“谜”的分析

小时候，大人们常让我们猜谜。现在还能清晰地记得的谜语：一个老汉，睡到早饭；听到碗响，起来就抢。谜底是舀饭的勺子。我第一次听到这个谜语时，心里居然想到的是隔壁小冬子家的那个懒汉爷爷，就脱口说出了他的名字，至今还被人们嘲笑。还记得小学时学过的一篇课文：远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。这篇课文的题目叫《画》，其实就是谜底。

大人们的意思，也许是要训练我们小脑袋瓜子的思维能力，在愉悦的音韵中让我们建立起指此而言彼的联想能力，并能不为表面的音韵所迷惑，而能够去探询隐藏在语言背后的真相。破解一个谜语时的欣喜心情现在早已忘却了，但那些谜语愉悦的音韵效果却一直保留到记忆的深处。我不擅长于解谜，却擅长于沉醉在谜面的缤纷中，为这些语言的机巧与纷繁感到莫名的欣喜。

但对于真正的出谜者来说，愉悦的音韵显然只是诱饵，它诱惑你，走进它，最好走进它的陷阱，然后以先知般的优越感悲悯地看着你：你再想想吧，答案在等着你呢。如果你恰好事先就已经知道这个谜语及谜底，当他还没有说完谜面，你就公布了谜底，那么，他将显得多么无趣。在这里，谜语几乎给出了凡人的界限：你不能太愚笨。太笨，你根本就不会猜谜。你也不能太聪明，太聪明，洞悉一切，和全知的神有什么区别?人类的祖先，亚当与夏娃，最初太笨，不懂得猜谜，上帝不好玩，就让他俩吃了智慧果，当然，上帝也留了一手，让人只能追求智慧而不拥有智慧，以显出上帝自己的优越。从那时起，人就不断地制造谜语与破解谜语，并在这不断猜谜的过程中成为人。这里有一个著名的谜语，是神话中的怪物斯芬克斯出的：有一个动物，早上有四只脚，中午有两只脚，黄昏有三只脚，这个动物是什么?这个谜语被俄狄浦斯破解了，答案就是“人”。当然，俄狄浦斯因为破解了这个谜而成为了很了不起的人。但因为他太会猜谜，结果把自己弑父娶母的谜也破解了，搞得自己很悲惨，所以说，上帝是不能让人太聪明的。这是后活，且按下不表。有兴趣可以自己去看《俄狄浦斯王》。

当然，最早的那些猜谜家都成了哲学家。你看看他们都猜了些什么样的谜语：世界是什么?我是谁?我从哪里来，将到哪里去?这些是大谜语，不好猜，有些猜谜家就只朝一个方向去猜谜，他们成了科学家。像什么费玛定理，人类多少聪明的头脑，到今天都还没有猜出个所以然出来。这么多人花这么多精力都忙着去猜谜，说明猜谜本身确实是一件很让人着迷的事。哲学家尼采有个说法：如果没有猜谜这件事，我怎么能够忍受我是人。尼采是个很好的思想猜谜者。不跟我们一般的庸人玩，我们太笨了。跟他玩的那些人，都是伟大的猜谜者，不过尼采对他们也很不客气，动辄就拿起他的锤子打别人，他把这种做法叫做“为锤子从事哲学”。但尼采终究只是人，聪明赶不上神，最后，他疯了。不过他又成为一个谜语，包括他晚年的发疯，都让人猜不透。

人类猜了这么多的谜，但有一个谜却忘记了猜。这个谜就是谜本身。谜是什么?这本身就是个谜。从谜这个字来看，谜就是具有迷惑性或者让人着迷的言语。不过这样来破解谜本身，是否还不够严谨。下面我就用比较“严谨”的方式来猜猜“谜”。

谜，在《现代汉语词典》中有两个义项：一、指谜语。二、喻指那些还弄不明白或是难于理解的事物。《新华字典》中对“谜”的解释与此基本相同。

大部分时候，我们是在谜的比喻意义上使用它的。但是，在日常生活中，我们对“谜”的使用是具有一定模糊性的。我们说“谜”时是指那些自己一时还没有弄明白的事物。但有时候，我们会把自己已经破译的“谜”当做谜传递给别人：考考你，看你能解开这个谜不?这时候，这个谜对于已经知道谜底的人来说不再是一个谜，但对于另一个还不知道谜底的人来说又保持在一种谜的状态中。但在语言的交往中，我们还是习惯于把它叫做谜。

一个谜之所以能被叫做谜，它需要满足一些基本条件。下面就对这些基本条件进行简要的分析。

1、必须先要有谜面的存在。就像谜语必须需要谜面一样，谜的存在必须先要有谜面的给出。谜的谜面可以是一些复杂的现象，也可以是看似神秘的事物，也可以是还未给出答案的问题。如果没有谜面的存在，谜的存在是不可想象的。

举例：我们说：金字塔的修建真是一个谜。这时候，作为谜面的给出是金字塔本身的存在。如果没有金字塔的存在，我们说这句话就是不可理解的。金字塔在那里，就给 出了一个谜面。但我们对金字塔的修建却一无所知，于是，我们可以说：金字塔的修建真是一个谜。

2、必须有谜底暂时的阙如。也就是说，当我们面对一个谜时，我们是不知道答案的。谜的谜底不能与谜面同时出现。如果同时出现，那么，谜也就失去了谜的性质而不再是谜了。也就是说，那些弄不明白或难于理解的事物一旦被弄明白或被理解了，就不再是谜了。

以上给出的是谜的必要条件。下面还需要对谜能被叫做谜的条件做进一步的考察。

3、需要问的是，存在着没有谜底的谜吗?这一问题想问的是：对那些永不可能给出答案的问题，我们还能不能称之为谜?比如问：人死后的情景会是怎样的，这对于人类来说真是一个谜。这时候，人们对谜的使用就有了分歧。比如，维特根斯坦就会倾向于认为：无答之间是没有意义的。因此，无答之问算不上是谜。但是，在日常语言的运用中，人类死后的世界无疑是谜，是真正的谜，并且是最后的谜。

4、当我们处在谜中时，其实也就处在谜的谜面和谜底的关系中。我们面对一个谜，在谜面的迷宫中期待着谜底。猜谜者对谜底的期待大致有以下几种：A，任何谜底是绝对可知的，作为猜谜者只是暂时不知道谜底而已，但谜底总会被猜出来。这是可知论者对谜的态度。如果他们遇到那种不可知的谜底，他们会反思说：是不是谜面出了错?换一个谜面，这个谜是肯定有解的。(一坡按：但换一个谜面，这个谜还是原来的那个谜吗?)B，总存在着不可知谜底。有些谜是不为猜谜者所能猜得出来的。这是不可知论者的态度。特别是在“人生的意义之谜”“死亡之谜”“上帝之谜”这些大谜面前，考验着每一个到来的猜谜者。c，既然我现在还不知道谜底，那我怎么可以知道它究竟有没有谜底呢?还是让我继续猜吧。这是悬置者的态度。

5、从根本上说，谜乃是谜面与谜底的居中间者。它居于问题的提出和问题的解答之间。(而维特根斯坦是反对这个居间者的，他说，要么问不出问题，提不出谜面；要么问题的提出就必有其可能的解答。谜底在谜面之中可能包含着所以，谜是不存在的。)猜出的谜语已不是谜，猜不出的谜也不是谜。这样说来，谜还真是不存在。谜既然不存在，我们在这里猜来猜去瞎折腾干什么呢?我不想说自己是瞎折腾，所以我还是坚持谜语的存在。谜语出来了，它摆在那里，这是一个不容否认的事实，就像一个小孩生出来，它的未来就成为一个不得不去认真对待的谜。

按照维特根斯坦在《逻辑哲学论》中的说法，谜是不存在的。但前面我说过，谜不存在，那需要一个前提，那就是你是一个神。但维特根斯坦也不是神，所以他也还得猜谜。当然，对于分析哲学家所要求的清晰、清楚与准确的立场，我还是赞同的。但是，我们从不曾摆脱猜谜者的身份。谜包含在谜面和谜底的张力中。谜面和谜底都向着猜谜者无限地敞开。我只是一个猜谜者，谜还是谜一样地展现在猜谜的途中。