浅谈少数民族民间歌谣

摘要：民间歌谣作为民间文学的重要组成部分，对于民间文学的研究有着极为重要的意义。从古至今，各界各要爱好者收集并整理了大量的民间歌谣，为各个时期的研究者提供了重要的研究资料。鉴于歌谣的系统相对庞大，本文仅从少数民族角度阐释民间歌谣的一些相关知识。

关键词：歌谣；形式；内容；少数民族

中图分类号：J642 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）18-0136-01

了解少数民族的民间歌谣，首先要明确“民间歌谣”的概念。歌谣，顾名思义，就是“歌”与“谣”的统称。关于“歌”与“谣”的概念，在我国古文中就有所提及。《韩诗章句》中解释说：“有章曲曰歌，无章曲曰谣。”由此得出，有章法结构和音乐的为歌，无章法音乐的为谣。借用民俗学家钟敬文老先生的观点，我们可以看到，民间歌谣是人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句和曲调等形式特征，并以短小的篇幅和抒情的性质与史诗、民间叙事诗、民间说唱等其他民间韵文形式相区别。

一、少数民族民间歌谣的内容

（一）反映少数民族的社会生活

1.反映少数民族人民的劳动生活。不同的少数民族都有其不同的劳动形式，这在其歌谣中也有所体现。如锡伯族民歌“飘飘雪花如蝶飞，驰骋骏马共撒围。搜遍一山又一山，猎队满载凯歌归。”反映了锡伯族人民打猎的场景。

2.反映男女的爱情生活。如甘肃保安族的《大山背后山靠山》，歌唱男女追求真挚的感情的勇气。再如流传于广西壮族的民歌“夜深坐灶边，哥现在眼前。拿炭画哥像，低头细声喊。”反映了小女子的爱恋情怀。

3.反映妇女的生活。如流传于宁夏回族的《小媳妇》，反映了旧社会回族童养媳的苦难生活，不但挨饿受冻，而且还要受到公婆的打骂和小叔小姑的欺凌。

4.反映百姓的凄苦生活。如宁夏回族的《拔兵小曲》，控诉反动派抓兵给人民造成的苦难。又如反映藏族人民被奴隶压迫的歌谣：“只因唱了一首歌，脖颈上套上了枷锁，要问歌词是什么，枷锁上面写着！”

（二）反映少数民族的风俗习惯，

流传于海南黎族的《哭妻歌》，唱述了丈夫对亡妻的思念和悲伤，有较强的感染力和地方特色。再如流传于内蒙蒙古族的《天鹅》，用天鹅和大雁比喻远方的客人，表现蒙古族热情好客的民族性格：“白色的天鹅白天鹅，低飞盘旋落在芦苇荡。尊贵的客人从远方来，围坐欢饮到天亮……”

（三）其他的一些歌谣，如赞颂、猜谜的民歌，还有些哲理民歌等等

如家喻户晓的的藏族民歌《北京的金山上》，用朴素的语言表达反身农奴对伟大领袖的赞扬。再如流传于内蒙古的蒙古族民歌《龙梅》，用重叠和对比的手法说明只要夫妻恩爱，日子再苦也是甜的哲理。其他的就不一一列举了。

二、少数民族民间歌谣的艺术特色

（一）内容丰富，种类繁多

在我国，各少数民族有其不同的生产生活方式，因而创造出来的歌谣也是多种多样的。形式上如藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”，回族的“花儿”等。内容上则包括劳动歌，情歌，颂歌，哭歌等。展现了丰富多彩的艺术样式。

（二）浑然天成，朴实无华

我国少数民族民间歌谣大都产生于人们的日常生活，是少数民族人民自然情感的真实流露，因此有浑然天成，朴实无华的艺术感。苗族民歌“哥一声来妹一声，好比先生教学生。先生教学还有本，山歌无本句句真。”赞美的就是少数民族歌谣这种真挚、浑然天成的特色。

（三）修辞手法的运用

少数民族歌谣的又一艺术特色是擅长使用赋、比、兴、反复、双关等修辞手法。这里选几样为代表阐释。

赋，即平铺直叙。如布依族民歌“苦，苦，苦，三年两头苦。百姓肚子空，官家米生虫。好田无人种，白骨不胜收。”开门见山，表现百姓的困苦生活。

比，即比喻。如布依族民歌“隔了一天不见妹，好比吃饭断油盐。”用断油盐比喻男女相思情切，贴切自然。

兴，即托物起兴。如侗族民歌“三月里，天气好，一对蚱蜢跳得高。布谷、布谷高声叫，人们快播种，季节已来到。”中用蚱蜢来呼吁人们抓紧农事劳动，富有情趣。

（四）形式多样，富有韵律

少数民族歌谣结构固定，篇幅自由。如布依族歌谣有五言体、七言体、自由体三种固定格式。但篇幅上少则十几行，多则数千行，讲求意尽为止。

其次有固定的韵律形式，使其便于流传，富有音乐性。如壮族的“欢”喜欢押腰脚韵。

几千年来，勤劳朴实的少数民族人民用其卓越的智慧创造了一大批优秀的歌谣，为后世的歌谣研究提供了大量的素材，也为后世人民留下了宝贵的精神遗产。

参考文献：

[1]赵晓兰.歌谣学概要[M].成都：电子科技大学出版社，1993.7.