墨子生存美学思想浅论

摘要：墨子的哲学是重生存的哲学。他的美学思想也一以贯之，重视人的物质生存需要在审美中的地位和作用，这是我们理解墨子美学思想的关键。

关键词：墨子；生存美学；重利非乐；崇尚简约

墨子，姓墨名翟。约生活于公元前468年至376年，鲁国人，是战国初年的一位著名的思想家。他的思想既包含着诸多人类思想的精华，又孕育了丰厚的美学意蕴和美学观念，成为中国美学史上不可缺失的链条。纵观墨子的论述，重利非乐、崇尚简约的思想，无不体现着墨子的生存智慧，其对人的物质生存需要的重视可以说是其美学思想的内核。

1“重利非乐”是其生存美学之体

墨子《非乐》开篇提出：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止”。[1]墨子认为真正的仁人，一定要把天下的百姓之利放在一切行为的前面，以利为标准，进行取和舍的判断，对于“乐”，墨子也认为应以利为标准进行判断。墨子为何如此重“利”？联系当时的社会背景，奴隶主阶级腐朽堕落，为了一己的享受，大肆搜刮、挥霍民脂民膏，置下层百姓的生死于不顾，这时的“乐”已经纯粹成为统治者追求感官刺激的工具，而失去了教化人心的作用。因此，对统治者所享用的“乐”他是反对的，甚至是憎恶的。墨子提出“非乐”问题的出发点，正是源于对当时统治阶级奢侈腐败行为的强烈不满和对民众疾苦的深切同情。他提出，在现实生活中最突出的问题是民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”[1]在这样的情况下，王公大人为了满足声乐之乐，要制造各种乐器，所需要的大量花费，都要“厚措敛乎万民”，[1]这就必然要加重民众的疾苦。同时，诸侯之间战争不息，攻伐不已，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，在老百姓深受灾难的时候，王公大人还要搜刮民脂民膏去制造乐器，这对治国安民有什么作用呢？可以说，墨子之“利”，不单是百姓的物质财富，更关乎百姓生死之大义，墨子为百姓之“利”奔走呼号，实为百姓之生存殚精竭虑。

“子墨子所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、文章之色，以为不美也；非以牛刍豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也，虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：‘为乐，非也！’”。[1]从这段话我们可以看出，墨子并不是一个不具备审美素质之人，墨子承认了美的客观性，但他在承认乐的审美性的时候，时刻强调功利性和审美性的统一，并且把功利性放在审美性之上。墨子站在小手工业者、小生产者的立场上，以劳动者的生存为标准，反对“王公大人，亏夺民衣食之财，原措敛于百姓，以拊乐，如此之多”，[1]竭力主张非乐，是有一定的进步性。不只对音乐持此态度，对人的吃、穿、用，墨子都反对以损害人民利益为代价的享受。有学者由此认为墨子否定审美和艺术的社会价值，反对进行审美和艺术活动。这是不全面的评价。墨子本人肯定美的客观性，但任何人首先必须吃、喝、住、穿、然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动。如果没有物质的基础，审美活动根本不可能发生。在春秋战国那样的社会局面下，百姓生活都不能保障，又何谈享受“乐”呢。墨子说：“食必常饱、然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后为乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”[1]这就是说人只有在基本生存条件得到满足后，才会发生审美行为，人才有追求美的权利。

墨子并不是一般地、绝对地反对和否定“美”和“乐”的娱乐性，而是反对那些“好奢”、“好淫”的审美活动。从现实的社会阶级对立中，墨子敏锐的认识到了人对于物质和精神方面的享用，存在着利害完全不同的关系，而他则站在捍卫劳动者生存的立场上，争取劳动者的利益，以一切有利于人民为准则，反对掠夺与享乐。这正是墨子美学思想中最有价值的地方。

2崇尚“简约”是其生存美学之用

墨子多处论及美：“以饰舟车，饰车以文采，饰车以刻镂”；“目知其美也”[1]等。他认为物体只要加以刻镂、饰以文采就谓之美，从“简约”为美的基本原则出发提倡“节用”、“节葬”，反对儒家的铺张浪费，指责儒家的礼教是“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲”，批评儒家的“盛容修饰以盅世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。”[2]墨子以简约为美的思想的并非偶然。他生活的时代，国民少，生产力落后，社会财富比较贫乏，墨子提出“简约”的思想正是在用的层面上对其生存美学思想的实践。具体而言，首先，墨子认为“为者缓，食者众”和自然条件对农业生产的影响，造成了生产与需要之间的矛盾。这一矛盾的解决在当时除了加强生产外，就是提倡简约。其次，墨子对统治阶级的穷奢极欲、挥霍无度的生活方式有着清醒而深刻的认识，所以提出了统治阶级应以简约为基础来“节用、节葬、非乐”以省无用之财。第三，墨子站在人民的立场上深切关心和同情劳动人民，希望贵族统治者能体恤人民疾苦，节省开支，戒除奢侈，避免浪费，来减轻劳动人民的负担。

墨子的这种看似功利性的美学思想，实质上蕴涵着素朴而又古老的民生思想。在物质比较匮乏的年代，墨子“简约”的美学思想，能够给他提供一个同情劳动人民的民间立场，使他能够从人道主义出发，自觉反对剥削阶级挥霍浪费，引导人们一切从简，少浪费本来匮乏的财富。这同儒家崇尚“观好”之美，站在统治阶级的立场上，为了维护统治阶级的权威，强调繁杂的礼节，为了世俗形式而浪费人民创造的财富以供统治阶级任意挥霍的做法相比无疑有着很大的进步性。尽管墨子的这种思想在当时逃脱不了被统治阶级冷落的命运，但在民间有着广阔的市场而得以流传下来。

综上所述，墨子的美学思想是重实用的生存美学思想，在很大程度上反映了广大人民的愿望和要求，有利于社会民生和稳定，对于我们以人为本，建设和谐社会都有着很强的借鉴意义。

参考文献：

[1] 孙诒让.墨子间诂[M].北京：中华书局，1986.

[2] 施昌东.先秦诸子美学思想述评[M].北京：中华书局，1979.

作者简介：罗元（1979―），山西交通职业技术学院助教。