婚庆发言稿范文
时间：2023-03-06 12:24:49
婚庆发言稿范文第1篇
今天是公元*年*月*日，英俊潇洒风度翩翩，颇具中国男子阳刚之气的××先生和俊俏靓丽清新可人颇具东方女性温柔贤淑的时尚女孩可爱美丽的新娘××小姐，经过相识，相知，相恋终成眷属，一结百年之好合，他们庄重的结婚庆典将在于今天的××点*8分，准时于××大厦隆重举行，所有的来宾我希望你们伸出手来，给于真挚的掌声，给予我鼓励一下好吗？在典礼正式开始之前请先允许我隆重的介绍，今天来到前台主宾席中就坐的几位主宾，首先介绍的是两位德高望重的老人，掌声送给××先生，感谢您，感谢。掌声送给××先生，欢迎您的到来。现在我有一份真诚的请求有请所有的来宾能够全体起立，谢谢！让我们以崇高的礼节和热烈的掌声来送给来到前台就做的几位主婚人，掌声送给××先生的父亲和母亲，掌声送给××小姐的爸爸妈妈，我们来共同祝福几位老人身体健康，万事如意。感谢现场所有的来宾，感谢你们请就坐。
我是来自××*婚庆策划中心的主持人，我叫××*在这里，要以一颗真诚火热跳动的心，来送给现场的几位主婚人，证婚人，嘉宾，领导以及现场的各位好朋友，我首先深深的鞠躬希望得到现场所有来宾来对我的掌声鼓励好吗？谢谢！我知道今天的朋友可能作的比较分散，可能我还是希望你们的掌声再热烈一点的掌声好吗？不要在稀稀拉拉的好吗？
朋友们各位来宾让我们把所有的目光集中在幸福之门,两位新人结束了爱情的长跑在今天携手走上了婚礼的圣堂,所有所有的来宾我希望你们和我一起伸出热情的双手一起来进入新婚倒计时,10-9--1,(一起来击掌好吗)我宣布两位新人的结婚盛典正式开始,有请新人入场!(音乐)恭请全场的朋友能够有节奏的击掌庆贺,迎接一对年轻才俊,人之骄子他们有过不同的人生经历,在今天终于携起手来踏上婚礼的圣堂,踏上他们人生的爱情的颠峰,踏上他们幸福美满的将来,希望你们能够用长时间的掌声来预祝他们在将来的生活中能够比翼齐飞,琴瑟合鸣!(长声)此时此刻能够感觉到两位新人非常的骄傲自豪!尤其是我们的新郎啊~!我们的新郎已经笑的合步拢嘴了呀~!笑的阳光灿烂!而且站在他们身后的伴郎和伴娘也是十分的兴奋,此时此刻要首先有请伴郎向前走一步好吗?作一下自我介绍,您叫什么名字?和我们的新郎是什么关系?应该说是好朋友和好同事是吗?今天到场的我们的新郎的同事都在那里就坐,你能否给我们指一下好吗?左边的朋友,各位好朋友给自己一点鼓励的掌声好吗?众人祝福,祝福今天两位新人百年之好合~~.既然推举您为伴郎我相信呀!~新郎对您是比较器重!所以我希望您能够,代表现场所有的来宾,代表我们的新郎所有的朋友用一种特殊的方式,来向新郎表示感谢,表示祝福!请您面向新郎张开您的双臂来一个男人式拥抱好不好?来祝贺新郎今天喜结百年之好合!我们的确可以感觉到我们的伴郎和与新郎之间的这种感觉十分的甜蜜呀!~兄弟般的情谊,友谊天长底久~不过我要小声的提醒您呀!在拥抱的时候眼睛别总看那边的伴娘好不好?~好的开了一个小玩笑,伴娘请过来,做一下自我介绍好吗?您叫什么名字?和新娘是什么关系?应该是十几年的挚友,是十几年的知心姐妹是这样吗?请问一下您和新娘谁比较大一点?那也就是说您是妹妹了是吗?请问一下呀?现在站在姐姐旁边的这位英俊潇洒的新郎您应该怎么称呼他?我觉得喊姐夫你答应的到是挺快的呀!但是你知不知道按照天津市的习俗你应该要有所表示你知道吗?应该给什么你知道吗?在典礼结束之后能否给妹妹一个红包?真的没问题?那我也喊声姐夫了!好的开一个小玩笑啊!~在这里我们可以感觉到我们的伴郎与伴娘对一对新人非常的祝福~真诚的祝愿你们在将来的生活中能够幸福美满的生活!所以我真诚的希望,现场的所有的朋友能够用真诚的掌声来感谢伴郎与伴娘并欢送他们~!此时此刻站在我们面前的才是今天真正的男女主人公,站在我这边啊非常文质彬彬非常儒雅风度翩翩的先生就是今天最标准的世纪新郎~!各位好朋友掌声献给新郎谢谢你们!我觉得新郎的嘴唇和舌头稍微有一点不太利索呀`!是不是是觉得真的太兴奋,太高兴了?!
请您伸出右臂在您最幸福的时刻搂住身边的女孩,动作满熟练的呀!告诉大家你身边的女孩此时此刻与你的关系,原创：以及你平时怎么称呼她?平时就叫老婆?(哈哈)已经非常的习惯了是吗?除了老婆这个昵称之后还有没有什么其他温馨繁甜蜜的称呼?!××亲爱的是这样吗?真的可以感觉到两个人之间的感觉非常的甜蜜,非常的温馨,那么请问非常可爱的新娘你平时怎么称呼你的先生?您喊亲爱的是没错但是不要看着我好吗?面向先生在叫一遍好吗?我觉得真的我们的新郎真的有一点已经有点不知所措了,稍微的外向一点,稍微的放松一点好吗?您先不要笑呀~让我们的摄像师给一个特写,然后当我数到~1~的时候请您开怀大笑好不好?~5``4~~3`2~1开始~~!我觉得您这不是开怀大笑,面不稍微有一点点僵硬啊`!开一个小玩笑,我们可以感觉到这位新人此时此刻正在逐渐的放松自己的心情,我相信在这场典礼之后,你们能够继续持气氛伴您一生一世~!此时此刻我要真诚的请问新郎你心目中可爱的女孩,你真爱的妻子,最大的优点是什么?温柔漂亮我们可以从外形上看出来呀!对您体贴关心是对您这些年来的的感觉,就是感觉到这位可爱的女孩,自己的女友,可爱的妻子.非常的照顾你体贴入微是一个传统的贤妻良母形!请问可爱的新娘在您心目中,你优秀的丈夫,他最大的优点是什么?有责任心的男子汉,在事业上有责任心,有事业心力求上进是吗?不屈不挠的这一种在生活当中能够对自己的妻子体贴备致在很多细的地方,因为在前几天我们在沟通的时候,我曾经听新娘说过,他的先生在平时日常生活当中,非常非常的体贴自己的女朋友,应该说是一个刚强而又负温柔的男子汉,是一个传统意义上的一个好丈夫,希望你能够在将来所有的时间中,继续的保护她照料她呵护他,在每一天,每一时,每一分,每一秒,好的有请两位新人郑重的相对而站,此时此刻我真心的希望向你心爱的和爱你一生一世的人用心里最为真诚的情感化作一句祝福,来面向来面向他表达你们一生的承诺(~~~放音乐~~~)此时此刻我要真诚的有请伴郎与伴娘请你们在一次来到前台为两位新人呈上属于他们的一生一世的承诺,也许这两枚戒指的价格也许非常的昂贵,但这是新人心中的玫瑰,送给对方,让对方相互拥有,相互陶醉,有请两位新人,请你们双手捧起这份真心放在自己的胸前放在心脏的位置,默默的贯注你们一生一世的爱,贯注你一生的幸福,贯注你一生一世的缠绵,此时此刻我要真诚的请问两位新人,无论对方贫困和衰老也许随着时光的飞逝他青春不在,满鬓银丝,你能否尽心尽力一生一世爱他护他永远的陪伴他走过人生共浴美好的爱河?在一次长时间的掌声响起好吗?用掌声祝福这对新人,祝福他们爱到天长地久,一鞠躬(放音乐)祝福你们合美甜蜜二鞠躬,预祝你们将来的生活相汝已漠,唇齿相依,三鞠躬有请两位新人走上前来走进对方的心田,走进一片属于你们爱的天堂,为对方佩带你们一生的承诺,这两枚戒指将锁住了对方左手的无名指因为左手的无名指是通心指,象征着你们的爱情生生世世永不分离,有请美丽的新娘为你的夫君带上戒指,请记住他锁住的不仅是你一生的爱,更主要是你的全部的全部的幸福,请你们带好~!信物的手紧紧的握在一起,高高的举起来面向所有的来宾,让我们祝福他们持子之手与子偕老,有请新郎用你那男人的臂膀紧紧的拥抱你的爱妻,长时间的掌声,有请新郎低下高贵的头亲吻心爱的女孩掌声不停~!爱情使男人坚强,使女人温柔,使生命辉煌灿烂相信两位新人在相拥向吻的一刻,现场所有的来宾为你们报以热烈的掌声,真心的祝福,默默的祈祷,我也相信在现场就坐的几位主婚人,心情比你们还要激动他们正在骄傲自豪的用目光注视着这对儿女他们心里可能有着共同的话语在心里祝福着那就是孩子,你们终于长大了,爸爸妈妈永远的爱你们,你们是爸爸妈妈心里永远的牵挂,永远一生一世的骄傲,此时此刻我有请两位新人用浓浓的香茶敬给在场的主婚人,有请两位新人请你们携起受来走下台去,走下台去用四杯浓浓的茶来感谢他们来向他们表达一生一世的敬爱,此时此刻我要真诚的有请现场的老人,请你们永远的记住,你们的孩子,对你们真挚的爱,记住他们将是你们永远的牵挂,永远的幸福,此时此刻我要真诚的请两位新人,此时此刻面向主婚人我要代表你们向他们表示你们的决心,从今天开始,双方的家长不仅得到一位好女婿,好姑爷同时更是一个好儿子,并真诚的请问两位新人,有没有信心做四位老人的好儿子,好的真诚的走上前去,真诚的象四位老人改口好吗?喊爸爸××*时候,可以感觉到新郎在喊爸爸××*时候声音十分的稳健呀!~但是在接红包时动作十分麻利呀!~好的有请美丽的新娘,真诚的喊一声妈妈!好的感谢我们的母亲含辛茹苦,好的感谢您,请就坐!好的有请两位新人携起手来,再一次走到台上希望你们能够手拉手,肩并肩来感谢今天的主婚人,请你们面向老人郑重的站好,听我的号令,感谢老人养育恩,一鞠躬,所有的来宾掌声配合一下好吗?谢谢你们!报答老人养育情~二鞠躬~婚后希望你们带上真诚,带上祝福常回家看看,三鞠躬.好的接下来的时间我们用掌声来有请双方的主婚人请大家用雷鸣般的掌声来有请双方的主婚人,请大家用雷鸣般的掌声,有请新郎的爸爸××先生,尊敬的母亲掌声有请主婚人,~~~真的感谢伯母的侃侃而谈,而且说的非常有文采,颇具文化的底蕴,我真的感觉到伯母应该是领导出身,说起话来多少有点国家女领导人吴仪的风范啊~!风姿卓越非常好呀!~接下来掌声送给美丽的新娘的爸爸妈妈在次掌声响起有请主婚人,好的感谢伯父严谨仪干的讲话,可以感觉到情真意切而且我真诚的有请两位新人记住现场两位老人的嘱托,希望你们能够将来沿着双方老人所指着的一条路永远幸福的生活在一起不离不弃,好的接下来的时间让我们继续用掌声有请两位德高望重的证婚人,掌声有请××先生××先生,掌声有请两位.
感谢两位证婚人,语重心长的讲话,好的此时此刻我要有请两位新人,请你们记住所有来宾对你们真诚的祝福,默默的祈祷希望你们携手,携起手来一起走到这边,走到你们非常精美的希望烛台,此时此刻我要真诚的希望我们的音响师与灯光师请你们配合一下此时此刻我要真诚的有请新郎新娘请你们在心里为现场所有的来宾,默默的祈祷,来祝福现场所有的朋友能够事业有成,合家欢乐,并四手合并,共同点燃你们希望的烛火,愿这美丽的火焰,能够照亮你们的人生,照亮你们人生的将来,所走的,每一步,照亮你们的每一天,每一时,每一秒让我们共同记住着永恒的瞬间,让我们携起手来走向这边,非常精美的结婚蛋糕,蛋糕的形状是团团圆圆,他的味道是甜甜密密,有请你们一起来,有请英俊潇洒的新郎,从身后搂住可爱的妻子,有请所有的来宾,让我们共同用掌声有请他们开启这幸福的陨门.有请新郎,新娘,请从蛋糕上取下来一点好吗?来取下来一点送给你可爱的夫君来让他来品尝一下你亲手奉上的爱情的甜蜜,有请新郎把剩下的一半留给你的妻子好吗?让我们来共同祝福他们在将来的生活中,共同品尝爱情的甜美,婚姻的美丽,同甘共苦,晶莹剔透的水晶杯塔,成金字塔的装,他预示着你们的爱情牢不可摧，请你们四手合力一起来倾注你们的爱心，此时此刻缓缓流下的不仅是香槟的颜色香槟的味道，同时是你们的幸福美满流水绵长的生活，此时此刻我们要用真诚的心底的力量来祝祈祷，让我们来祝福他们万事亨通，原创：今世吉祥，百事如意，十合十美，九九同心，八方微微，七星高照，六六大顺，五福临门，四季平安，三羊开泰，二龙腾飞，祝福新郎新娘一帆风顺，希望在典礼结束之后所有的幸福与喜悦可以分享给现场的每一位挚友亲朋，让我们共同记起，记起这一段甜蜜温馨的浪漫，两位新人请你们高高举起你们的酒杯，举起两杯预示着你们红红火火的交杯美酒，此时此刻我要真诚的有请新人来面向现场所有的来宾，让我真诚的请你们用这两杯甜甜的美酒来送给现场的每一位好朋友，请你们用心底最真诚的话语对朋友们表达祝福和感谢。
亲爱的来宾，请接受这两位新人对你们最真诚的祝愿，愿所有的快乐陪伴着你们。月圆是愿所有的祝福陪伴在你们的身边，此时此刻我要真诚的有请现场所有的来宾，能够在一起全体起立，谢谢你们！
婚庆发言稿范文第2篇
结婚男方爸爸发言稿一：
各位来宾，各位朋友：
大家好!
今天是我儿子***和儿媳妇***新婚大喜的日子。首先我代表我们全家对各位的光临，表示衷心的感谢和热烈的欢迎。
在此我祝愿他们在今后的生活中能够夫妻恩爱，相敬如宾，和睦家庭，孝敬父母。
在工作中能够团结同事，尊敬领导，事业顺利，蒸蒸日上。
最后希望各位来宾多饮美酒，多品佳肴，共同举杯，共同欢乐!
谢谢!
结婚男方爸爸发言稿二：
各位来宾、女士们、先生们：
今天是小儿XX新婚大喜的日子，我和我的家人心情非常激动，感谢各位来宾的光临，使他们的新婚典礼更加隆重、更加圆满。
在这个大喜的日子里，我要感谢在XX成长过程中付出了艰辛努力的单位领导及亲朋好友，正是你们的辛勤培养，才使他从一个不懂事的孩子成长为一个对社会、对国家有用的人，我代表xxx的母亲向各位亲朋好友表示衷心的感谢!
同时呢，今天我还要向亲家表示衷心的感谢，谢谢你们把这么一个好女儿嫁给了。尽管今天结婚了，我还是要对XX说几句，以后你要好好工作、好好做人，在外与朋友们好好相处，在家里要好好孝敬双方老人，对xxx要好好对待，一定要尽到一个做丈夫的责任，维护好自己的小家庭。
最后，让我再次感谢各位来宾的光临，请大家吃好、喝好、玩得开心，谢谢
结婚男方爸爸发言稿三：
各位来宾、各位亲朋好友：
各位来宾，今天是我女儿XXX同XXX先生喜结良缘的大喜日子，承蒙各位来宾远道而来祝贺，在此表示衷心的感谢!我女儿与XXX先生结为夫妻，身为父母感到十分高兴。他们经过相知、相悉、相爱到今天成为夫妻，从向往后，你们要互敬、互爱、互谅、互帮，以事业为重，用自己的聪明才干和勤劳的双手去创造更美好的未来。
最后，祝你们幸福美满，也祝大家身体健康，万事如意。
结婚男方爸爸发言稿四：
尊敬的女士们先生们，各位来宾，各位亲朋好友，朋友们：
大家好!今天是我们家迎娶新人的大喜日子，承蒙各位的厚爱和光临，给今天的婚庆增添了无限的喜悦和光彩。为此，我代表我的家人向各位亲朋好友的光临，表示诚挚的欢迎和衷心的谢意!-
缘分使我儿子-----和儿媳-----结为佳丽。作为父母，我们见证了他们相识、相知、相恋、相爱的过程，今天他们终于走上了婚姻的殿堂，我们无比高兴。-
在这美好温馨的时刻，我对两个孩子表示由衷的祝福，祝福你们白头偕老，永结同心!同时，希望你们结婚以后，牢记今天你们彼此的真心承诺，牢记各位来宾和朋友们对你们的真诚祝愿，牢记父母对你们的无限期望。在生活上互相关心，在工作上互相支持，自信、自强、自立，共筑美好的未来。
借此机会，我还想对孩子在成长过程中予以关心和帮助的各位领导、老师、长辈、同事、同学、朋友表示最由衷的感谢。-
我们是天底下最平凡的父母，我们的孩子也是天底下最平凡的孩子。我们不奢求太多，只是希望他们在踏上婚姻之路，走向人生新旅途之后，能满怀感恩之心，一路平安幸福，一辈子恩爱携手相牵。不管是苦是乐、是悲是喜，都能走向没好的明天。-
最后祝福大家身体健康，家庭和谐美满。希望各位嘉宾在今天的婚宴上畅杯尽兴，度过愉快的时光，把婚礼的喜悦带回您的家，把您衷心的祝福和热情的掌声留下。谢谢大家!
结婚男方爸爸发言稿五：
各们来宾：
今天是我的儿子和儿媳喜结良缘的大喜日子，作为孩子的家长，我首先衷心地感谢各位来宾的光临。此时此刻，当我看到二们新人携手步入神圣的婚礼殿堂，并举行这样隆重的婚礼，我无比激动，我无比喜悦。
我要对儿子、儿媳说：从此以后，你们已经长大成人，在今后漫长的人生路途中，你们要同心同德，同甘共苦，同舟共济.作为家长，我衷心地祝福你们，我永远地祝福你们。
结婚男方爸爸发言稿六：
各位来宾、各位女士、各位先生：
今天是我儿子与XXX小姐禧结良缘的大喜日子，承蒙各位来宾远道而来祝贺，在此表示最热烈地欢迎和衷心地感谢!我儿子)与XXX小姐结为百年夫妻，身为双方父母感到十分高兴。
他们通过自己相知、相悉、相爱、到今天成为夫妻，从今以后，你们要互敬、互爱、互谅、互帮，以事业为重，用自己的聪明才智和勤劳双手去创造美好的未来。不仅如此，还要孝敬父母。
最后，祝你们俩新婚愉快、早生贵子、幸福美满。
祝大家身体健康、万事如意。
婚庆发言稿范文第3篇
二、 地点： ___________酒店_____层_____厅(结婚典礼现场)_____厅、_____厅
三、 人物：新郎 ______新娘______伴娘______伴郎______
婚庆重要人员名单：
_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____|、
婚庆所需准备物品：
1.自己准备的物品：
行程路线图、喜字、汽球、喷射球带礼花 (10个左右)、鞭炮(12挂)、烟、酒、饮料、糖、花生、胶卷、电池、花（房间摆放鲜花、重要人物胸花、新娘捧花、头花等）红包、司机。
2.父母和单位领导恭贺稿（专人准备）
3.婚戒
四、日程安排及人员分工：
召开婚庆委工作会议，商议婚礼具体工作安排
参会人员：
岗位职责
总 管：______负责总体指挥协调及指导各项工作
总协调：______负责总体现场协调、布置现场、接待工作、负责联络、沟通各项工作。
司 仪：______负责主持结婚典礼及指导各项工作。
证婚人：______负责宣读结婚证书并致词
行程总管：______负责全程迎亲引导、迎亲主持，带领新人在宴会上敬酒。
车辆总管： ______负责全程车辆指挥，协调物品还送，新人家属接送，司仪及客人接送。
物品主管： ______负责工作人员用餐，和喜字婚纱海报管理。
鞭炮主管： ______负责放炮，彩带工作，协调联络两方燃放时间及补缺工作。
酒店主管： ______负责协助做好酒店布置，协调工作与物品主管协作摆放烟酒等工作。
接待工作： ______负责桌位的摆布，客人的入席分布及接待工作，父母讲话的发言稿。
迎亲线路 _____________________________负责人：___________头车司机：_________
全天工作准备工作：吹汽球、贴室内及户外喜字 (席卡、布置新房、司仪礼品的分装、厨师、礼仪人员礼品包准备 )
负责人： ________
具体工作：
婚典前二周确认工作人员，并在婚期前二日通知工作人员对时间的确认并做好婚庆安排工作。
____月____日(婚典当天)
____：____分婚车到达花店扎车
花店名称： _________电话：_________花车负责人：___________
____：____分花行发车到新郎家地址：_______________________电话：____________
____：____摄影师到达新郎家，领取胶卷电池摄影器材等，并与新人联络人进行沟通。
____：____摄像师到新___家，沟通当天拍摄场面及时间。
____：____化妆师到新___家，为家人化妆并做好沟通工作。
婚车由新人推介的联络人确认其车辆扎花情况并 ____：____从花店发车。开始计算时间和公里数
____：___到达新___家，地址：____________________电话_____________
注明：
花行将婚礼用花提供给联络人：
捧花： ____束、胸花：____朵、头花：_____朵、肩花_____朵。
特殊要求： ________________________________________________________________
婚车超时部分由新人自行负责 。
____：____到达新___家，迎娶新娘过程的拍摄。
____：____返回新___家，并拍摄全过程。(摄影师同时拍摄)
____：____新人外景拍摄全程(化妆师全程跟随)
由“吉林新娘网站工作人员”布置情况（根据合同签订情况安排）
____：____车队由外景地或新郎家前往酒店
____：____新人到达酒店稍待休息。
____：____ 主持人开场
___：____证婚人宣读结婚证书内容，领导代表讲话
_____：____双方父母讲话和其他内容。
典礼结束
____：____婚宴开始后，新人稍休整，速食。并由新人联络人安排工作人员用餐，化妆师对新人特别是新娘衣着、面部、头饰等进行修补工作，敬酒仪式开始时，摄像、摄影，乐队停止用餐，进行现场工作，直到新人要求结束为止。
____：____仪式结束吉林新娘网站工作人员与新人联络人结账。
____：____新人送客。
婚庆后 dvd或vcd制作过程需要7天左右，并由网站通知新人取样。
一、____年___月____日新郎______新娘_____婚礼日程安排一、时间：_____年____月____日星期_____
二、 地点： ___________酒店_____层_____厅(结婚典礼现场)_____厅、_____厅
三、 人物：新郎 ______新娘______伴娘______伴郎______
婚庆重要人员名单：
_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____|、
婚庆所需准备物品：
1.自己准备的物品：
行程路线图、喜字、汽球、喷射球带礼花 (10个左右)、鞭炮(12挂)、烟、酒、饮料、糖、花生、胶卷、电池、花（房间摆放鲜花、重要人物胸花、新娘捧花、头花等）红包、司机。
2.父母和单位领导恭贺稿（专人准备）
3.婚戒
四、日程安排及人员分工：
召开婚庆委工作会议，商议婚礼具体工作安排
参会人员：
岗位职责
总 管：______负责总体指挥协调及指导各项工作
总协调：______负责总体现场协调、布置现场、接待工作、负责联络、沟通各项工作。
司 仪：______负责主持结婚典礼及指导各项工作。
证婚人：______负责宣读结婚证书并致词
行程总管：______负责全程迎亲引导、迎亲主持，带领新人在宴会上敬酒。
车辆总管： ______负责全程车辆指挥，协调物品还送，新人家属接送，司仪及客人接送。
物品主管： ______负责工作人员用餐，和喜字婚纱海报管理。
鞭炮主管： ______负责放炮，彩带工作，协调联络两方燃放时间及补缺工作。
酒店主管： ______负责协助做好酒店布置，协调工作与物品主管协作摆放烟酒等工作。
接待工作： ______负责桌位的摆布，客人的入席分布及接待工作，父母讲话的发言稿。
迎亲线路 _____________________________负责人：___________头车司机：_________
全天工作准备工作：吹汽球、贴室内及户外喜字 (席卡、布置新房、司仪礼品的分装、厨师、礼仪人员礼品包准备 )
负责人： ________
具体工作：
婚典前二周确认工作人员，并在婚期前二日通知工作人员对时间的确认并做好婚庆安排工作。
____月____日(婚典当天)
____：____分婚车到达花店扎车
花店名称： _________电话：_________花车负责人：___________
____：____分花行发车到新郎家地址：_______________________电话：____________
____：____摄影师到达新郎家，领取胶卷电池摄影器材等，并与新人联络人进行沟通。
____：____摄像师到新___家，沟通当天拍摄场面及时间。
____：____化妆师到新___家，为家人化妆并做好沟通工作。
婚车由新人推介的联络人确认其车辆扎花情况并 ____：____从花店发车。开始计算时间和公里数
____：___到达新___家，地址：____________________电话_____________
注明：
花行将婚礼用花提供给联络人：
捧花： ____束、胸花：____朵、头花：_____朵、肩花_____朵。
特殊要求： ________________________________________________________________
婚车超时部分由新人自行负责 。
____：____到达新___家，迎娶新娘过程的拍摄。
____：____返回新___家，并拍摄全过程。(摄影师同时拍摄)
____：____新人外景拍摄全程(化妆师全程跟随)
由“吉林新娘网站工作人员”布置情况（根据合同签订情况安排）
____：____车队由外景地或新郎家前往酒店
____：____新人到达酒店稍待休息。
____：____ 主持人开场
___：____证婚人宣读结婚证书内容，领导代表讲话
_____：____双方父母讲话和其他内容。
典礼结束
____：____婚宴开始后，新人稍休整，速食。并由新人联络人安排工作人员用餐，化妆师对新人特别是新娘衣着、面部、头饰等进行修补工作，敬酒仪式开始时，摄像、摄影，乐队停止用餐，进行现场工作，直到新人要求结束为止。
____：____仪式结束吉林新娘网站工作人员与新人联络人结账。
____：____新人送客。
婚庆发言稿范文第4篇
一、____年___月____日新郎______新娘_____婚礼日程安排一、时间：_____年____月____日星期_____
二、地点：___________酒店_____层_____厅(结婚典礼现场)_____厅、_____厅
三、人物：新郎______新娘______伴娘______伴郎______
婚庆重要人员名单：_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____、_____|、
婚庆所需准备物品：
1.自己准备的物品：行程路线图、喜字、汽球、喷射球带礼花(10个左右)、鞭炮(12挂)、烟、酒、饮料、糖、花生、胶卷、电池、花（房
间摆放鲜花、重要人物胸花、新娘捧花、头花等）红包、司机。
2.父母和单位领导恭贺稿（专人准备）
3.婚戒
四、日程安排及人员分工：
召开婚庆委工作会议，商议婚礼具体工作安排
参会人员：
岗位职责
总 管：______负责总体指挥协调及指导各项工作
总协调：______负责总体现场协调、布置现场、接待工作、负责联络、沟通各项工作。
司 仪：______负责主持结婚典礼及指导各项工作。
证婚人：______负责宣读结婚证书并致词
行程总管：______负责全程迎亲引导、迎亲主持，带领新人在宴会上敬酒。
车辆总管：______负责全程车辆指挥，协调物品还送，新人家属接送，司仪及客人接送。
物品主管：______负责工作人员用餐，和喜字婚纱海报管理。
鞭炮主管：______负责放炮，彩带工作，协调联络两方燃放时间及补缺工作。
酒店主管：______负责协助做好酒店布置，协调工作与物品主管协作摆放烟酒等工作。
接待工作：_____负责桌位的摆布，客人的入席分布及接待工作，父母讲话的发言稿。
迎亲线路_____________________________负责人：___________头车司机：_________
全天工作准备工作：吹汽球、贴室内及户外喜字(席卡、布置新房、司仪礼品的分装、厨师、礼仪人员礼品包准备)
负责人：________
具体工作：
婚典前二周确认工作人员，并在婚期前二日通知工作人员对时间的确认并做好婚庆安排工作。
____月____日(婚典当天)
____：____分婚车到达花店扎车
花店名称：_________电话：_________花车负责人：___________
___：____分花行发车到新郎家地址：_______________________电话：____________
____：____摄影师到达新郎家，领取胶卷电池摄影器材等，并与新人联络人进行沟通。
____：____摄像师到新___家，沟通当天拍摄场面及时间。
____：____化妆师到新___家，为家人化妆并做好沟通工作。
婚车由新人推介的联络人确认其车辆扎花情况并___：____从花店发车。开始计算时间和公里数____：___到达新___家，地址：
____________________电话_____________
注明：
花行将婚礼用花提供给联络人：
捧花：____束、胸花：____朵、头花：_____朵、肩花_____朵。
特殊要求：________________________________________________________________
____：____到达新___家，迎娶新娘过程的拍摄。
____：____返回新___家，并拍摄全过程。(摄影师同时拍摄)
____：____新人外景拍摄全程(化妆师全程跟随)
____：____车队由外景地或新郎家前往酒店
____：____新人到达酒店稍待休息。
____：____主持人开场
___：____证婚人宣读结婚证书内容，领导代表讲话
_____：____双方父母讲话和其他内容。
典礼结束
____：____婚宴开始后，新人稍休整，速食。并由新人联络人安排工作人员用餐，化妆师对新人特别是新娘衣着、面部、头饰等进行修补
工作，敬酒仪式开始时，摄像、摄影，乐队停止用餐，进行现场工作，直到新人要求结束为止。
____：___仪式结束婚庆公司与新人联络人结账。
____：____新人送客。
不是我偷懒，现在的婚礼大部分都是按照这样的策划进行的，这中策划形式已经被证明是很喜庆、有效的策划书，我不需要做出多大的改变，就可以把一次婚礼进行的十分顺利。当然我也会根据顾客不同的而要求来做出一些改变。
婚庆发言稿范文第5篇
我猜想这个网站的负责人一定是从文海里跳出来的，或者说曾经深受文牍之苦，然后反其道用之，不然不会这么周全：比如竞职演讲就有招标办副主任竞争上岗演说、中医院门诊部主任竞职演说、用电管理部主任竞职演说，这些职位涉及银行科级干部、医院政工科长、通信公司营业员、财政所长、村居委会主任等等，等等，只要你需要，几乎都找得出对应稿。最让我感兴趣的是它的升级版和经典模版，2002、2003、2004直至2005最新版。模块中的《再就业大会上的讲话》、《稳定工作会议上的讲话》、《信息化与电子政务专题讲座上的讲话》、《全区食品安全大会上的讲话》等等可以让那些整日为文字所累的人省却多少事啊。
我现在可以这么揣测浙江的小品《汇报咏叹调》为什么能在“春晚”中过五关斩六将胜出的原由了，因为许多人对不到会场也想得出来的程式都深恶痛绝！实际上，这个题材是老而又老，“博士买驴，书卷三纸而不见驴”就惹恼过朱皇帝；的《改造我们的学习》也批评过这类“中药铺”。但批归批，谬种不绝。
每年植树节的时候，我都想呼吁我们的资源紧缺，纸要耗掉多少木头。这么多的一、二、三、四在这么多的白纸上游走，而且是上好的纸！不仅如此，还得要这么多的人去打印、复制，再由这么多的各级领导在各个不同的会议上去说。然而，恰恰正是因为这些，这个网站才有了生存的土壤，才会红火。我想进去看看，但必须注册交费：1年100元，2年180元，直至10年600元。
我点击了某个目前时兴的专题中的某篇文章，发现它的点击量在5万以上，于是这样设想：这篇文章一定写得很好，是经典的模版，它一定会被印在各种纸张上被再三“强调”又“指出”着，或者在各个会场的麦克风中被抑扬顿挫着。
婚庆发言稿范文第6篇
各位领导、网友、师姐、师兄们好！
我虽是个76周岁多3个月的老人，但是加入xx历史文化保护志愿者时间太短，2014年经猴子哥的介绍，xx飒飒批准，加入网群，现在仅有近两年的网龄。我就是在座各位的新师弟——一个近80岁的老头。你们都是我的师姐和师兄。一点不会错吧。
今天我参加第四届年会，是来感谢网友们对我的支持，没有你们的支持，我不能顺利写出《忘却不了的xx福兴里》那本长篇纪实文学回忆录，因为几年前没有写回忆录的想法，就没有收集福兴里的照片。因而最初的那本书里没有一张福兴里地区建筑物的照片，我只能回忆手绘南福兴里大楼的正视图和俯视图。过了半年后，当网友"dalny"发来第一张临大同街的南福兴里大楼照片时，让我看到自己家，就像捞到一颗救命稻草，那么兴奋。后来网友"大熊猫""xx飒飒""民权街88号""猴子哥""老梅""海南丢"等人断续发来照片。及"Caodaye""江水长流"及记不住名字的博客里也有这一地区的照片，还有街友郑培德提供的录像，我将那些照片充实到书里，才能图文并茂的展现到读者面前，特别是左小鹏的那张包含着南北福兴里大楼、大众京剧院、中华市场、永丰街、大同街和温馨的三口之家迎面走在繁华的大街上精美的画面已被我设计装饰到《忘却不了的xx福兴里》的封面上，为这本书增添了光彩。我得感谢你们，我深鞠一躬，说声谢谢！
就我是这样的一个人，还能遭到网霸"鱼贩子"在网上用极污浊的臭嘴侮辱谩骂，他骂道："你不是清华、北大的，注定是胆大的……写者呀，趁着雨后路边凹处一汪水倒映着斜阳余晖的镜面照照不知羞愧的脸面，是浓脂粉黛？还是讨历史的笑颜开！"
我真不是清华、北大的，但是我1960年高中毕业，当时xx只有7所高中，中南大学录取xx的每所高中里的1名学生，xx四中唯有我一人被录取。中南大学在当今在中国的重点大学排名榜也排在前17、8名。难道我不如那个卖臭鱼烂虾的鱼贩子的学历高。师姐、师兄们再看看我这张老脸难看吗？我伤心呀、痛苦哇，平白无故让鱼贩子等人污骂一顿，真是想不通，我真是倒霉！话说回来，写个人回忆文章也不是非清华北大的不行。在座的有几位吗？
在得病的这一年当中几乎在网群里休假了，但是我认为那本书里还有要补充的内容，必须在我完蛋之前完成，我为此只要我的病情能让我坐在电脑前一、两个小时，就补充修改书里的内容，在这期间修改了三次印制了三次书。一次十本，总算是在2015年11月完成了定稿。三月份，补充了破烂市场一区在小日本时期就有的临长江路三层砖混大楼的照片。还有左小鹏的那张南北福兴里大楼的照片也在9月版、11月版上了那本书的封面。我现在只要病情不复发，我就坚强的活着。现在还在医院定期做膀胱化疗。
再简单介绍《忘却不了的xx福兴里》一书，那是一本纪实文学回忆录，以我自己的经历为基础写出普通人的生活。从大方面说，从侧面反映了从小日本统治xx的末年到新中国成立后的上个世纪的六十年代之间，xx地区所发生社会变革的各个历程中的政治、经济及文化教育的现状。从小的说，就是闯关东的贫苦民众在各个历史时期的命运的变化。那里没有大革命时期风潮云涌的特写，也没有英雄人物的惊天地、泣鬼神的事迹，仅是各行各业的贫民百姓的酸甜苦辣的民间趣谈。也就是生活那里的人们自己的衣食住行、生老病死、吃喝拉撒、婚庆及殡葬小故事及在社会变迁中人们的感受。各行各业包括小买卖人、唱戏说书的、摆摊卖杂货的、挑担子走街串巷的、海碰子、赶海卖海货的、打板算命的、耍猴卖艺的、小偷小摸的、沿街乞讨要饭的及小日本狗腿子、初进xx的苏联老毛子们等阶层人物。那些民间的小故事我也是力争全面，包罗万象。90高龄学者薛殿会老人抬举我，他以题目"锁住旧城历史、留住草根文化"评论我的文章。他过讲了，其实就是写我自己的经历而已。
2004年旧福兴里地区消失了，我对它的回忆，用这本书记录下来，留给世人。我也希望去年拆迁的东关街也会被青年朋友完整的记录在册，留给后人。你们一定能做到！而且做得更好！
最后我也给考古写史记的一些青年朋友们提两点建议。
第一要发扬祖国的民族优良的品德，要爱国家，俗话说"儿不嫌母丑",伟大领袖是一个伟大的爱国者，对苏联人、美国人及小日本从不屈服，敢于与他们抗衡，这是大家有目共睹。凡是爱国者是人民爱戴歌颂的英雄人物。我在网上看到有人发表"日人、汉人、满人亲如一家……""满洲国的国民经济比国统区的还要高"等小日本和汉奸的言论，让人恶心。我的幼年生活在小日本的末年，真是牛马不如的生活。不多说了，有兴趣网友可看《忘却不了的xx福兴里》第13篇文章《幼年记忆亡国奴生活的几点片段》。那是我真实的回忆往事。
第二考古写史记、调查采访时，不能脱离那段历史背景，不负责任的道听途说，为了作品的效果，不择手段添加一些张冠李戴的东西。小日本统治xx时期，从五一广场至东的福兴里、破烂市场、北京街消防队、新开路直到东关街这一地区全部是闯关东穷人居住区。住在这里的人到青泥洼桥一带，我们说成为到"街里",我们这里就是"街外".因而穷人地区不可能有大烟馆、窑子楼和大饭店。饭店也是小饭铺，卖大饼子豆腐脑、油条豆浆、包子饺子大卤面火烧油饼烧麦馅饼炸鱼等，就这些东西也是解放后的1948年结束了军队封锁之后，xx经济好转后才有的。小日本时期只有配给的杂合面、豆腐渣及野菜等，那时没有粮食供给，就不可能有推车子卖焖子的。中国人吃大米就是经济犯罪。有一些人的作品里的《露天破烂市场》中描素一区有远近著名聚福楼大烟馆。那里也是穷中国人居住的平房地区不可能有的。有的是小房子里抽大烟、逛窑子。不再举例了。
婚庆发言稿范文第7篇
尊敬的各位来宾、各位领导、女士们、先生们，大家好！
金秋月，阳光明媚，惠风送爽，欢声笑语，天赐吉祥，在这美好的日子里，在这春华秋实的大好时光，我们迎来一对情侣先生和小姐的幸福结合。首先，请允许我代表二位新人以及他们的家人对各位来宾的光临，表示衷心的感谢和热烈的欢迎！
现在我宣布：
新婚庆典仪式现在开始！（燃放鞭炮、奏婚礼进行曲）
请各位来宾掌声响起，热烈欢迎新人登场。
鹊上枝头春意闹，燕飞心怀伊人来。身披着洁白的婚纱，沐浴在幸福甜蜜之中的佳人，在新郎的相拥下，伴着幸福的婚礼进行曲，肩并着肩、心贴着心、手牵着手，面带着微笑向我们款步走来。
执子之手，与子偕老。此一刻，意味着两颗相恋已久的心，终于走到了一起；此一刻，意味着两个相爱的人步入了神圣的婚姻殿堂；此一刻，意味着在今后日子里，无论是风是雨都要一起度过；此一刻，将在人生的旅途中相濡以沫、恩爱到老，携手一生。（新人上前台，男左女右）
接下来，请允许我向各位来宾介绍一下今天的二位新人。
站在旁边的这位亭亭玉立、婀娜多姿的漂亮，就是今天的新娘小姐，向前一步，让来宾们认识一下。翘首望，看新娘，美妙佳人真好看，身形苗条似仙女，风姿翩翩似鹤翔，有如出水芙蓉娇艳美，赛过五彩金凤凰，还是新郎有绝招，梧桐引来金凤凰。
介绍完新娘我们看新郎，新郎就在新娘旁，站在新娘旁边的这位美滋滋、乐颠颠的小伙就是咱们今天的新郎先生，向前一步，让大家来认识一下，好，看新郎，真俊男：英俊潇洒，相貌堂堂，浓眉大眼，落落大方，这正是，才子配佳人，美女配俊男，花好月圆，地久天长！
请问先生，您愿意娶您身边这位小姐为您的妻子吗？（愿意）请给点掌声再来一次！（愿意，大声！）无论是贫贱与富贵都会直到永远吗？（是的）
那么好请问小姐：您愿意嫁给在您身边这位先生为您的丈夫吗？（愿意）无论贫贱与富贵都会直到永远吗？（是的）
那么好，上帝同意，两厢情愿，珠联璧合，佳偶天成，一生平安，幸福美满！（交换信物）
下面，请先生代表中华人民共和国民政部向新郎新娘颁发结婚证书。从此，你们拥有了婚姻执照，就可以合法经营，正式营业了。
那么接下来就有请我们的二位新人向在座的所有来宾行新婚大礼。一拜天地，一鞠躬，感谢天，终于等到这一天；二鞠躬，感谢地，今晚她是他的；三鞠躬，感谢天为媒地为妁，比翼齐飞，喜结连理！
朋友们，让我们衷心的为新人祝福，为他们欢呼，为他们喝彩，为了他们完美的结合，让我们再一次以热情的鼓掌祝福一对新人美好的未来！
谁言寸草心，报得三春晖。父母为了儿女的成长染白了青丝，费尽了心血。常言道：水有源，树有根，儿女不忘养育恩，今朝结婚成家业，尊老敬贤孝双亲。新娘和新郎如今已成家，真的要感谢父母的生养之恩，接下来是二拜高堂，父母双亲，一鞠躬，感谢养育之恩，再鞠躬，感谢抚养成人，三鞠躬，永远孝敬老人！
今天，阳光绚美，天上人间共同舞起了美丽的霓裳。今夜，星光璀璨，多情的夜晚又增添了两颗耀眼的新星。新郎先生和新娘小姐，情牵一线，心系一生，踏着鲜红的地毯幸福的走上了婚姻的殿堂，从此，他们将相互依偎，相亲相爱，牵手撑起爱的蓝天，携手走过人生岁月。让我们再次祝愿您们的生活一定象蜜糖般甜蜜：您们的爱情一定会象钻石般永恒：您们的事业一定会象黄金般灿烂。
好接下来是夫妻对拜，请二位新人向左向右转，我们大家看一下，谁鞠躬鞠得越深说明谁爱对方爱得越深，一鞠躬，互敬互爱，再鞠躬，白头偕老，三鞠躬，永结同心！
经过三拜、九鞠躬之后，下面我们请新郎新娘共同喝一杯幸福的交杯酒。（新郎新娘喝交杯酒）
天生才子佳人配，只羡鸳鸯不羡仙。美丽的新娘就好比是一杯玫瑰红酒，而新郎就是那红酒杯，就这样慢慢品味那融合的滋味。我想是缘是份把这对钟爱一生的新人结合得甜甜蜜蜜，从此形影不离！是天是地把这对心心相印的夫妻融合得恩恩爱爱，从此幸福永恒。
那么，接下来请新郎新娘向来自四面八方、条条块块、左邻右舍、大街小巷的各位领导、各位来宾、朋友同事、亲朋挚友、各位大爷大娘、大伯大妈、大哥大嫂、姐姐姐夫们深深的三鞠躬！首先是左边的朋友，一鞠躬；中间的朋友，再鞠躬；右边的朋友，三鞠躬！来宾们，掌声代表回敬啊！好，谢谢。
让我们为幸福的小夫妻祝福，为快乐的爱侣歌唱，为火热的爱情举杯，愿他们的人生之路永远洒满爱的阳光！
好，各位来宾，亲爱的朋友们，今天的新婚庆典仪式就暂时告一个段落，接下来咱们要进行的是年杯喝喜酒大赛。
在开赛之前呢，送我们在座的所有来宾一副对联。上联是：吃，吃尽桌上美味不要浪费，下联是：喝，喝尽幸福美酒不要喝醉，横批是赵本山的一句至理名言：吃好喝好！
最后呢，也祝愿我们在场的所有来宾们，东成西就，南通北达，左右逢源，上下皆宜，财源广进、生活幸福，家庭美满，身体健康，万事如意！
《二》婚礼仪式上的嘉宾致辞
各位朋友、各位来宾：
月是一个浪漫的季节，今天是一个吉祥的日子，此时是一个醉人的时刻。因为，先生与小姐在这里隆重庆典，喜结良缘。从此，新郎新娘将拥有一个温馨怡人的爱之甜梦，也开始了人生幸福热烈的爱之旅程。在这神圣庄严的婚礼仪式上，我代表，向这对珠联璧合、佳偶天成的新人表示最热烈的祝贺。
俗话说：同船共渡，需五百世因缘。相识本身是一种缘，能够相守更是一种缘。他们从相识、相知、相恋到喜结良缘，经历了人生最美好的时光，此时的天作之合又延伸了这种缘。婚姻是一份承诺，更是一份责任，愿两位新人从此互敬互爱、谦让包容，要像光一样彼此照耀，像火一样温暖另一半。要以事业为重，用自己的聪明才智和勤劳双手打造美好的未来。不仅如此，还要尊敬父母，孝心不变，常回家看看。
衷心祝福两位新人，生活像蜜一样甘甜，爱情像钻石般永恒，事业像黄金般灿烂。祝愿你们青春美丽，生活美好，生命精彩，人生辉煌。
最后，让我们共同分享这幸福而美好的时刻，祝大家身体健康，万事顺畅，吉祥满堂！
《三》新婚发言稿
尊敬的各位来宾各位女士：
大家好，在先生和女士喜结连理的时刻，让我们感到无比的高兴与激动。自古至今流传着一种美德，男女相爱必须要有大型的婚礼仪式相伴。在今天高兴的日子里，九州同庆、天作之合，在这神圣而又庄严的新婚仪式上，我代表先生和女士向所有的亲人朋友送去最美好最真诚的祝福，祝你们工作顺利家庭美满。
首先恭贺新郎新娘在事业上做比翼鸟，在生活中做连理枝，恩爱、甜蜜、和谐。因为从今天起你们将成为人生旅途中的伴侣。十年修得共船度，百年修得共枕眠。希望你们可以倍加珍惜这百年修来的姻缘，举案齐眉。用智慧之手创造出你们灿若星河的美好明天。
其次相信你们从相识相知相恋到喜结连理，你们经历了人生中最美好最值得美好回忆的美妙时光。所以更相信你们的爱情是纯洁的、真挚的美妙传奇。千里姻缘天作之合你们在理想和事业中建立的家庭也正是谱写你们美妙爱情延伸，也希望你们爱情事业节节升和睦祥和永攀登。
古人常说：“心有灵犀一点通，是缘是情还是爱。”冥冥之中月老把你们连接在一起，就说明是上天对你俩的肯定和认可，是你们的爱情感动了上苍。我们感谢上天成全了这对新人，让他们结为了恩爱夫妻。所以你们也一定要倍加珍惜、一心一意、忠贞不渝。
咱们国家有句俗话：男大当婚女大当嫁。两性结合的爱情是人间“天伦之乐”的最大快乐。愿你们今天洞房花烛，明年喜得龙凤。希望良宵花烛要明亮，新婚生活更神奇，真诚祝福共浴爱河的俊男靓女赏遍人生的欢愉与甘甜。希望你们爱情之花常开，欢快人生精彩。
再次愿你们相敬相亲，恩爱一生。你们要孝敬父母，疼爱子女，关心亲人。成为父母心中的好子女、亲人眼中的好榜样、儿女心中的好爹娘、朋友面前的好眷侣。
最后我们深信他们的爱情之舟有了温馨的家庭港湾后会长风破浪会有时直挂云帆济沧海。在未来的航程中新郎呢要大展宏图，新娘也要巾帼不让须眉。我们真诚的祝福你们爱情之花永茂，事业之树常青。今天注定是个特别的时刻，让他们在爱情旅途中尽情创造出和谐和美妙的传奇。相信有很多像我们一样的青年在羡慕着今天踏上了红地毯的俊男靓女。告诉你们解决的办法就是“结自己的婚，让他们去偷着哭吧”。
《四》父亲在儿子婚礼上的致辞
尊敬的各位来宾，各位亲朋好友，大家好！
在这浪漫而又庄严的时刻，迎来了我的儿子于修浪和儿媳喜结良缘的大喜日子。承蒙各位亲朋好友的远道光临，也使他们的新婚庆典更加隆重、更加圆满。在此，我代表于氏家族向大家表示热烈的欢迎和衷心的感谢！感谢你们放弃了假日休息和家人团聚的机会，前来祝贺！借此机会，也向在于修浪成长过程中给与无私关心和帮助的单位领导和亲友们表示衷心感谢！也向一直以来关注于修浪成长的亲朋好友表示衷心感谢！
今天，两位新人携手走进了神圣的婚姻殿堂，身为父母感到十分高兴。孩子们，你们很孝顺。从今天起，你们就成家了，你们建立了一个新的家庭。希望你们在今后漫长的人生路途中，同甘共苦，互敬互爱、相互理解`，相互包容。一定要以事业为重，用自己的聪明才智和勤劳的双手去创造自己美好的未来。
孩子们，不管你们以后的行囊里装得是沉甸甸的石头还是白花花的银子，无论是贫困还是富有，你们都要一生一世、一心一意，忠贞不渝地爱护对方，在人生的路途中永远心心相印，百头偕老，无论身处顺境还是逆境，都要矢志不移，永保本色。爸爸妈妈是你们生活和事业上的坚强后盾，永远都是你们的依靠。同时我也希望你们尊敬父母的孝心不会改变，你们依然是好儿子，好女儿。还要当一个好媳妇、好女婿。就像歌词中唱的那样：一定要“常回家看看！”爸爸妈妈想念你们。
最后向酒店和为婚礼付出辛勤劳动的工作人员表示感谢！祝愿各位来宾身体健康、万事如意！希望大家开怀畅饮，共度美好时光。谢谢大家！
《五》证婚人婚礼致辞
尊敬的各位来宾、各位朋友、女士们、先生们，大家晚上好！
今天是年农历月，阳历月，在这“六八”交汇的美好日子里，我们欢聚一堂，共同见证一对新人通过相识、相知、相爱，直到走进婚姻殿堂这个难忘的过程。
今天，我受新郎父母的委托，担任证婚人，感到十分荣幸。新郎先生，玉树临风，英俊潇洒，仪表堂堂；工作上，认真负责，任劳任怨，刻苦钻研，成绩突出，是一位才华出众的好青年。新娘小姐，漂亮可爱，温柔体贴、活泼大方，勤奋好学，品质高贵、心灵纯洁；不仅能当家理财，而且辛勤手巧，是一位可爱而又能干的好姑娘。现在我宣布：先生和小姐的感情是真挚的，程序是合法的，婚姻是幸福美满的。他们的结合是珠联璧合，天造地设，他们的爱情必将甜如蜜、永保鲜。
希望两位新人在今后的日子里，互敬、互爱、互谅、互助，无论今后是顺畅或是坎坷，都一心一意、忠贞不渝地爱护对方，在人生的旅程中永远心心相印，白头偕老，美满幸福。同时，不能忘却给予你们无限呵护的父母，要把对父母的感恩之情化为实际的行动，孝敬双方的父母。
最后，我祝愿两位新人新婚愉快，永结同心，早生贵子，家庭幸福，生活和谐美满。谢谢大家！
《六》女儿结婚典礼致辞
各位亲朋好友、各位来宾：
大家上午好！
金秋十月清风爽，国庆佳礼喜洋洋。
值此国庆周年之际，我女儿和在此举办结婚典礼，可谓国喜家喜喜上喜，尤其是各位亲朋好友和各位来宾的光临，为她们的结婚典礼增添了更多的欢乐和喜悦，为此我们全家对各位的光临表示最热烈的欢迎和最衷心的感谢！
有缘千里来相会，佳偶双飞自天成。
和来自不同的地方，是大连海洋大学让她们由相识、相知到相恋，在完成学业的同时，收获了他们的爱情。是两年的工作实践，为她们的感情奠定了坚实的基础，直到今天走进了结婚的殿堂，从此开始了新的人生历程。愿你们珍惜这份真情。
一纸婚书分量轻，一生相守责任重。
从今天起我把女儿交给你，你们将一生相守，相互承担，你要坚守你的承诺，无论遇到什么情况，要给她一生的幸福与欢乐。
希望你们铭记：人生之路曲折漫长，相互责任牢记心房，工作学习积极向上，尊老敬老永远不忘，心胸宽阔地久天长。
父母不指望你们事业上轰轰烈烈，只希望你们工作稳稳当当；不要求你们生活上大富大贵，只希望你们一生喜乐安康。
是一个美丽的城市，是我们的父辈为建设这片土地贡献了他们的青春和子孙，在今天这个喜庆的日子里，我们应该永远铭记父辈们的丰功伟绩。并送上我们最真挚的祝福，祝他们生活幸福，健康长寿！
你们作为一对新人，在长辈们的百般呵护下，长大成人，希望你们永远记住他们的养育之恩、呵护之情，今后无论身在何方，都要时时刻刻把他们放在心上，常回去看看。
我和亲家都姓张，本来就是一家子，孩子们结合，让我们亲上加亲，在座的都是我们共同的亲朋好友，在这里我诚挚的欢迎各位有机会到我沈阳的家中做客。
婚庆发言稿范文第8篇
作者简介：宫宏宇（1963—），男，奥克兰大学哲学博士，新西兰国立尤尼坦理工学院语言研究系高级讲师；“福建师范大学海峡两岸文化发展协同创新中心”骨干专家。
基金项目：本文部分研究经费由新西兰国立尤尼坦理工学院（UnitecInstitute of Technology）社会及健康科学研究院（Faculty of Social and Health Sciences）提供，项目编号： RI13041，特此鸣谢。
摘要：国内外学界通常认为近代中国有关学校音乐教育重要性问题的提出是在19世纪的最后几年，学校音乐活动的开展是在20世纪初“学堂乐歌”运动兴起之后。但是，早在19世纪中期“五口通商”后不久，唱歌已是基督教会活动的固定项目之一。到了19世纪60年代，不仅音乐课程已成为教会中小学校教育的一个重要的组成部分，音乐教育的具体问题也已在传教士关注的焦点之内。文章以美国长老会传教士狄就烈（Julia Brown Mateer， 1837～1898）的音乐教育理念与实践为焦点，探讨19世纪下半叶基督教新教传教士有关中国学校音乐教育之主张。
关键词：传教士；音乐教育；狄就烈；白话；寓教于乐；民族意识
中图分类号：J609文献标识码：A文章编号：10042172（2014）01007208
引言
国内外学界通常认为近代中国有关学校音乐教育重要性问题的提出是在19世纪的最后几年，更准确地说是在1898年。因为在这一年的六月，维新人士康有为在其“请开学校折”中提出了在学校中设立“歌乐”课的建议。至于有关学校音乐教育问题的讨论及其“歌乐”课具体措施的实施，国内外学者一般把20世纪初，特别是1903年至1904年和1907年锁定为最关键的两年。①因为在1903年，在日本留学的匪石“最早”提出了中国音乐的改良问题。②在具体实践上，1904年4月，赴日学生曾志忞率先在东京出版了《教育唱歌集》。一个月后，沈心工在上海刊印了《学校唱歌集》。不久，李叔同的《国学唱歌集》、金匮华振编的《小学唱歌教科书初级》、黄子绳等编的《教育唱歌》、无名氏编的《国民唱歌初级》、辛汉编的《唱歌教科书》、王文君编的《怡情唱歌集》以及路黎元编的《鄂督张宫保新制学堂唱歌》等也纷纷出现。到1907年时，连清政府分管全国教育最高行政机构的“学部编译图书局”也统编出版了《初等小学乐歌教科书》。③但仔细看看，这些唱歌集除了序言中有关于音乐教育重要性的只言片语外，真正系统地讨论音乐教育问题的，只有1904年曾志忞连载在《新民丛报》上的论文《音乐教育论》。④但是，如果我们检索此前来华传教士的有关论著，就会发现早在 20世纪初“学堂乐歌”运动兴起之前，不仅音乐课程已成为教会学校教育的一个重要的组成部分⑤，音乐教育的理念及具体实施问题也已在他们关注的焦点之内。
本文主要探讨“学堂乐歌”运动兴起之前基督教新教传教士有关中国学校音乐教育之主张，以1863年12月抵华、之后在山东登州任教近35年的美国长老会传教士狄就烈（Julia Brown Mateer， 1837～1898）的音乐教育理念与实践为主。所依据的文献除了狄氏各种版本的《圣诗谱》、狄就烈的小叔子狄乐播（Robert M. Mateer， 1853～1921）为其所作的传记《人格构建在中国——狄就烈的人生故事》⑥、登州教会同事及她所教的文会馆学生后来的回忆外，还包括学界很少注意到的狄氏1896年在基督教中华教育会于上海举行的第二届全国会议中有关音乐教育问题所作的一篇发言。这篇英文发言之所以值得注意，除了历史文献价值外，更重要的还在于它的一些音乐教育理念。这些理念并非纸上谈兵，而是狄就烈根据其在登州30多年的实际教学经验的结晶。无可讳言，传教士从事音乐活动的主要目的无外乎是用音乐来辅助传教，使中国“大众可以同唱圣诗，颂赞天父”“归荣耀于神”⑦，但其客观效果却开了现代音乐教育在中国之先河，而且在19世纪下半叶一段时间和范围内，促进了音乐教育在中国社会的普及和发展。此外，传教士在利用音乐“感化人心而颂扬上帝”的同时⑧，对音乐的社会、心理、道德、娱乐甚至民族主义的功用也有所涉及。狄就烈在阐述音乐的用处时就明确指明，歌曲不仅“可以被用作训练歌唱圣乐的练习”，还具有“抚育和表达年轻人纯真的欢悦、使黯淡的生活变得活跃而有趣味、培养爱国主义和真正的英雄主义精神、改正过错并吸取重要的经验教训、激励人与人之间的友爱并使之变得高尚”等多种实际功用。⑨值得注意的是，狄就烈这些经过实践检验的音乐教育主张公开发表于1896年5月的上海，同年6月，梁启超在其《论幼学》中才开始对西方国家儿童教育的“歌诀”内容和方法作简单的介绍 。⑩而康有为在其著名的“请开学校折”中提出在学校中设立“歌乐”课的建议则是两年之后（即1898年）的事。
一、“什么是学校歌曲”
狄就烈虽然早在1864年秋创办登州蒙养学堂始时就开始了在中国学校音乐教育的实践，但她音乐教育的理念直到1896年才得以具体阐释。狄就烈的音乐教育主张，除了在其1872年首版、之后又多次增订再版的《圣诗谱》中有所流露外，主要体现在她1896年于基督教中华教育会举行的第二届全国会议中所作的一篇发言中。在这篇题目为《在我们学校里我们应该教授和鼓励什么样的学校歌曲和用来休闲娱乐的歌曲？我们尝试过这些歌曲没有？如果尝试过，其结果又是如何？》的发言稿中，她首先阐述了她对“什么是学校歌曲”这一问题的理解。在她看来，学校唱歌的目的除了培养学生唱圣诗的能力外，还在于调性情、唤精神、笃童心、养道德、完人格、助学艺。因而可用做学校音乐教育和学生休闲娱乐的歌曲，无论是从题材或体裁上来讲，都是多种多样的，有无穷的选择。从题材上来讲，“快乐童年的游乐嬉戏、动态与静态的大自然之美、朋友间之友情、家庭之爱、上学与节庆的欢快等都可以成为学校歌曲的主题”。
我们英文歌中有一些用来休闲和娱乐的歌曲，这些歌曲诙谐有趣，但不夹杂丝毫庸俗的低级趣味和傲慢无礼，即使是生性最活泼的孩童也能使其兴味盎然。我们为什么不鼓励甚至鞭策中国的年轻人写和唱这样的歌曲，这样的话，就可以唤醒他们纯真快乐活泼的精神。
狄就烈认为，内容健康向上、形式上欢快愉悦的休闲娱乐歌曲对中国孩童的德智体全面发展尤为重要。在她看来，由于物质生活的贫困及现实生活的重压，中国人总给人以严肃紧张有余，活泼不足的刻板印象。所以她鼓励自己的学生创作和演出诙谐愉快但内容健康的歌曲，因为只有这样，才可以改变中国人普遍都存在的心理压抑的精神状况。用她自己的话说：
乐本是要紧的，是有许多用处的，不论男女老幼，都可以用。人当闲暇无事，正好唱诗。一来，省得虚度光阴。二来，也省得闲时去做坏事。乐最能激发喜乐的心，人老有可喜乐的事，自然唱起诗歌来，表出他心中的意思，如是喜乐的心，更加喜乐。就是那不乐的人，听见这喜乐的乐声，也就生出快乐来了。乐也好解人的忧愁，人有了难事，心里忧愁，歌起诗来，便觉松散，心中的忧愁，不由得也就解去了。乐本事属乎正事的，最能发作人的志气，引人好胜。
值得一提的是，狄就烈的这一利用唱歌来调节学生性情、唤醒向上精神、保持童贞之心、培养道德情操、完善人格、辅助学艺的主张也是20世纪初“学堂乐歌”编纂者推广音乐教育的原因之一。如1906年出版的《学校唱歌集》在“编著大意”中就提到“乐歌之作用，最足以发起精神，激扬思想。”学校歌咏的主要功用之一是可“开展其【儿童】胸襟，俾不致有萎靡不振之态。”黄子绳等在1905年出版的《教育唱歌》的叙言中说得更为明白：“有一事而可以养道德、善风俗、助学艺、调性情、完人格，集种种不可思议之支配力者乎？曰有之，厥惟音乐。”
与20世纪初中国新的音乐教育事业的代表人物不同的是，狄就烈阐述她的教学理念时已有丰富的教学经验。和一般的传教士妻子不同，狄氏是一个虔诚的基督徒，但她也是一个懂学生心理、有实际教学经验的儿童教育家。在来中国之前，狄氏就已经具备了专业教师的资格，而且有了一定的教学经验。她曾在家乡的一所小学校里“训蒙乡党，循循善诱，动中师范后，又偕兄设帐四方”，还在“临邑基列县设帐三年，誉闻昭著，遐迩知名”。文会馆早期毕业生、后任京师大学堂西学教师的朱葆琛以下的这段回忆（标点为笔者所加）就是狄氏教学有方的一个很好的例证：
学生有思归者，则与捉迷藏为戏。诸生潜其帷下，有似伏雏之偎母。有怠于读经者，则与谈说旧约故事，皆耳倾心悦，如世俗之好稗史。有越矩者，必微婉戒之。虽明彰其过，亦令人顿生悔心。有分争者，则以理之曲直，而判断之，排解之。有偷惰废业者，则罚令停食一餐，或面壁片时。
狄就烈与“学堂乐歌”代表人物的另一不同点是，她的西洋乐理知识丰富而且具备良好的音乐技能。狄就烈19岁皈依基督教后就积极参加教会组织的各项活动，成了唱诗班的一员。通过唱诗活动，她不仅学到了乐理知识，还受到了良好的歌唱训练。由于拥有理论知识又有实际的演唱经验，她在教导学生和教友唱诗的同时，能根据实际所需“开清乐法的大略，并且考究定规要紧的名目”。而不是像“学堂乐歌”编撰者那样，“对日本以及欧美的音乐，多是直接运用”。在实际教学中，狄就烈也能有的放矢、对症下药。如通过在登州的教学实践，狄就烈意识到中国传统式教育存在着诸多缺陷，其中最有害的一点是对儿童天性和创造想象力的桎梏。针对中国旧式教育为通过科举而强调死记硬背这一缺陷，狄就烈在自己的教学中，利用唱歌来活跃学校生活。除了将乐法启蒙作为固定课程外，狄氏还花大量的时间带领学生唱歌，费舍尔在《狄考文：一位在中国山东四十五年的传教士》一书中就提到，狄就烈“每个星期有三次特别难做的工作要做，那就是教孩子们唱歌”。
狄就烈不仅对教什么样的学校歌曲有清晰的论述，对怎么教也有自己的理解。她强调音乐师资的重要性，提醒人们不应小看音乐课：
学唱，有两样顶要紧的：一是要仔细效法乐师。因为书中的话，不论学得怎样明白，乐中的法子，不论看得怎样透彻，不效法乐师，总学不完全。二是要恒心演习。因为学唱原不容易，必得功夫到了才能学成。倘一面效法好乐师，一面用功演习，这样学乐，并不甚难。从小学，更是如此。所说学乐不甚难学，却不可看轻，以为乐是浅薄的。当知乐本是无穷无尽的，其中的妙趣，就是一辈子也学不尽。
狄就烈认为，音乐教学和其他教学活动一样，教学相长，教师尽责外，还应尽量调动起学生学习的兴趣。但是，要想让学生学起来有趣，就必须有简易的教学法。《乐法启蒙》1872年出版时，狄就烈还没有找到一个能教学生识谱的“好法子”，不得已，她只好退而求其次，用固定调五线谱。但是“尽快而且准确地学唱欧洲的正统五线谱中的各种音符及其移位转调是一项枯燥且困难的事情”。19世纪中叶才在美国流行开来的“七种形状符号记谱法”为她提供了较为简单的方法，所以1892年她增订《圣诗谱》时就采用了这种首调概念的记谱法。用她自己的话说，“采用这些不同的形状符号的目的就是为了学起来方便，歌者不用完全依靠音符的位置来确定音名，只需扫一眼音符的形状就可以一目了然”。
狄就烈采用的符号记谱法的确对初学者提供了极大的帮助，据与狄考文夫妇同船抵达登州的郭显德（Hunter Corbett）之子郭查理回忆，这种方法对“没有任何音乐知识的初学者极为有用”。但是，对于形状符号谱所存在的缺陷，狄就烈并不是毫无所知。为了不给学生今后学习复杂的乐曲及演奏乐器带来负面影响，狄就烈除了吸收了形状符号记谱法的七种符号和首调概念外，并没有根本改变以前用的五线谱记谱法。这表明狄就烈在力求方便学生，普及基本音乐知识的同时，也不忘为学生今后学习西方专业的音乐知识打好基础。从《圣诗谱·附乐法启蒙》中诸如音阶、节奏、节拍、音程、调式调性、转调、音乐术语、歌唱方法、演唱处理等记述方式来看，她所传授的仍然是欧洲正统的以五线谱为代表的现代乐理知识。
二、音乐作为学校生活的一部分
狄就烈除了将唱歌作为登州蒙养学堂（以及后来的文会馆）课程的一部分外，她还鼓励自己的学生们在课外活动中运用音乐，如文会馆学生自己组织的俱乐部、青年会、辩论会、传道会、勉励会、戒烟戒酒会等所有的课外组织都牵涉到唱歌活动。文会馆同学相会，也常以唱歌助兴。1904年毕业于文会馆、曾任狄考文助手的王元德在其回忆文章中就有“昔者，文会馆同学一堂，每以讴歌相尚”的回忆。狄氏的丈夫狄考文也很注重音乐的教育功用，是最早把音乐教育提到教会学校教育日程上的传教士之一。早在1877年，他就在在华基督教宣教士于上海举行的第一届全国宣教会议上呼吁“传教士不仅应具备教中国典籍的能力，而且应有教授真正教育所有学科的能力，如地理、数学、音乐、历史、自然哲学”。
作为传教士，狄就烈虽然认为“乐歌的大用处却是用它赞美神”，但她通过多年的教学实践认识到，基督教仪礼上赞神的歌曲应与学生用来练习歌唱的乐曲分开。一心不能二用，嘴里唱着颂扬主的歌词而脑子里想的却是怎样把曲调唱好，除了徒劳无功外，还容易玷污圣歌，使其庸俗化。在其1892年增订版《圣诗谱》的“凡例”中，狄就烈特别说明：
书中有些小曲子和无诗的空调，是因为要表明乐中各样的法子，使得人都可以学习。而且这些曲子和空调，是预备演唱的时候用的，免得常常轻用圣诗，因为圣诗本是敬拜神而用的，是当郑重的，素常用功演习唱法，用圣诗越少越好。
在她看来，“中国所行的腔调，大概都属玩戏一类，若用他唱圣诗敬拜神，是不合式的。”但作为学校唱歌课教学的材料，她认为除了儿童做游戏的歌曲和表现孩童天性的歌曲外，还可以用摇篮曲、各地的民谣俚曲以及各国的国歌。“我们有大量的民谣——悲剧性的、滑稽好笑的、感伤悲惨的、英勇壮烈的、诙谐幽默的——，这些不仅可以提供消遣和娱乐，还可以影响学生的品性。”
狄就烈对音乐在儿童教育上的功用及其教化功能的重视，其实在一定程度上反映出她在美国所受的现代教育。狄就烈在美国俄亥俄州上学时，美国的学校音乐教育正经历着一场前所未有的革新。当时波士顿的学校音乐教育运动正处于勃兴阶段。这次运动的主要倡导者有“美国音乐教育之父”之称的洛维尔·梅森（Lowell Mason）和伍德布瑞治（William C. Woodbridge）。之所以力求波士顿学校委员会将学校音乐教育列入美国学校课程的一部分，其主要原因之一，是因为他们认为音乐教育在发展学生的智力、体力和道德等方面有不可忽视的作用。狄就烈本人对音乐在教育上的功用也是这么理解的，用她自己的话说：“歌曲的用途可概括为：为演唱圣乐提供培训，培养并用来表达青年人纯真的喜悦，为沉重的生活带来活力，培育爱国主义和英雄主义精神，改过纠错并灌输人生之重要经验，培养和陶冶人间之真爱与友谊。”
狄就烈不仅是这样认为的，在实践中也是这样做的。在登州蒙养学堂和文会馆，狄就烈一边鼓励学生唱欢快活泼的儿童歌曲，一边组织学生唱庄重肃穆的圣诗，其本意除传播基督教义、拓展学生的思维能力之外，还在于对学生的道德品性及人文素质进行潜移默化的影响。在强调音乐的审美功用和教化功能这一点上，狄就烈的音乐教学理念与我国传统的孔子的乐教思想和蔡元培后来在北大所提倡的美育代替宗教的做法并没有本质上的不同。与19世纪末变法维新人士以及20世纪初“学堂乐歌”主要倡导者的音乐教育观念也非常相似。梁启超在其1896年刊发的《变法通议·论幼学》中就提出，幼儿“必习音乐，使无厌苦，且和其血气。”无锡竞志女学的创办人侯鸿鑑在1904年4月发表的《乐歌一斑》一文中也有 “诚以唱歌者，引起儿童兴趣，陶淑生徒情性，于教育上为至要之端也”之看法。
三、通俗易懂、健康向上的学校歌曲
狄就烈除了对学校歌曲的内容和音乐提出建议外，对学校歌曲的艺术创作原则也提出了自己的看法。在《在我们学校里我们应该教授和鼓励什么样的学校歌曲和用来休闲娱乐的歌曲？我们尝试过这些歌曲没有？如果尝试过，其结果又是如何？》一文中，狄就烈明确表明用于教学的“歌曲应尽可能的口语化，让听者容易听懂”。这样才能引起学生的兴趣，从而达到教化的功能。她的《圣诗谱·附乐法启蒙》早在19世纪70年代就采用了白话文，而不似此前苏格兰长老会传教士杜嘉德（Carstairs Douglas， 1830～1877）在厦门印行《养心诗调》《乐法启蒙》《乐理颇晣》《西国乐法》那样用文言文。而国人开始用白话文写作则是在五四新文化运动时期。国内有文学史学者甚至将狄氏《圣诗谱·附乐法启蒙》作为一种新的议论文文体来分析其对中国文体的影响。狄就烈之所以“用官话，不用文理”，就是“要使学生同学问浅薄的教友都便宜用”。她批评天主教士徐日昇、德理格《律吕正义·续编》的一个主因就是因为该书“太繁琐，并不是预备平常人学唱，乃是预备好学好问的先生，互为证验。”狄氏《圣诗谱·附乐法启蒙》的体例也很独特，它是以对话的方式解释西方基本乐理知识的。
在强调歌曲应通俗易懂之艺术原则上，狄就烈与之后“学堂乐歌”的倡导者意趣相同。如曾志忞在其1904年4月编著的《教育唱歌集》卷首中就称赞“欧美小学唱歌，其文浅易于读本。日本改良唱歌，大都通用俗语。童稚习之，浅而有味。”并批评“今我国之所谓学校唱歌，其文之高深，十倍于读本。甚有一字一句，既用数十行讲义，而幼稚仍不知者。以是教幼稚，其何能达唱歌之目的？”近代语言学家、教育家陈懋治在1906年出版的《学校唱歌二集》序中也感叹“学校歌词不难于协雅，而难于协俗。”叶中冷在1907年出版的《女子新唱歌·三集》的“例言”中更不忘重申“作雅歌易，作俚歌难。俚歌须浅显有味，既不悖乎心理，亦有契乎道德。”
狄就烈虽强调歌词及乐理的易懂性，但她也强调用来教学和礼拜的歌曲不能没有庄重感。她虽然不排斥中国民间谣曲，但觉得由歌女或江湖艺人传唱的俗曲时调及酒肆歌寮所用的情歌艳曲就不适合教学之用。这与曾志忞以下关于唱歌教科书编撰之主张也不无异曲同工之处：
仅广告海内诗人之欲改良是举者，请以他国小学唱歌为标本，然后以最浅之文字，存以深意，发为文章。与其文也宁俗，与其曲也宁直，与其堆砌也宁自然，与其高古也宁流利。辞欲严而义欲正，气欲旺而神欲流，语欲短而心欲长，品欲高而行欲洁……。
四、爱国歌曲、民族自尊心
狄就烈对音乐的社会功用也高度重视。她认为唱歌除了可以怡性情、启民智、益教育外，还可以唤醒民族意识、振奋国民精神。特别是激昂的爱国歌曲和雄壮的国歌，不仅可以激发人们的爱国主义思想，还可以改造国民之愚弱素质。在她看来，中国近代之所以屡遭外辱，与其缺少具有英雄气概的爱国歌曲息息相关。用中国当今社会上所流传的俚曲小调和婚庆丧仪中所用的单调的吹打礼乐是达不到发扬蹈厉之目的的：
在西方，我们的爱国主义情操是受民歌和国歌激励而萌生和滋养的。假如中国人拥有一首广为流传的、深受民众喜爱的、有英雄主义气概的爱国歌曲，中国也不会在近来的战事中连一场胜仗都没打过。……如果没有爱国主义和英雄主义的歌曲，一个民族真能变得伟大吗？
值得注意的是，同样的音乐理念在20世纪初，被中国的改革者大加宣扬，以蔡锷和梁启超为例，前者在发表于1902年的《军国民篇》中就指责中国之所以缺乏“刚毅沉雄之国民”，是因为中国“自秦汉以至今日皆郑声也，靡靡之音，哀怨之气，弥漫国内”。同样，梁启超在批评“中国人无尚武精神”时，也明确指出“音乐靡曼亦其一端”。匪石1903年在日本发表的檄文《中国音乐改良说》别批评中国音乐“无进取精神而流于卑靡......其肇音也卑，其作气也比馁”。1904年赴日留学的云南志士李燮义（剑虹）在其论述《音乐于教育界之功用》一文中，也呼吁国人“多编国歌，叫醒国民，发扬其爱国之心，鼓舞其勇敢之气。”
狄就烈虽认为中国音乐传统中缺乏富有刚毅雄壮精神的爱国歌曲，但与一些传教士鄙视中国本土文化的做法不同，狄就烈不是戴着有色眼镜来看待中国文化，而是从文化相对主义的立场有一说一。她认为任何国族在任何时代都有自己的音乐。不同民族、不同国度的音乐与乐器并非一成不变，而是随着各民族的口味和周围的情境而不断变更：
一个民族认为是音乐的东西，对另一个民族来讲，就可能是骇人听闻的噪音。但这并不表明某一民族在音乐上缺乏天分，而只是表明人类趣味的多样性。
狄就烈甚至觉得中国的一些民间歌谣和城市小曲在旋律上很美也很优雅，完全可以用来作音乐教材：
中国人有很多“曲子”，各种题材的都有。就中国人文学创作的原则而言，其中一些不仅在情感上趣味高雅，在风格上也无懈可击。此类的作品的翻译时有出现。据说曲子的旋律精巧复杂且不易学，很少有人能唱好。此类歌曲的风格如此之高雅，只有受过良好教育的人才懂。中国人还有很多“小曲子”（或可称为白话口语类的歌曲），其中的一些也适合学校用。
狄就烈对中国的民歌、谣曲、小调不仅不排斥，还鼓励自己的学生多加采集，并将采集到的中国民间乐曲填上新词在学校传唱。在她的鼓励和引导下：
登州文会馆和登州女子高中的学生翻译了很多歌曲，并为不少的西国曲调填写了歌词，他们自己作词作曲的也有三四首。这些歌曲可能违反一些和声的规则，但适合中国人的欣赏口味，适合他们的嗓音，唱起来好听上口。原创而又自发是这些歌曲的优点。中国人最终将会演唱适应中国人口味和嗓音经过修饰的西方音乐，这些歌曲或许就是例证。如果真是这样，谁又会对这些歌曲说‘不’呢？
狄就烈对中国音乐传统的吸收，也可从她的其他著述中看出。如其短文《中国音乐词汇》早在1872年就刊登在美国公理会牧师卢公明编的《英华萃林韻府》中。在教学中，狄氏虽不像李提摩太夫妇、苏慧廉那样，将工尺谱作为谱法。但她在《圣诗谱·乐法启蒙》中采用两种乐谱并置的方法，也涉及工尺谱。中国民间广为流传的曲子，如《凤阳曲》《端阳曲》《六八》（见下图）等还被她用作视唱教材。对于她在《圣诗谱》中没有采用中国的记谱法，也有以下这样中肯的解释：
倘若有人说，中国既然有中国的乐法，何必用西国的法子呢？可以说，中国乐法固然是有的，只是不及西国的全，也不及西国的精。而且中国所行的腔调，大概都属玩戏一类，如用他唱圣诗敬拜神，是不合式的。这不是说，中国的乐法，定然附就不上，只是直到如今，中国还没出这样有才的教友，能将中国乐法变通，使得大众可以用中国的腔调，唱圣诗敬拜神。
《圣诗谱》谱例（1892年版）第51页
作为传教士的狄就烈对中国的民歌、谣曲、小调以及中国传统记谱法和音乐词汇的尊重，与20世纪初数十年国人对自己民族音乐文化传统的鄙视形成了鲜明的对照。匪石在1903年首发“古乐今乐二者，皆无所取”之言，曾志忞也随之断言“中国之物，无物可改良也，非大破坏不可”。就连沈心工在1905年也做出了“将来吾国益加进步......人人毁其家中之琴、筝、三弦等，而以风琴、洋琴教其子女，其期亦当不远矣”的预言。而狄考文夫妇在登州文会教学中所采取的一系列措施——如坚持用官话而不用英文教学的办学方针、鼓励学生搜集民谣俗曲来充实音乐教学的具体做法、对中国民间音乐素材的运用等——不仅没有使文会馆学生数典忘祖，反而极大地唤醒了他们对自己民族传统的自豪感和自信心。
与上世纪20世纪二、三十年代“国乐”倡导者的理念相同，狄就烈在19世纪末就认识到，中国人“需要自己的音乐......如此伟大的民族有权拥有自己风格的音乐，只要其音乐中有生命和成长的精神”。除了鼓励登州文会馆的学生采集民歌、民谣、城市小调外，狄就烈还鼓励他们自己创作乐歌。早在1882年，就有传教士目睹过文会馆学生自己创作的歌曲。据孙继南先生统计，历年来登州文会馆学生所填写和创作的歌曲，到20世纪初登州《文会馆志》出版时已累计有数百篇之多。这些乐歌涉及的题材广泛，除宗教歌曲外，爱国、励志、抒情、休闲歌曲也不在少数。在编曲和作曲手法上，登州文会馆的学生也能融合中西技艺。在体裁上，有简单的进行曲，也不乏结构宏大、旋律、节奏及和声手法复杂的多声部合唱作品。这与“学堂乐歌”运动开始时，以单声部为主，多“取彼国之善本，易以我国之歌词”的做法也形成了对照。
结语
复旦大学中国语言文学系教授袁进在一篇论述近代西方传教士对中国文体的影响的文章中有如下一段话：
西方传教士在近代中国曾经进行过大量的文化活动，对于这些活动，中国的学术界一直未能进行很好的总结。1949年以后，由于意识形态的原因，西方传教士的活动被定为文化侵略，他们的大量资料被销毁，一直到80年代，学术界重新评价西方传教士在中国的活动，西方传教士的活动才得到重新认识。但是西方传教士在近代文学方面的活动一直游离于中国学者视野之外，……长期以来，中国的学术界看不到西方传教士曾经作出的贡献，因为西方传教士不是中国人，他们用中文书写的文学在中国的学术界看来，不算中国文学，所以不在中国文学史的讨论范围之内。在我看来，这是很令人遗憾的，因为从中文的语言文学发展来看，从古代文学到现代文学最重要的变化，就是文学的全球化、世界化、现代化，而在中文中最早作出尝试的，不是中国的士大夫和作家，而是西方传教士，他们努力的意义也在这里。
这段话也同样适用于中国音乐教育学界当前的研究。从以上分析的狄就烈的案例可以看出，从第二次鸦片战争导致中国内地城市的开放，到沈心工1903年在上海南洋公学首开乐歌课，在这近40年间，基督教传教士不仅承当了中国学校音乐教育的开启者、音乐教学的实施者、教学内容的制订者、教科书的编纂者等角色，在学校音乐教学的理论上也起到了先驱的作用。狄就烈从19世纪60年代即实施的音乐教学理念，不仅涵盖了修身养性、节时惜物、移风易俗、励志奋进等“学堂乐歌”倡导者所关注的话题，更可贵的是，进行了音乐作为民族主义、爱国主义和富国强兵利器的尝试。在重视本民族文化遗产上，她鼓励学生采集民歌的做法也比1918年北大师生到民间去采集歌谣早了几十年。从历史的发展来说，传教士音乐教学为中国音乐教育开辟了新的发展道路。仅仅凭借这些，就足以让我们看到传教士在中国近代音乐教育上所立的“蓝荜开山之功”。
注释：
①张静蔚：《论学堂乐歌》收入中国艺术研究院研究生部编辑《中国艺术研究院首届研究生硕士论文集》，北京：文化艺术出版社，1987，第133139页。伍雍谊主编《中国近现代学校音乐教育》，上海：上海教育出版社，1999，第276277页。Gerlinde Gild，“Early 20th Century‘Reforms’ in Chinese Music： Dreams of Renewal Inspired by Japan and the West”， CHIME 12/13（1998）：116123.
②关于此文在中国近现代音乐史上之重要性，可参见张静蔚《中国近代音乐史的珍贵文献——纪念〈中国音乐改良说〉发表100周年》，载《音乐研究》2003年第3期。
③关于此教科书，见孙继南《中国第一部官方统编音乐教材——〈乐歌教科书〉的现身与考索》，载《音乐研究》2010年第3期。
④曾志忞：《音乐教育论》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，北京：人民音乐出版社，1998，第193207页。
⑤关于基督教新教传教士在华早期的音乐教育活动，参见宫宏宇《基督教传教士与中国音乐教育之开创》（上）（下），载《音乐研究》2007年第3、4期。
⑥Robert M. Mateer， CharacterBuilding in China： The LifeStory of Julia Brown Mateer. New York， Chicago & Toronto： Fleming H. Rovell Company， 1912.
⑦狄就烈：《〈圣诗谱〉原序（1872）》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，第9596页。
⑧李提摩太：《〈小诗谱〉序（1883）》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，第97页。
⑨Julia Mateer， “What School Songs and Songs for Recreation and Amusement Should We Teach and Encourage in Our Schools？ Have Such Songs Been Tried， and If so with What Result？”， Records of the Second Triennial Meeting of the Educational Association of China held at Shanghai， May 69， 1896（Shanghai： Presbyterian Mission Press， 1896）， p. 107.
⑩梁启超：《论幼学》收入《梁启超全集》（第一集）， 北京： 北京出版社，1999，第3442页。
关于康有为、梁启超与中国近代音乐教育，可参见Hongyu Gong （宫宏宇）， “Missionaries， Reformers， and the Beginnings of Western Music in Late Imperial China （1839-1911）” （PhD Thesis， The University of Auckland， 2006）， pp. 216248.
关于狄就烈生平、《圣诗谱》及其版本，参见宫宏宇《狄就烈、〈乐法启蒙〉、〈圣诗谱〉》，载《中国音乐》2008年第4期。
Mateer， “What School Songs and Songs for Recreation and Amusement Should We Teach and Encourage in Our Schools？”， p. 106.
狄就烈：《〈圣诗谱〉原序（1872）》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，第95页。
无锡城南公学堂《〈学校唱歌集〉编著大意》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，第156页。
黄子绳等：《〈教育唱歌〉叙言》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，第147页。
朱葆琛：《狄夫人邦就烈事略》收入王元德、刘玉峰编辑《文会馆志》， 潍县：广文学校印刷所，1913，第11页。
朱葆琛：《狄夫人邦就烈事略》，第1213页。
Robert M. Mateer， CharacterBuilding in China： The LifeStory of Julia Brown Mateer.（New York， Chicago & Toronto： Fleming H. Rovell Company， 1912）， p. 20.
狄就烈：《〈圣诗谱〉原序（1872）》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，第93页。
张静蔚：《论学堂乐歌》，第128页。
Daniel W. Fisher， Calvin Wilson Mateer： FortyFive Years A Missionary in Shantung， China： A Biography. Philadelphia： Westminster Press， 1911， pp.136137.
狄就烈：《〈圣诗谱〉原序（1872）》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，第95页。
Mateer， “What School Songs and Songs for Recreation and Amusement Should We Teach and Encourage in Our Schools？”， p. 108.
Julia B. Mateer， “Preface” 载《圣诗谱》，上海：美华书馆，1892。
Charles Hodge Corbett， Shantung Christian University （Cheloo）（New York： United Board for Christian Colleges in China， 1955）， p. 16.
王元德：《文会馆唱歌选抄》收入王元德、刘玉峰编辑《文会馆志》， 潍县：广文学校印刷所，1913，第66页。
Calvin Mateer， “The Relation of Protestant Missions to Education” in Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China， May 1024， 1877， Shanghai（Shanghai： Presbyterian Mission Press， 1878）， p. 171.
狄就烈：《〈圣诗谱〉原序（1872）》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，第95页。
狄就烈：《〈圣诗谱〉凡例》，上海：美华书局，1892，第11页。
狄就烈：《〈圣诗谱〉原序（1872）》收入张静蔚编选《中国近现代音乐史料汇编》，第94页。
有关波士顿的学校音乐教育运动，请参见James H. Stone， “MidNineteenthCentury American Beliefs in the Social Values of Music”， Musical Quarterly 43：1（1957）：3849.
Mateer， “What School Songs and Songs for Recreation and Amusement Should We Teach and Encourage in Our Schools？”， p. 107.
关于孔子乐教思想的研究，请参见Huang Siuchi， “Musical Art in Early Confucian Philosophy”， Philosophy East and West， 13（1963）：4959。有关蔡元培美育思想的研究，请参见William J. Duiker， “The Aesthetics Philosophy of Ts’ai Yuanpei”， Philosophy East and West， 22： 4 （1972）： 385401.
达威：《梁启超、曾志忞对近代音乐文化的贡献》，载《人民音乐》1983年2期，第3941页。
保三：《乐歌一斑》收入张静蔚编《中国近现代音乐史料汇编》，第144页。
关于该系列教材，可参见宫宏宇《杜嘉的乐理书系列与西洋乐理之东传》，载《音乐研究》2009年第1期，第2438页。
袁进：《近代西方传教士对白话文的影响》载《二十一世纪》2006年12月号，第7980页。
狄就烈：《圣诗谱》，上海：美华书馆， 1907， 第11页。
狄就烈：《圣诗谱·序》收入张静蔚编《中国近现代音乐史料汇编》，第93页。
曾志忞：《教育唱歌集》收入张静蔚编《中国近现代音乐史料汇编》，第208页。
陈懋治：《〈学校唱歌二集〉序》收入张静蔚编《中国近现代音乐史料汇编》，第154页。
叶中冷：《〈女子新唱歌·三集〉例言》收入张静蔚编《中国近现代音乐史料汇编》，第160页。
曾志忞：《教育唱歌集》收入张静蔚编《中国近现代音乐史料汇编》，第208页。
奋翮生：《军国民篇》收入曾业英编《蔡松坡集》，上海：上海人民出版社，1984年，第1535页。
梁启超：《饮冰室诗话》，北京：人民文学出版社，1959年，第4243页。参见夏晓虹《军歌》，载 《读书》 2000年第6期，第86页。
匪石：《中国音乐改良说》收入张静蔚编《中国近现代音乐史料汇编》，第190页。
剑虹：《音乐于教育界之功用》收入张静蔚编《中国近现代音乐史料汇编》，第221页。
如同样对中国音乐有过研究的德国传教士花之安（Ernst Faber，1839～1899）在上海举行的第一届中华教育会大会上曾明确声称要使基督教文化战胜中国文化，就必须把中国固有的美术，如音乐、图画等连根拔掉或彻底改造。参见伍雍谊《中国近现代学校音乐教育》，第348页。
Mateer， “What School Songs and Songs for Recreation and Amusement Should We Teach and Encourage in Our Schools？”， p. 105.
Julia B. Mateer， “A List of Musical Terms” in Justus Doolittle， Vocabulary and handbook of the Chinese language Vol. 2（Foochow： Rozario Marcel Company， 1872）， pp. 307308.关于狄就烈在翻译西洋乐理词汇上所作的尝试，参见Gerlinde Gild， “The Evolution of Modern Chinese Musical Theory and Terminology under Western Impact” in Michael Lackner and Natascha Vittinghoff eds.， Mapping Meanings： The Field of New Learning in Late Qing China（Leiden and Boston： Brill， 2004）， pp.554575；朱京伟《近现代以来我国音乐术语的形成与确立》，载《中国音乐学》1998年第2期，页99114。
关于李提摩太和苏慧廉对中国音乐传统的运用，见刘奇《李提摩太夫妇与〈小诗谱〉》载《音乐研究》1988年1期，第2227页；宫宏宇：《传教士与中国音乐：以苏维廉为例》，载《黄钟》2008年第1期， 第133141页。
狄就烈：《圣诗谱·序》收入张静蔚编《中国近现代音乐史料汇编》，第94页。
以上引文来自匪石《中国音乐改良说》、曾志忞《〈乐典教科书〉自序》、沈心工《小学唱歌教授法》分别收入张静蔚辑《中国近代音乐史料汇编》，第192、209、218页。
Irwin T. Hyatt， Jr. Our Ordered Lives Confess： Three NineteenthCentury American Missionaries in East Shantung（Cambridge， Mass.： Harvard University Press， 1976）， p. 189.
Nellie B. Eyster， A Beautiful Life： Memoir of Mrs Eliza Nelson Fryer， 18471910 （Berkeley， 1912）， p. 40.
孙继南：《我国近代早期乐歌的重要发现》，载《音乐研究》2006年2期，第74页。
刘再生先生在《我国近代早期的“学堂”与“乐歌”》（载《音乐研究》2006年3期，第3949页）一文中曾对收在《文会馆志》中的十首歌曲做过概述，并对其中的两首的音乐型态和作曲手法进行过分析，此不赘述。
王季梁，胡君复：《唱歌游戏·绪言》收入张静蔚辑《中国近代音乐史料汇编》，第157页。
袁进《试论西方传教士对中国文体的影响》，载《东亚文化交涉研究》别册第7号，第1页。