。制作工具有鼓风炉、风箱，坩埚、小锤等等，，工艺流程有熔炼、锻造、抽丝、色泽还原等，但工艺流程相对比较严格。凡有经验的人，视金属在炉中的色泽度便可以从炉中取出金属进行捶打。制作工艺有相加工、精加工两种。红头瑶银饰种类有银项圈、手镯、头链、发簪、银钗、胸链、耳环、戒指、银铃、纽扣、排扣等等。
瑶族民间银饰花纹图案较多，多以动物为主，仅手镯图案就有筛子头、鱼背骨、盘王印(瑶族的标志)、浪花、太阳、月亮等，她们的银发簪形态各异，意趣无限，工艺手法独特，有微雕、铸模、花丝、镂空、烤蓝等。是瑶家人工艺的集中展现，也是代表瑶家人富贵的象征。
老阿爹把他制作的各种银饰工艺品搬出来给我欣赏，看着这些图纹清晰明快，精雕细凿，线条奔放流畅，端庄大方，富丽堂皇，五彩缤纷，洋洋大观的工艺精品，使我感到滇南边陲瑶山是最纯朴的民间银饰手工艺传续地，他们才是中国真正的民族民间工艺美术大师。
银饰点缀了红头瑶的女人们，看那银链、银泡和银针在那红尖尖上银光闪烁，醒目而独特，再看胸前长方形的银饰排扣，两侧挂数条银链和银项圈，手上的银镯，耳部的耳环和耳柱等等从头到腰，把姑娘小媳们装扮得更加靓丽。
晚饭过后，夜幕渐渐来临。这时我听阿妹说，“山那边来了几个小伙子，她们要去接待他们，她说瑶家有个不成习俗的规矩，如果哪个寨子的姑娘来了，这个寨子的小伙子就要出来接待，我们到哪个寨子小伙子同样出来，到时还要杀猪宰鸡热情款待，大摆宴席，三天三夜对歌”。这就是有名的滇南瑶族对歌会。
征得她们同意后，我就尾随阿妹们前往小伙子居住的亲戚家，因为要到小伙子们的住处，姑娘们就开始打扮起来，有说有笑，把整个山野活跃了起来。我不敢出声躲在姑娘们的身后，姑娘们看见小伙子的住处灯还亮着，就放开歌喉唱了起来，小伙子们听到歌声，也发出响亮的回音，她唱一调，对方又回一调，把整个山野的夜晚变成了歌的海洋。虽然，我听不懂她们对唱的语言，但看她们的动作和眼神就能读懂她们的语言。
走出繁华都市的我也被这古朴、自然、纯真的歌声所吸引，不知不觉我也成为她们中间的员，嘴不停地哼起歌来，
放开胸怀，久久陶醉在这歌声中。
将近午夜，小伙子们就邀请姑娘们进屋，主人家也摆出丰盛的晚餐，大家边唱边入席，规定夹一次菜，就要唱一首歌。这时，瑶家的姑娘小伙们抛开平时的羞涩心理，争先恐后地唱开了。不久他们唱的歌比夹的莱次数还多，不知他们哪来这么多歌。一位阿妹说一“瑶家的歌比山还高、比水还深、比树还多，山泉水甜到哪里歌就唱到哪里。”瑶家的歌多得多，什么盘王歌、飘洋过海歌、历史歌、六十甲子歌、东南西北歌、四季歌、送君歌、云梯歌、叙事歌、坐地歌、出门歌、猜谜歌、爱情歌、为人歌、教人歌、情歌、落难歌、敬酒歌等等。说也说不完，唱也唱不完，我们瑶寨就是歌的山寨，歌的天堂，歌的世界，歌的民族。
几天来，那歌那情在山寨里唱来唱去，一群群一对对姑娘小伙们歌来歌往，姑娘们咬来咬去，咬得男人手上无数的节疤，咬得他(她)心中的歌儿满山跑，咬出了兴奋，咬出了友谊，咬出了爱情，咬出了瑶山的文明。
我走出了对歌堂，脑海里装满了歌，走着走着首首歌从嘴里冒出 今天约妹上山坡／来到山坡唱山歌／唱支山歌来相会／望妹有心来唱歌
今天跟郎上山坡／累得小妹无奈何／累得小妹无力气／哪有声音唱山歌……山歌好唱口难开，梨子好吃树难栽，白米好吃田难种，小妹好玩哥难连 有心唱歌好开口／有心连妹好相逢，爱吃白米妹来种／爱吃梨子妹来栽
此时我的手被阿妹咬了一口，我红着脸跑上了山坡
山野里的红色婚礼
一大早，老阿妈就叫醒了我，邀请我去山那边的亲戚家吃喜酒。她拿着打好的银饰和批红布及用芭蕉叶包好的糯米饭放进了背篓里，到了路口还有我认识的赵大妈、李大妈、盘大姐以及好多人。听说也是去吃酒的，因为路远等着大家一起走。有的还说，要走一天的路，晌午(午餐)给带了，东西带齐了，七嘴八舌的半天才上山路。
踏着远古的马帮古道，走过那翠绿丛全的原始森林，山泉丁东的清脆声伴随我们爬上了一坡又一坡，山风吹动着我们走了一山又一山，一幅幅美景存眼皮下飘过，一朵朵白云在蓝天中飞舞，一曲曲山早的歌存山野里回荡，我们好像是在大自然中游动，这山美水美的地方就是顶着红布的民族居住的美丽家园。
中午，快到亲戚家，几条山里的狗汗汗叫起来，像欢迎我们似的。我们走进了亲戚家，几位憨厚的亲戚高兴地帮我们拿这拿那，这里热闹非凡。很多亲戚有的唱歌，有的吹着唢呐，有的在做饭，把整个亲戚家变得人头攒动。这时候，几个头顶红布的瑶家妇女唱着歌，端来了热茶、热酒，老阿妈也唱着答礼的歌，回敬远方的亲戚，感觉把我们之间的距离拉得更加亲近，彼此就像一家人。
晚饭时，我吃着山珍野菜，喝着山里的米酒，吃着大块的肉，大碗的米饭，让我大饱口福。吃过饭后，热情的亲戚还把我当作上等的贵宾，摆出了木缸草药浴，让我泡一泡，洗去一天的疲劳，再让我享受一次瑶药的魅力。
当我从亲戚家的骚动中醒来，天已放亮，山民们早就把一头头大肥猪杀翻了，亲戚叫我吃早饭，这是我一生最早的早餐。老阿妈叫我跟着亲戚们去接新娘，我高兴地跟着接亲的队伍走出了山寨，踏上了山路
接亲的马帮穿行在大山的古道上，驮着酒、肉、米及红布和部分银饰品前往山那边的女方家。在这条古老的滇南马帮古道上，瑶家山民千百年沿袭的习俗一直在演绎着。他们不与外族通婚，实行一夫一妻制，恋爱方式主要在赶集或节日中对歌相爱，双方情投意合后，简单送一些礼金就算订婚。多少年来，这已经成为滇南的瑶家婚恋习俗。
新娘家早就热闹开了，伙伴们在为她梳妆、打扮，父母在招呼来祝福的人们，院坝里的小孩抢着刚放完的鞭炮。晚上全寨的亲戚都来享受嫁姑娘的晚餐。厨房里做厨的全是阿妈家的亲戚，不管女方家里请多少客，阿妈家的亲戚一定要款待好。晚饭过后，双方摆开了对歌的阵势，从遥远的刨世神话到如今的男女私情，从“盘瓠”到如今的幸福牛活，唱一调对一调，如果哪方对不上，就罚喝下一碗酒，整个晚上变成了洒的歌会。情窦初开的男女青年还通宵达旦对起情歌：“青莱白菜一起栽，十冬腊月梅花开。一年到头望年过，年轻小郎望妹来。送郎送到橄榄坡，橄榄树上橄榄多。吃口橄榄喝口水，橄榄回甜妹想哥”
次日清晨，亲戚们吃过早饭，姑娘告别父母，从后门走出了娘家，踏上新的生活道路。
我们走在弯弯曲曲的马帮古道上，不时微风轻轻送来缕缕庄稼和泥土的芳香来，薄纱似的雾在山野飘米飘去， 个个红得鲜艳的女人头饰，像彩虹样在大山里穿梭，山里的小溪哗哗地歌唱，树上的小鸟吹奏起动听美妙的乐调，花蝴蝶在绿野里起舞，就像欢送新娘似的。中午时分， 块绿色的草场f 堆堆送亲的、接亲的，人们在享受温暖的阳光，品尝着姑娘恩赐的午餐，送亲人们的嬉闹声在山峦中回荡。
离亲戚家不远的一片森林里，夕阳的万缕金辉灿灿，姑娘们打扮得溢彩流光，红色的服饰点缀着绿色的大地，生机勃勃，犹如一朵盛开的樱花。幸福的爱神在姑娘心早飞扬，项着红布更显得神美。
墨绿的森林里，缕缕炊烟从木房中升起，古老的马帮古道露出漫长岁月的遗韵，远古的围墙，色彩深深浅浅，叙述着遥远的梦境。村口站满了迎亲的乡亲，就像一面面红旗，红光灿灿，令人目眩。
鞭炮响起来了，唢呐吹起来了，锣鼓敲起来了，浩浩荡荡的送亲队伍走进了山寨，来看热闹的、祝福的聚满了山寨，像过节似的，顽皮的山里娃争抢着喜糖。有的抽着滇南有名的“水烟筒”发出轻快的祝福声，有的吃着橄榄回味当年的婚礼，有的喝着醇香的米酒，唱着古老的歌，女人们论这论那谈笑风生，像一幅纯朴的山寨快乐风俗画。激情的唢呐、轰鸣的锣鼓声在人群中热闹穿梭，此时的瑶家山寨变成了一片欢腾的海洋。
此时，新郎却在伙伴家编织鸡笼，心里像潮水般的涌动，脸红红的，手不停地表现自己的编织手艺，因为这是瑶家的习俗，新郎须编织鸡笼，装上鸡送给来送亲的亲戚，意思是新郎感谢乡亲们把新娘送来，有的一天要编织30多个呢。这天，外人是根本无法看到新郎的，看见了你也不知是新郎，如果打听新郎的下落，会惹得村民们一阵哄笑。
瑶家婚宴开始了，古朴的新房内摆着长长的瑶家酒龙桌，桌上摆着大碗大碗的肥肉和热乎平的香米酒，阵阵的唢呐声、歌声回荡在整个瑶家酒龙桌上空，前来祝福的村民们吃着大片大片的肥肉，喝着大碗大碗的香米酒，人来人往，非常热闹。好客的主人端着大碗的香米酒，筷子穿着大片的肥肉(每片约3―4两)向客人祝福，对上一曲歌，喝上一碗同心酒，吃下一大片肥肉，交流着山里人的感情。
瑶家婚礼是一次歌的盛会，唱着历史，唱着生活，唱着古老的传说，独特的曲调，丰富的内涵，一首首古老的歌成了婚礼的一道亮丽的风景。村民们唱道：一对新人到婚堂，齐贺鸳鸯配成双，四方朋友来贺喜，同饮一杯欢喜酒
午夜了，婚礼的热闹程度有增无减，小伙们手里拿着一串鞭炮，围着新郎新娘边祝福边狂欢轰炸，噼里啪啦的鞭炮发出光芒四射的礼花，震耳欲聋，使参加婚礼的村民全部散离新房，只有新郎新娘接受全寨人的狂欢祝福，此时，鞭炮声、唢呐声、锣鼓声在夜空中组成一曲古老而神秘的瑶家婚礼狂欢交响曲。
顶着红布的山寨是人与自然和谐的家园，山美、水美、歌美、刺绣美、红布美、人更美。这里虽然交通不便，却有青山绿水，这里的村民喝着自然流淌的泉水，吃着山里生长的野果野菜，沿袭着千百年来的传统文明，享受着绿色的美好生活。这片被红布点缀的美丽家园，是令人神往的地方。
走近你，靠近我
走进德宏州陇川县，只见景颇族的村寨大多建在群山环绕的绿树丛中，远望高山蜿蜒起伏，翠竹郁郁葱葱，一幢幢别致的竹楼隐隐约约掩映在茂林修竹之间，似一幅淡淡的水墨画。
景颇人的村寨依山而建，常常是二、三十户相拥而居，楼上住人，楼下饲养牲畜。房子多为竹木结构，楼顶呈梯形屋面并用茅草修建，进门均有一条长长的过道，形同宾馆里长长的走廊，过道里放着杂用的农具，只有经过过道才能上楼，楼上的住房被分隔开几间，因为有门无窗，走进每个房间光线都会觉得很暗，房间最里面放上竹床，靠近房门的地方均有火塘。家家户户都有前门和后门，前门供客人进来，由后门走出。
景颇族的竹楼颇具特色，大都呈长方形，竹子成为建房的主要建筑材料，无论是门还是窗都会刻上精美的花纹。竹楼上层有横向分隔，也有纵向分隔的，一般分为三间，中间是客厅，前间为厨房，后间为卧室，客房作为待客所用。中间设置火塘，导游告诉我们火塘是景颇人的生活必需品，不管冬天还是夏天，不管有人还是无人在家，景颇人火塘里的火是永远不会熄灭的，只要人离开家，用手扒上木柴灰盖上，人回来再扒开。只要客人进来，景颇人都会围着火塘迎候，火塘成为他们交流感情的场所。许多人家楼下的场地四周围上木栏杆，成为一个较为宽阔的广场，他们的院落通常就是以竹篱为界，几乎家家都有大小不一的院落，也有少数人家在院落内堆上草堆、木柴等。
静谧远尘的目瑙纵歌
每年正月十五是景颇族盛大的节日――目瑙纵歌。目瑙纵歌意即大家汇拢在一起唱歌跳舞。传说，这种大型歌舞是太阳的子女教会百鸟，再由百鸟传到景颇族人民中间的。
节日的仪式非常有趣。太阳冒山不久，迎宾开始。当贵宾来到舞场前，景颇族群众面对面排成两行，一边走出一位妇女，一个背着装满礼酒礼物的花篮，另一位捧着一对竹酒杯，站在夹道中，向贵宾敬酒。待乐队奏完迎宾曲，立刻转身带领贵宾进入舞场。贵宾后面跟着两个乐队，前面由洞巴、巴渣组成；后面由四只桑比、小芒锣、小镲和大小军鼓组成。边走边奏景颇族民间流行的迎宾曲。
一声声的冲天炮，一排排火药枪响过后，盛会开始了！在盛会上唱的第一支歌是《舂米舞》，舞场布置在一块能容纳几万人的偏坡上，平整过的地方用齐腰高的竹片围成圆形，东西南北各开一道彩门；场地中心又用竹片围成长方形，里面四块半米宽的木板面向一个方向，间隔一米多竖在一条线上，中间最高的两块是“矛”，上面刻画着蕨菜芽纹，是传说中景颇族祖先的迁移路线，也是目瑙纵歌的舞形路线图。两边矮一截的板是“刀”，上面画着的装饰图案是说：景颇族各支系迁移的路线虽然不同，最后还是汇拢在一起，成为一个民族。“矛”上交叉着的两把黑长刀是景颇族的象征，它隐寓着催发生命，讴歌劳动和传扬人间美德的意义。舞蹈时有人吹奏着高亢嘹亮的“洞巴”，它前面安放着大芒、大鼓。
《舂米舞》刚刚结束，“铮跟铮跟”的鼓锥混合乐声又起，四个身穿龙袍，头插各种鸟羽，装饰野猪长牙的领头人带领队伍跳着进入舞场。
歌舞表现了目瑙纵歌的过程，抽象地演示景颇族祖先艰难创世、生息繁衍的大致过程，缅怀祖先创世的功绩。舞蹈中，成百上千的人排成一路或两路，男握长刀，女手摆动彩巾，随着音乐节奏，一拍一动地崴身磨脚地螺形进退。这时妇女衣服上的银泡、银毫、银牌、银链有节奏地发出哗哗地响声，绕旋着跳舞的男女老少激动得放声高歌。在邀人参跳的《哦然》歌声中，其他兄弟民族的群众情不自禁地加入了歌舞的行列。各族人民共同踏着一个节拍，沿着一个方向，放声歌唱，汇成一曲民族团结的颂歌。
景颇婚礼，一篙撑出尘世外
景颇族的婚姻不外乎这三种形式：一是通过自由恋爱，父母同意结为夫妻的。二是不顾父母反对，或为了少送彩礼，先生娃娃，逼着父母同意成为一家的。这是一种消极反对包办买卖婚姻的形式，称为“由于迷”。三是经过由媒人占卜八卦，确定对象抢来成亲的，当然抢亲也是小伙子跟姑娘谈好，女方父母不同意的情况下，由男方单方面私自设立的婚姻模式。现在正常的婚姻就是八头水牛，现金和烟酒，现金八百元左右，四条香烟，八瓶酒。
景颇族的结婚仪式不同于其它民族的是，新郎去接新娘的时候要背上枪。结婚那天当新郎到女方家送上彩礼，女方家里为新娘打扮一番，太阳快要落山，当新娘走出自家寨子时，新郎随即鸣枪告别。当迎亲队伍快要到男方山寨时，也要鸣枪通告家人邻居。闻到枪响，男方家里立即出来两位年轻貌美的伴娘端着酒出来迎接。新娘必须将伴娘递上的酒一饮而尽，然后由伴娘搀扶着回家，到家后嫡系亲戚选出四位向新娘敬酒。首次敬酒是年高的长者，他们会说：“我们这个大家庭欢迎你！”，新娘坐下，上来两位女亲戚敬酒说：“快坐下，快坐下！”一边说着一边同新娘同时饮了一碗酒，饮酒完毕坐下吃饭。饭后，伴娘找来两个竹篮，一个竹篮里装上一套衣服和两个矛头，两把刀。另一个竹篮里放着一筒水酒和米酒。两筒酒由新娘拿出来，一筒送给婚礼上的客人饮用，另一筒分给旁边看热闹的人喝。这时，新娘到新房里换上新装，婚宴才算真正开始。太阳完全落山后，伴娘带着新娘去河边背水给新娘洗澡。洗完澡后，新娘要煮上一锅糯米饭，一觉醒来夫妻同吃，意味着夫妻之间像糯米饭那样紧紧相连。
第二天新郎新娘回门，也就是回娘家，在娘家呆上一天，傍晚时分，两名伴娘背上花篮来到新娘家接新郎和新娘，里面放上刀、姜和稻谷。刀是披荆斩棘的工具，寓意耕种；姜是景颇人公认为避邪的东西；稻谷寓意丰收年。在新娘家喝茶后，伴娘为新郎新娘打着花伞回程，到了新郎家门前。年轻男女为新郎新娘用歌声送上美好的祝福，祝福结束，新郎家的亲戚向新娘献上一杯酒，新娘喝了酒后，把伴娘身上背的花篮献上，婚礼结束。
舌尖上的山珍美食
景颇族有一种“拼伙请客”的习俗，我们刚到山寨，就被人们当作贵宾招待，品尝了他们传统的山珍美食。全村老小，都把各自做的食品送到我们的居住地，集体进餐。
老年人送来的是舂菜。这是她们用山中现采的野菜制作的。舂菜到底什么样？原来是把野菜洗净后，配进酸笳、豆豉、生姜、葱蒜、食盐等佐料拌匀，然后放进竹筒中舂成糊状，取出蘸木瓜醋吃。
景颇汉子各个都是好猎手，他们给我送来了麂子“捣烤”和青竹筒蒸野鸡肉。平时，他们将麂子肉用盐腌制晒干，吃时边在火上烘烤，边抹上胡椒粉，如同都市街头的烧烤。 待烤熟后，用木棍敲捣，食之香味无穷。青竹筒蒸野鸡是将野鸡褪去毛，剖去肚杂，剁碎后拌以佐料，装进现砍的竹筒中，用芭蕉叶封口，埋进地坑中，上燃柴火烧蒸。到了一定时间，取出剖开竹筒，香味四溢，引得馋涎直流。
——陈小英
人物:牛郎，织女，太白金星，玉帝，王母，两个侍卫共六个人。
第一幕
幕启：一望无垠的海洋上，牛郎手持玫瑰正踟躇于一个小岛上
牛郎：织女妹也真是的，说＂等你在北大＂，害得我去北京大学付约，却被校警乱棍打出，还说我教唆大学生早恋．哼，这次我来北大西洋应该不会错吧．织女妹，你怎么还不来？我等你都等到．．．．．尿急了．（牛郎下，织女上，牛郎上完厕所，上场）
牛郎：这位姐姐，这个位置是我的．
织女：你是……
牛郎：我是牛郎，你……
织女：我是织女啊！
牛郎：暗号？
织女：你是风儿我是沙．
牛郎：你是泡面我是开水。织女妹，真的是你！
织女：牛郎哥，你长得真像刘德华．
（忽然响起了泰坦尼克号的天外之音，牛郎织女模仿电影男女主角动作）
织女：（突然骂道）谁弄这么悲的歌？想死啊？
（太白金星上）
太白金星：织女，是我放的cd．
牛郎：这位帅哥是……
太白金星：我是“太白丝绸股份有限公司”总经理太白金星．姓牛的，我到美国fbi查过你，你前世是色鬼牛魔王．（向织女）织女妹，你跟他没有幸福！
织女：太白金星我告诉你，牛郎哥将会是我的初恋情人。
牛郎：(深情地)织女妹--------，想不到你我一见面便如梁山伯与祝英台，西门庆与潘金莲，郑伊健与梁咏琪。
太白金星：织女妹，其实我已仰慕你很久了，我对你的爱边便如长江之水滔滔不绝。(深情地)曾经有一个女孩放在我的面前，但我……
织女： cut！讲这些有个屁用啊？做你女朋友有没有生职或者加薪啊？
牛郎：(担心的)织女妹！
织女：乖，别怕。
太白金星：你知道我们公司又财政赤字，又欠世界银行几千万美元，而且，这也完全违背了“三个代表”重要思想……
牛郎：到底有还是没有？没有就他妈的给我滚！！
太白金星：我看你们是不见棺材不流泪。(从背后搜出一黑色武器)
牛郎：(失声惊道)ak47！
太白金星：有见识，没错。这就是美国最新科研产品ak47第六代。(面向观众)它采用德国式枪身设计，配有索尼机芯启动装置，口径23毫米，有效射程为5千米。优雅的造型，独特的枪身设计，实在是居家旅行，杀人灭口之必备良药。(牛郎。织女逃跑)站住！我送你们去见马克思！
织女：难道真的是天亡我们也？
牛郎：既然如此，今天我就要向大家宣布，当我们就要把自己的青春和生命献给党的时候，我们要举行婚礼了。
牛郎织女：让反动派的枪声，来作为我们结婚的礼炮吧！
(忽然天外传来一句话：“圣旨到”。接着一侍卫手持圣旨上场)
侍卫：圣旨到！
太白金星，牛郎，织女：(下跪)万岁万岁万万岁！
侍卫：奉天承运，玉帝召曰。太白丝绸股份有限公司总经理太白金星，涉嫌贪污受贿，包二奶，走私军火，与下属关系暧昧。现将此人，并将一干人等带回天庭。钦此！
牛郎。织女：万岁万岁万万岁！
太白金星：冤枉啊……
侍卫：带走！(众人下)
第二幕
幕启：灵宵殿上，玉帝，王母上坐，两侍卫分两边站立
玉帝：听口令，全体都有。立正---------。听王母娘娘指示！
王母：现在天界开庭审理太白金星，牛郎，织女爱情纠纷一案。传被告和原告。
(太白金星，牛郎，织女上)
太白金星，牛郎，织女：参见玉皇大帝，参见王母娘娘。
王母：来人啊，狗头铡伺候。
玉帝：没那么快，老婆！
王母：没那么快？你来你来。
玉帝：台下的人给朕听好了，有话就说，有屁就放。
太白金星：启奏玉帝，微臣有屁要放。
玉帝：准了。
(太白金星走到门口，放了个屁回来)
太白金星：玉帝，微臣一告牛郎欺骗无知少女，二告织女工作经常上网。
王母：他妈的太白金星还敢告人？你把孙悟空引上天庭这笔帐还没跟你算。来人啊，狗头铡伺候！
玉帝：王母息怒，王母息怒。(向牛郎，织女)你们有什么话要说？
织女：民女要告太白金星经常发短信骚扰我。
牛郎：草民告太白金星用公款到凡间洗桑拿浴。
太白金星：他妈的，我像是用公款的腐败分子吗？一进公司，我就把心交给了党，一心跟着党走。坚持四项基本原则，坚持思想，我简直可以说是的fans。
王母：你也配说四项基本原则？？
织女：娘娘，他所说的四项基本原则是指：抽烟基本靠送。
牛郎：喝酒基本靠供。
织女：工资基本不动。
牛郎：老婆基本不用。
王母;(向牛郎织女)叫你们说话了吗？自作聪明！以为哀家不知道啊？织女，知道违反“婚姻法”的法律责任吗？
织女：知道，要冲洗厕所一个月。
牛郎：我拷！
王母：(拍桌子)牛郎，“我拷”是你说的吗？你勾引少女在先，对哀家无礼在后。等下哀家便发个短信，叫你的高数老师给1000条三重积分的题给你做。
牛郎：我拷！
织女：想不到你比慈禧太后还毒！
王母：他妈的，骂哀家？明天开始去洗厕所。
牛郎：织女妹，别怕。我们今生今世都不会再分开了，就算是洗厕所我也会陪着你。明天就你去洗男厕所，我去洗女厕所，好不好？
织女：(点头)好。不管路途有多艰难，我们都要在一起，我们的爱是经得起风浪的。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋淋的鲜血。我相信我们的光明一定会到来。
牛郎，织女：(走向观众)让暴风雨来得更猛烈些吧！！！！！
(忽然玉帝哭了起来)
王母：(向玉帝)你哭什么？
玉帝：(边哭边说)实在是太感人了。好久没这样感动过了，朕去拿纸巾来。(边哭边下场)
王母：(瞟一眼玉帝的背影)没见过大蛇拉屎！！
牛郎：(向织女)我们也走吧，周杰伦的演唱会快开始了。
王母：站住！想私奔啊？来人啊，把他们给哀家拦住。(两侍卫与王母一齐冲向牛郎织女，两帮人打成一片)
太白金星：(忽然搜出一把手枪，对着众人，大声叫)不许动！再动我就开枪了。(众人均不敢动)
王母：你要造反？
太白金星：你早就应该知道我太白金星虽然没有禽兽的容颜，但是有禽兽的气质。
(忽然玉帝上场)
玉帝：哇，你们搞什么飞机？这么大场面！
(太白金星冲过去要胁住玉帝)
太白金星：(向玉帝)带我出去！
玉帝：太……太白，你有什么要求就说吧，朕给你一架直升机，再给你一千万美金，你……。你放了朕吧。
牛郎：我拷！太白金星，你的裤链没拉。
(太白金星转过身去拉裤链，牛郎和织女冲过去抓住太白金星)
牛郎：(向太白金星)你现在可以选择不说话，但是你所说的每一句话都将作为呈堂证供！
玉帝：唉，吓死朕了。来人啊，把太白金星押下去。
太白金星：为什么？为什么受伤的总是我？(两侍卫押太白金星下场)
玉帝：牛郎织女救驾有功，今晚朕请你们到“沁香园”吃夜宵。(向王母)老婆啊，你看他们两是不是……
王母：ok。牛郎织女刚才那种不怕牺牲的雷锋精神值得奖励。现在哀家便册封你们为“亚太地区最受欢迎模范恋人”。
牛郎，织女：谢娘娘。
玉帝：真是太好了，明天朕跟你们去试婚纱。
王母：(向玉帝)不行，明天你要陪哀家去状元坊shopping。来人啊，把哀家的大礼送过来。
(两侍卫拿着横幅上场)
(牛郎，织女大开横幅，所有人一起念出来：)
“愿天下有情人终成眷属”。
(全体下场)
关键词：红歌；界定；音乐生活；仪式音乐；历史记忆；价值
中图分类号：J609.2 文献标识码：A
文章编号：1003-7721（2012）02-0026-07
伴随中国共产党建党90周年庆典活动的前后，全国各地唱红歌的热潮一浪高过一浪。笔者仅在2011年春夏之交的日子，就曾以红歌演唱会的歌者、红歌歌唱比赛的评委、红歌电视专题节目的嘉宾、红歌专著首发式暨学术研讨会①的特邀出席者等多种身份亲临其境，数次与红歌热现象零距离。透过热烈表象，笔者生出一些联想。什么是红歌？理论上如何界定红歌？红歌为什么这样红？红歌的价值所在？…… 本文正是关于这些问题的一些思考。
一、红歌的界定
而今大家都在唱红歌，但到底什么是红歌，什么样的歌可以称为红歌，理论界此前并无定论。这使得人们在红歌演唱会上能听到时间跨度很大、内容十分丰富的歌曲作品。一些歌手在选择演唱曲目时也常常拿不准自己想唱的作品究竟是否属红歌。
如果红歌只是日常口头语，其概念界定不是那么清晰明确也就罢了。但随着全国规模的红歌热现象，并且这种红歌热通过电视专题节目、研讨会等形式已从单纯的唱红歌而带有了学术性，那么，对其进行理论上的梳理，或者说作一经得起学术推敲的红歌概念界定就显得必要。
毫无疑问，红歌是特定时代的音乐产物，红歌内容是特定时代的音乐记忆。所以，定义红歌，应从此类作品产生的时代与作品的内容两个方面来考量。从方法论的角度着眼，这亦符合历史唯物主义的观点。基于时代与内容的双重视角，审视当今社会音乐生活中的红歌，笔者认为，红歌实应有狭义与广义之分。
1．狭义的红歌
狭义的红歌，或可称严格意义上的红歌，指产生于中华人民共和国成立至1976年结束之时段的歌曲作品，而前后尤其是期间的歌曲作品是其核心。歌颂中国共产党、歌颂领袖、歌颂社会主义祖国的革命和建设生活的方方面面，是其主体内容。红色是这个时代的主色和经典颜色，有时几乎是社会生活呈现的唯一颜色。曾记得，20世纪60年代的某特殊时段，大报小刊上甚至有过“全国山河一片红”的记录。产生于这个红得单纯、红得耀眼、红得好像燃烧的火的红色时代的歌曲被称为红歌，可谓实至名归。
将产生于这一特殊历史时期的歌定为严格意义上的红歌，还有一个重要的背景性原由。今天所称之红歌，产生的当时并没有被称为红歌。红歌的叫法实际上是在1980年代后期至1990年代逐渐流传开来的。当时，人们对伴随着1978年改革开放进入中国大陆的港台和西方流行歌曲的新鲜乃至新奇乐感已经过去，一些歌手在寻找新的演唱曲目时，把眼光投向了一度销声匿迹了的时期的歌曲。稍稍投石问路，反响却十分强烈。这些红色年代的歌曲曾经传遍千家万户，人们耳熟能详。沉寂数年后再度唱响，与当时的流行曲风相恰成鲜明对照，使广大歌迷与听众产生久违了的耳目一新之感。对市场敏感的各家唱片社各路音像公司赶紧抓住机会组织歌手录制了一批这类期间的怀旧歌曲，音响制品常冠以“红太阳”、“红色经典”的标题，红歌一词不胫而走，成为今天声势浩大的唱红歌活动的发端。所以，音乐生活中的红歌一开始就是特指的此类歌曲。
这类红歌的主要作品，大多收集在名为《战地新歌》的歌集中。所谓《战地新歌》，是人民文学出版社于1972年至1976年连续五年间出版的五本歌曲集。《战地新歌》之第一、二集的编纂者署名“国务院文化组革命歌曲征集小组”。第三集的编纂者署名稍有调整，改为“国务院文化组文艺创作领导小组”。到第四、五集时，编纂者改署“《战地新歌》编选小组”。由于期间大量中外歌曲作品多属禁止传唱之列，占据音乐生活主流的《战地新歌》中的许多作品一度广泛传唱，几近家喻户晓。1976年的第五集，成为《战地新歌》的绝唱，随着的结束，《战地新歌》也终止了刊印。
比较五册《战地新歌》，可知第一集②中脍炙人口的作品更多。如《井冈山上太阳红》、《敬祝万寿无疆》、《草原上的红卫兵见到了》、《红太阳照边疆》、《阿佤人民唱新歌》等歌曲，出版当时已为大众喜爱，更是日后翻唱之红歌的主打作品。其余四集中也收有不少流传甚广的作品。如第二集中的《我爱五指山，我爱万泉河》，第三集中的《天上太阳红彤彤》，第四集中的《红星照我去战斗》③，第五集中的《的光辉把炉台照亮》，等等。
不管是作为特定时代的歌曲作品，还是在当时及后世的影响，狭义的红歌都还应包括诗词歌、语录歌，以及样板戏中的一些红极一时的唱段。其中为诗词谱写的歌曲作品艺术成就较高，事实上，《战地新歌》第五集中就收入了两首诗词歌曲《水调歌头?重上井冈山》和《念奴娇?鸟儿问答》。语录歌虽受文辞口语话所限，艺术性较低。不过其中也不乏成功之作。样板戏则为专家倾力打造，创作理念虽多受诟病，音乐上还是很有成就的。
2．广义的红歌
红歌的概念在使用过程中，或者说在实际的社会音乐生活中，外延内涵渐渐扩展。现在人们所说的红歌，除了产生于前后时段的革命歌曲作品，还包括革命历史歌曲与革命历史民歌。当下，红歌概念进一步扩展，改革开放以来，一些歌颂伟大祖国、中华民族欣欣向荣迅速发展的歌曲作品，也统称为红歌。笔者将其界定为广义的红歌。
近现代音乐史上一般将革命战争（土地革命、抗日战争、解放战争）年代产生的大量讴歌人民火热的革命斗争生活，或歌颂党、歌颂领袖的歌曲称为革命历史歌曲。这些作品多由音乐家创作。如聂耳、冼星海抗战争时期创作的《义勇军进行曲》、《黄河大合唱》等作品。而近现代音乐史上一般将由劳动人民利用传统民歌的曲调、采用“旧品装新酒”的方式编创并广泛传唱的此类题材内容的作品，称为革命历史民歌。如《东方红》、《盼红军》、《山丹丹开花红艳艳》等。实际上，《战地新歌》第一集中就收入了革命历史歌曲与革命历史民歌两类作品。该集的前言这样写道：“（《战地新歌》）选编了无产阶级以来新创作的革命歌曲和重新填词、改词的十首革命历史歌曲、五首革命历史民歌。”这清楚地表明，歌集的主体内容是“新创作的革命歌曲”，同时明确提出了“革命历史歌曲”、“革命历史民歌”的概念。而《战地新歌》第三集也选入湖南革命历史民歌和江西革命历史民歌各五首。凡此种种，成为今天准确定义红歌的重要依据。
对于把改革开放以来的某些歌曲作品也称为红歌，使红歌概念继续拓展的情形，笔者以为值得商榷。因为作为特殊历史时期的音乐记忆，红歌原本具有特定时代的鲜明特征，正是这一点使其在近现代音乐史上有着独特的位置。红歌外延的无限扩展却会减弱这种记忆，从而淡化红歌特殊的历史文化内涵与价值。所以，为避免红歌概念的宽泛化，突显红歌特殊的革命历史文化价值，应当对红歌做时代的限定。基于此考量，近年创作的一些歌曲似可从红歌范畴中抽出。
二、红歌的历史记忆
作为产生于过去时代的、有着较为浓郁政治色彩的歌曲，红歌在一度沉寂后近年再度走红。尤其是2011年，大江南北长城内外掀起阵阵红歌热潮。红歌热现象引起人们的关注与思考。表面上看，今年的唱红歌热潮当与中国共产党建党九十周年的庆典活动关系密切；深层分析，当下的唱红歌热潮有着更为深刻的社会历史文化要因。否则就难以合理解释前些年就已经出现过的红歌热。当时，许多一线流行歌手都争相翻唱红歌，音响商店里也陈列着琳琅满目的红歌光碟。许多歌迷追捧歌手刀郎并不是因他的流行曲，倒是他翻唱的《翻身农奴把歌唱》、《萨拉姆》、《十送红军》等经典红歌。通过对红歌的仔细分析，笔者认为，近年出现的红歌热潮或曰红歌为什么这样红的答案，实际上隐含在红歌附载之两个方面的文化记忆中，即：理想岁月的美好记忆与青春岁月的浪漫记忆。
1．红歌是理想岁月的记忆
回眸红歌产生的历史背景，无一不是充满革命理想与信念的波澜壮阔的年代。由此着眼，看湖北学者唐永荣先生将其收集整理并悉心研究的湘鄂西洪湖苏区红色歌曲歌谣的近著定名“红色历程的音乐记忆”，实在是画龙点睛令人寻味。因为红色历程正是与革命理想和信念相伴的历程；而音乐是美好的，音乐的记忆恰是难以忘怀的美好记忆。
行文至此，近事一桩浮上心头。去岁初夏，笔者因肘关节运动损伤邂逅一位老奶奶。老奶奶年逾古稀，身康体健精神矍铄，在某社区自宅内，用推拿疗法整日热心为人疗伤防病，大家亲切地叫她刘婆婆。某日，刘婆婆为我疗伤与我闲谈，遂知晓她原籍山东临沂，丈夫是一位海军退役军官，年逾八十。她早年追随丈夫，投身革命。二老现定居江城，安享晚年。听说刘婆婆出身沂蒙山区，我特意唱了一首《沂蒙山小调》。未料小曲一支，勾起老人许多的回忆，引得她一气唱了多首沂蒙山区民歌风格的歌谣，歌词则全是当年山东解放区的民众如何支援子弟兵的内容。刘婆婆自此一发而不可收，每次为我推拿都会唱几首家乡的红色歌谣。老人沉浸于革命岁月的美好回忆，每每声情并茂，眼泛激动的泪花。
事实上，像刘婆婆这样经历过追寻革命理想之岁月的人们，每一首革命歌谣都能唤起一段美好的记忆。《到敌人后方去》、《南泥湾》、《盼红军》，莫不如是。前述《红色历程的音乐记忆》一书中就收有多首这样的作品。
“一更里月亮照西山，小女在房中打算盘，真的是为了难。二更里月牙正在东，千万姐妹在军中，革命好光荣。不怕子弹打，不怕炮火轰，为革命不怕死，都是女英雄。四更里月亮偏了西，劝得爹妈明了理，小女心欢喜。”
这首流传在洪湖苏区的革命历史民歌唱出的情景，让人真切地感受到当年一位满怀革命理想的苏区姑娘，在说动了父母亲同意其参加红军后无比激动无比喜悦的心情。她憧憬着早日走上前线，成为一名革命的女英雄。试想，这样的一首歌，对于千千万万当年有着共同理想、相同或相似经历的女孩，是何等美好的记忆啊！
狭义的红歌也是这样。毋庸讳言，产生狭义的红歌的核心年代是时期。的极左与疯狂在政治上早有定论。但笔者要强调的是，上世纪60年代后半70年代前半的红色岁月，留给人们太多也许青酸苦涩但绝对不缺美好的记忆。对于普通民众尤其是当时的年轻人而言，那的确是个无与伦比的洋溢着革命理想的时代。他们将青春和汗水，乃至于鲜血与生命都融入了那个时代崇高而神圣的理想。而今，唱起当年的红色歌谣，已不再年轻的他或她自然心潮澎湃百感交集。
2．红歌是青春岁月的记忆
认为红歌除了高亢嘹亮铿锵悦耳的音调就是激情火热的歌词内容，也许有点误会，或至少以偏概全了。就革命历史歌谣而言，诚然有“要吃辣椒不怕辣，要当红军不怕杀”、“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”这类豪情万丈的作品，却也有“夜半三更盼天明，寒冬腊月盼春风”、“抬头望见北斗星，心中想念”、“正月里采花无花采，采花人盼着红军来”这类深情无限的作品。特别值得一提的是，在各地收集的革命历史民歌中，有许多作品的歌词内容都属情歌。这些情歌都充满革命浪漫主义与乐观主义的情调，健康向上又缠绵感人。如鄂西南的一首革命历史民歌《盼红军》这样唱道：
“记得那年菜花黄，我送红军上山梁，叫声红军早回转，小妹的情意记心上。太阳落坡四山黄，犀牛望月姐望郎。”
优美的山歌音调，情深深，意切切，十分感人。
笔者曾对陕北信天游的题材内容进行统计，发现情歌内容的作品在整个信天游中的比例高达87％。④劳动人民是极善于用歌谣来表达健康美好的感情的。而笔者不期发现革命历史民歌中也有许多优美的情歌。一首洪湖苏区的民歌《送郎当红军》这样唱道：
“一送我的情郎哥去当红军，我的情郎哥要出远门。二送我的情郎哥到池塘边，送他一双新布鞋表表我的心。三送我的情郎哥到大树下，记得仇恨英勇把敌杀。四送我的情郎哥到太平桥，见到贺老总替我问问好。”
语言质朴，情感真挚，表现当年苏区的一位年轻姑娘与心上人依依惜别，毅然送他参加红军出征远行的情景，生动感人。该地区《送郎当红军》的变体有很多。或曲名与歌词未变，曲调些许不同；或曲名与歌词稍有调整，而内容都是深情相送情郎哥哥去参加红军。这说明《送郎当红军》的恋歌在当时的湘鄂西洪湖苏区曾广为传唱。
红歌中的有些情歌，内容极富时代特色。如流传在洪湖苏区监利的革命历史民歌《同志把他夸》这样唱道：
“杨柳青青杨柳花，郎当红军我在家。我郎当兵多英勇，冲锋陷阵把敌杀。昨日杀敌七个半，今天俘虏一十八，战士个个都称赞，同志把他夸。”
在艰苦卓绝的革命武装斗争年代，一位红军战士大概没有什么比得到红军统帅的直接夸奖更幸福更美好更了得的事情了。这样的情歌，是真正的红色恋歌；这样的浪漫，堪称红色的浪漫。该地区另一首民歌《六杯酒》则这样唱道：
“一杯酒儿望郎来，我郎久别家乡外，郎在外面不回来，奴在家中挂心怀。二杯酒儿望郎君，我郎一去不回程，郎在外面当红军，奴在家中常记心。三杯酒儿不由人，我郎做了革命人，可怜小奴受孤单，点点眼泪湿衣巾。四杯酒儿进绣房，不见我郎泪汪汪，我郎吃了红军粮，拖起枪炮打胜仗。五杯酒儿心欢笑，我郎来信说得好，他说只有红军好，不用哭来不用嚎。六杯酒儿喜心怀，我郎革命转回来，全国成立苏维埃，革命成功红万代。”
歌中表达的情感真实质朴。当我们习惯了“要吃辣椒不怕辣，要当红军不怕杀” 这类充满革命乐观主义和革命英雄主义的红歌词句时，对于《六杯酒》中一些形容苏区姑娘牵挂在外当红军的郎君时唱出的词句，如“奴在家中挂心怀”、“奴在家中常记心”、“不见我郎泪汪汪”、“点点眼泪湿衣巾”等，还真有点不敢相信。其实，这才是原汁原味的革命历史民歌，这才是原汁原味的红色恋歌。红军战士是有理想有信念的革命者，也是血肉之躯的凡人。惟其在歌中唱出普通却不平凡的恋情，这红色的恋歌才格外真实浪漫，美好动人。革命历史民歌中的红色恋歌现象有力地证明，红歌是革命者青春美好岁月的浪漫记忆。
这里所说的青春岁月的浪漫记忆并非单纯针对红色恋歌而言。如果这样理解则显得过于狭隘。事实上，对于前述那些产生于期间的狭义的红歌，虽无任何表现儿女私情的词句，却透露出上个世纪70年代左右的年轻人，对理想信念执著而浪漫的情怀。那一代人正是高唱着《北京的金山上》、《草原上的红卫兵见到了》、《甘洒热血写春秋》的红歌旋律走过了他们青春烂漫的岁月。可以说，狭义的红歌体现的倒是广义的革命浪漫情怀，留下的是青春岁月宽广的浪漫记忆。
三、红歌的社会历史文化价值
而今，当红歌再度唱响辽阔大地的时候，当红歌旋律再次唤起人们对崇高的理想、火红的青春和峥嵘岁月美好记忆的时候，的确有必要重新审视影响了几代人的红歌的价值。笔者以为，红歌的价值主要体现在厚重的革命历史文化积淀、崇高的理想信仰薪火相承、独特的红色仪式音乐功能与较高的音乐成就几个方面。
1．红歌是革命历史文化的厚重积淀
20世纪的中国，经历了波澜壮阔翻天覆地的岁月。革命、战争、运动、建设，一次次在神州大地上掀起热浪。为了民族独立，为了人民解放，为了江山永固，为了祖国富强，人们引吭高歌，不断前行。红歌成为这个特定时代社会历史文化的一面镜子，红歌反映这个特定时代人们的理想信念，红歌是这个特定时代的最强音。
如果把红歌按照时间的顺序串起来观照，可以勾勒出一幅我国近现代革命斗争历史的红色路线图。《井冈山上太阳红》、《毛委员和我们在一起》、《菩萨蛮?大柏地》、《松花江上》、《义勇军进行曲》、《毕业歌》、《到敌人后方去》、《在太行山上》、《怒吼吧，黄河》、《东方红》、《军民大生产》、《山东小调》、《团结就是力量》、《七律?人民占领南京》、《没有共产党就没有新中国》、《歌唱祖国》，依次串接这些歌曲，正好将中国共产党领导中国人民从土地革命时期创立井冈山革命根据地开始，经艰苦卓绝的反围剿、伟大的二万五千里长征、八年浴血抗战、三年解放战争、最终建立中华人民共和国的一张张生动的革命画页汇成一幅恣肆撼人心弦的革命历史长卷。
红歌的历史文化价值也隐含在单首歌谣细致入微地描述中。一首首红歌常常用优美婉转的旋律娓娓道出一个个真实的故事，使人们通过红歌还原革命历史时，能够获得更加直观生动的印象，从而有助于更深刻地认识与理解我国的红色革命史。“睡到半夜深，门口在过兵，婆婆连忙坐起来，顺着耳朵听。不要茶水喝，不惊老百姓，只听行军的脚板响，不听人做声。伢们不要怕，这是军，人民军队为穷人，纪律又严紧。媳妇快起来，门口点盏灯，红灯照在大路上，同志们好行军。”听了这首《门口在过兵》，对于当年红军与老百姓的鱼水情深关系便身同实感，对于中国共产党领导的人民子弟兵为何能够以弱胜强并最终赢得全国胜利的原因有更加深刻的认识。另外，像《山东小调》这样的革命历史民歌作品，以某次具体事件为背景，真实生动细致入微地语言描述，常常留下珍贵的革命文史资料。而《红军打监利》、《打华容》、《打藕池》、《 打开石首城》的系列红色歌谣，则将土地革命时期洪湖苏区领导的红军的许多重要战事通过音乐语言栩栩如生地记录了下来，实已具有“口唱革命史”的意义。
2．红歌是崇高信仰的薪火相承
毋庸讳言，红歌产生的年代多为物质贫乏的年代。但高唱红歌的人们却有着远大而崇高的理想，深信在中国共产党的正确领导下，亲爱的祖国一定能够摆脱贫穷落后变得富庶强大，勤劳的人民一定能够过上幸福美好的生活，古老的中华文化一定能够再展辉煌为人类文明做出新的贡献。
改革开放给我国人民的物质生活带来的巨大变化举世瞩目，但伴随着30余年现代化、全球化过程我国社会出现的信仰危机、道德危机也日益引起有识之士的密切关注与深深忧虑。笔者认为，红歌颂扬的崇高理想与坚定信仰，红歌赞美的无私奉献与牺牲精神，正是这个时代所缺乏的。唱响红歌，应当有助于将先辈们崇高的共产主义理想发扬光大，使先辈们无私无畏的坚定信念薪火相承。红歌的这一给力重塑价值观的价值，当是其极大的精神价值所在。
3．红歌是红色年代的独特仪式音乐
所谓仪式，一般指在社会公众事务、宗教事务和各种典礼之时，人们依照一定规则实施的有秩序的行为方式。在重视社会等级的传统的中国社会，仪式与礼制紧密结合在一起，故又常常称为礼仪或仪礼。由于孔孟之道、儒家思想对中国社会广泛而深刻的影响，使中国传统社会催生出极其丰富多样的仪式音乐文化。然而，在产生红歌之特殊的红色岁月里，尤其是前文定义之产生狭义红歌的前后的特殊年代，中国社会步入了一个可谓传统的礼乐被彻底扬弃的“新礼崩乐坏时代”。然而，也许是道家“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”⑤思想的影响，即便在红色的年代，中国社会也并未完全抛弃仪礼，人们似乎意识到如若完全地离仪去礼，社会将陷入彻底的乱。于是，为调和从前的仪式音乐大都不能适用的状况，红歌在那样一个特殊时期，实际上担负起仪式音乐的重要功能。让我们把视线回转至20世纪70年代前后，用仪式音乐功能的视角重新审视一些红歌演唱的真实情状。
实相一，《东方红》、《大海航行靠舵手》的仪式音乐功能。
1940年代根据陕北民歌音调编创、堪称红歌“第一曲”的《东方红》，在上世纪70年代前后，已响彻大江南北长城内外，不仅成为几乎人人会唱的“伟大领袖的庄严颂歌”，并且由于词作者田汉被指控为叛徒身陷囹圄，原来作为国歌使用的《义勇军进行曲》只在迎接外宾时偶有演奏，不得演唱歌词，《东方红》实际上代替了国歌的功能，在所有重要典礼、大小集会上，都要奏唱，担负起从国家到地方各种正式集会典礼场合的仪式音乐功能。与此相应，在所有以《东方红》开始的集会、典礼场合，结束时都要奏唱另一首红歌《大海航行靠舵手》。两首红歌一头一尾，在仪式程序中形成固定的搭配。
实相二，《语录歌》的仪式音乐功能。
时期根据语录谱曲的《语录歌》，在当时的特定社会生活中，亦担负有某种仪式音乐的功能。当某一群体甚或某一个人遇到工作、生活乃至于突发事件的危险境地时，会高唱《语录歌?下定决心》，然后勇敢地面对直至解决危难，突破困境。曾有相声描述，某人路遇少年跌入水中，遂高唱一曲“下定决心、不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。”然后毅然跳进湍急河流，实施营救。不要以为那是相声演员讽刺极左思潮的夸张表现，在那个“红色年代”里。这样的事例时有所闻。其实，许多《语录歌》根据其内容都被赋予了某种仪式音乐功能。例如，当一群新同学走进校园第一次集会时，一定会唱《语录歌?我们都是来自五湖四海》；当志同道合的群体在事业上工作中遇到打击遭受挫折时，一定会唱《语录歌?我们的同志》；……《语录歌》在这里被赋予了浓重的仪式音乐的功能作用，而“早请示、晚汇报”的极端行为，则将以语录歌为代表的红歌的仪式音乐功能发挥到极致。
实相三，《国际歌》的仪式音乐功能。
《国际歌》是一首特殊的红歌作品。这首产生于19世纪法国“巴黎公社”时期的歌曲，其后成为国际工人运动的著名歌曲。颇有意味的是，第一次国共合作破裂后，中国共产党于1931年在江西瑞金成立中华苏维埃共和国时，决定以《国际歌》作为国歌。于是，这首出自法国工人作曲家的《国际歌》，在中国波澜壮阔的革命岁月红色年代里，以国歌之尊承担起最重要的仪式音乐功能作用。到了上世纪70年代，国际歌在电影戏剧作品中，在表现革命者为了崇高理想、正义事业而牺牲的场面时，照例会出现《国际歌》的音声背景，使《国际歌》逐渐成为悲壮与崇高的音声仪式符号。
以上事例足以证明，红歌在红色年代担负了特殊的仪式音乐功能。而这种仪式音乐功能的产生，显然与信仰有着紧密的联系。所谓信仰，即是人们对某种主张、主义、宗教或某杰出人物产生的笃信乃至于尊敬崇拜的情感及其伴随行为。所以，红歌得以派生出仪式音乐功能，既是红歌的红色内容使然，更是红色年代人们的精神信仰展现。
红歌的仪式音乐功能以往似乎并未引起学术界的关注，或者说被相当程度地忽视甚至妖魔化。但以笔者之见，从历史唯物主义的观点出发，说仪式音乐功是红歌最有价值之处亦不为过。
4．红歌是大众趣味与雅俗共赏的审美体现
红歌的历史文化积淀和理想信念承继的价值比较容易为人们所认识。而红歌在音乐上取得的很高成就亦即红歌的艺术价值可能常常被忽视，或至少认识不足，重视不够。与此相对，由于孕育红歌的特殊年代和演唱红歌的特殊目的，很容易产生红歌在音乐上成就不高、艺术技巧上较为粗糙的感觉。这实在有些误会，红歌如果没有音乐上的成就，很难产生如此大的影响力。这与仅仅只有上好的原料、上佳的营养绝难成为一品美食道理相通。
红歌在音乐上的成就主要体现在旋律的丰富多彩与精致优美、审美的大众趣味与雅俗共赏两个方面。
红歌的旋律极其丰富多样。如果将产生于20世纪不同时期的红歌作品集中起来进行旋律考源，其素材涉及到古今中外音乐的事实可能会令音乐学家惊叹。仅以狭义的红歌——前后的创作歌曲为例，如《壮族人民歌唱》的壮族民歌风格的旋律、《延边人民热爱》的朝鲜族民歌风格的旋律、《唱支山歌给党听》的藏族民歌风格的旋律、《阿瓦人民唱新歌》的佤族民歌风格的旋律、《草原上升起不落的太阳》的蒙古族民歌风格的旋律、《世世代代铭记的恩情》的锡伯族民歌风格的旋律、《万岁！》的维吾尔族民歌风格的旋律、《苍山歌声永不落》的白族民歌风格的旋律、《山丹丹开花红艳艳》的陕北信天游风格的旋律、……我国各民族优美动听的旋律形态在红歌中多能听到。值得一提的是，这些多彩而动人的旋律并非直接取自民歌，而是音乐家以民族的传统音调为素材，赋予时代的审美特质，精雕细刻创作出来的。精致优美的红歌旋律在民族风格与时代特色的结合上堪称典范。一般而言，东方人欣赏音乐时更为注重旋律的审美，对旋律美有特别的敏感和很高的要求，单旋律的高度发达因而成为中国音乐的一大特色。红歌的成功从音乐本体上看，精致优美的旋律起到重要作用。
既充分考量大众审美趣味，又极力追求并实现雅俗共赏，是红歌音乐上取得成功的另一要因。《战地新歌》第一集便以语录开篇阐明宗旨：“我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。”旗帜鲜明地将适合千千万万民众歌唱作为红歌的基本定位。不难看出，红歌在音乐语言的选择、音乐技巧的使用上确实极力坚守着基本定位，保持了大众审美趣味，使得红歌真正成为普通民众的歌、市井百姓的歌、时代青年的歌。鉴于红歌的受众面与影响力，从传播的角度审视，红歌也是革命时代、理想岁月、红色历程的流行歌曲。当然，这是就狭义的红歌而言，而革命历史民歌大多采用所谓“旧瓶装新酒”的创作方式，即将民众喜闻乐见的传统民歌曲调配上新词传唱。“旧瓶装新酒”虽然基于大众审美趣味，却大体无需考虑音乐语言的选择与音乐技巧的使用问题，因为传统曲调本身就是大众审美趣味的积淀。
红歌在创作上也强调提高，注重普及与提高的统一，具体表现为追求艺术上的雅俗共赏。雅俗共赏首先体现在把大众歌曲打造得不仅朗朗上口，而且精致优美，如《北京的金山上》、《盼红军》等作品，十分难能可贵。而语录歌因歌词为日常口语，音乐上本来很难有所突破，但作曲家却匠心独运，创作出如《我们共产党人好比种子》这类旋律独具特色的大众歌曲。红歌的雅俗共赏其次体现在创作出一批水准很高的艺术歌曲⑥，如《黄河怨》、《怒吼吧，黄河》、《松花江上》、《我爱五指山，我爱万泉河》等，这些由歌唱家传唱的作品，普通民众也十分喜爱。为诗词谱写的歌曲，虽然颇为注重艺术性，但如《七律?长征》、《蝶恋花?答李淑一》等作品，也受到普通民众喜爱。
红歌的一个附属功能，即在音乐教育上所起的作用至今尚未被充分认识。实际上，我国在近现代漫长的革命战争岁月里，在连绵的政治运动期间，几乎没有正常的音乐教育可言。为此，红歌兼而担负起音乐启蒙的功能，起到音乐教育的重要作用。事实上，当今活跃在国内乃至国际乐坛的中国音乐家，许多人是听着红歌、唱着红歌长大的，前述那些多彩的红歌旋律，成为他们早年音乐启蒙的优秀教材。不管是享誉国际的谭盾、周龙、陈其钢，还是活跃国内的三宝、印青、叶小刚，概莫例外。
结 语
毋庸讳言，在“”的动乱年代，红歌尤其是狭义的红歌曾被别有用心的政客庸俗地利用。对此，我们一方面大可不必将红歌等同于妖魔化视之，从而忽视红歌本身的历史文化价值与独特艺术魅力；另一方面，红歌恰似一面历史的镜子，可以照见历史的丑陋，反射历史的尘埃。我们应当以史为览，在弘扬红歌革命精神崇高理想的时候，切忌不可重蹈覆辙，应当时刻警惕封建愚忠借尸还魂，极左思潮卷土重来。
随着中国共产党建党90周年庆典活动帷幕的落下，红歌热也许降温，而红歌的艺术魅力、红歌的崇高精神、红歌的文化价值一定会在今后的岁月中不断闪现光彩。相比对古典音乐、传统音乐，乃至现代流行音乐的重视与研究，学术界对红歌的重视与研究尚显薄弱。我们应当珍视红歌这样一笔音乐文化遗产，并将其发扬光大。笔者深信，在建设有中国特色社会主义的道路上，在中华文化伟大复兴的征途中，红歌旋律长响，红歌精神永存。
注释：
①2011年7月20日，地处湘鄂西洪湖苏区的湖北省监利县人民政府举办了唐永荣编著的《红色历程的音乐记忆：湘鄂西洪湖苏区红色歌曲歌谣与研究》一书的首发式暨学术研讨会。
②《战地新歌》的第一册一开始并未署上第一集，大概编纂者初始并无进行系列刊印出版的计划。后来连续刊印了第二集（时称续集）、第三集后，才将第一册定名《战地新歌》第一集。
③拍摄于1974年的电影《闪闪的红星》的二首插曲，另有一首流传甚广的《映山红》当时未收入战地新歌。
④此次统计的对象是陕西人民出版社1992年出版的一本《陕北信天游》（刘海泉、张延春主编）。
⑤《道德经》第三十八章。
⑥当时并无艺术歌曲之称，这类作品在演唱形式上多为独唱与合唱。
［参 考 文 献］
［1］唐永荣. 红色历程的音乐记忆——湘鄂西洪湖苏区红色歌曲歌谣与研究［M］.武汉：长江文艺出版社，2011年.
［2］国务院文化组革命歌曲征集小组编.战地新歌［M］.北京：人民文学出版社，1972年.
［3］国务院文化组革命歌曲征集小组编.战地新歌（续集）［M］.北京：人民文学出版社，1973年.
［4］国务院文化组文艺创作领导小组编.战地新歌（第三集）［M］.北京：人民文学出版社，1974年.
［5］《战地新歌》编选小组编.战地新歌（第四集）［M］.北京：人民音乐出版社，1975年.
［6］《战地新歌》编选小组编.战地新歌（第五集）［M］.北京：人民音乐出版社，1976年.