养生汲古 第1期

前 言

中国养生学的历史非常悠久，有文字记载的就有二千多年。“养生”古称“摄生”，成书于春秋战国时期的《老子・五十章》上说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”。汉代河上公在其注释中指出：“摄，养也”。“养生”一词则出于稍后的《庄子・养生主》上：“吾闻庖丁之言，得养生焉”。唐代成玄英解释说：“遂悟养生之道也”。中国养生学的内容极其丰富，不仅包括精神修养、体育锻炼、药食护身、房中卫生，而且还包括吐纳导引、艺术陶冶等各个方面，因此积累的文献数量可以说汗牛充栋，遍及经、史、子、集四部，成为中华文化的重要组成部分。寻找整部的养生古籍可能并不困难，但收集散在经史百家著述中的美玉明珠决非易事。编者有鉴于此，不揣鄙陋，姑将历年研读搜求所得的资料加以整理汇编，提供同好参考取资。举凡荒诞不经的、玄虚缥缈的、淫邪不正的、空洞说教的，概不滥入。由于历史条件的局限、宗教迷信的干扰，历代养生文献中普遍存在着玉石不分、鱼龙混杂的现象，或者蒙上神秘色彩，或者夹有唯心成分，相信读者一定能够去粗取精、去伪存真，古为今用，咸得健康长寿。

方春阳

2005年1月

周 易

天地之大德曰生（《系辞下》）。

山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食（《颐・象》）。

无妄之疾，勿药有喜（《无妄》）。

礼 记

［仲夏之月］是月也，日长至，阴阳争，死生分，君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色。毋或进，薄滋味，毋致和，节耆欲，定心气。

［仲冬之月］是月也，日短至，阴阳争，诸生荡，君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定（《月令》）。

周 礼

食医掌和王之六食、六饮、六膳、百馐、百酱、八珍之齐。凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。凡会膳食之宜，牛宜，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜。凡君子之食，恒放焉（《天官冢宰》）。

春秋左传

晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不。公曰：女不可近乎?对曰：节之。先王之乐，所以节百事也，故有五节。迟速本末以相及，中声以降。五降之后，不容弹矣。于是有烦声，堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。物亦如之。至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴阳风雨晦明也，分为四时，序为五节，过则为。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎?出，告赵孟。赵孟曰：谁当良臣?对曰：主是谓矣。主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其大节，有祸兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉?主不能御，吾是以云也。赵孟曰：何谓蛊?对曰：淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊，在《周易》女惑男、风落山谓之蛊，皆同物也。赵孟曰：良医也。厚其礼而归之（《昭公元年》）。

孟 子

养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣（《尽心下》）。

史 记

留侯乃称曰：家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌，为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎!留侯不得已，强听而食，后八年卒（《留侯世家》）。

江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉（《龟策列传》）。

前汉书

酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾（《食货志下》）。

凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之具，不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉（《司马迁传》）。

故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭（《公孙弘卜式倪宽传》）。

后汉书

［王充］年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守（《王充王符仲长统列传》）。

苏顺字孝山，京兆霸陵人也。和安间以才学见称，好养生术，隐处求道（《文苑传上》）。

矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少学黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松乔导引之术（《逸民传》）。

夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。盖为国之法，有似理身，平则养，疾则攻焉（《崔列传》）。

［华］佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十馀，耳目聪明，齿牙完坚。

［樊］阿从佗求方，可服食益于人者。佗授以漆叶青散：漆叶屑一斗，青十四两，以是为率。言久服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百馀岁。漆叶处所而有，青生于丰沛彭城及朝歌间。

［冷］寿光年可百五六十岁，行容成公御妇人法，常屈颈鹬息，须发尽白，而色理如三四十时。

甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。甘始、元放、延年，皆为［曹］操所录问其术而行之。君达号青牛师。凡此数人，皆百馀岁及二百岁也。

王真、郝孟节者，皆上党人也。王真年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室。孟节能含枣核，不食可至五年十年，又能结气不息，身不动遥，状若死人，可至百日半年，亦有室家。为人质谨不妄言，似士君子，曹操使领诸方士焉（《方术传下》）。

三国志

且少小常苦被褥泰温，泰温则不能便，柔肤弱体，是以难可防护，而易用感慨。若常令少小之袍不至于甚厚，则必咸保金石之性，而比寿于南山矣（《魏书・王朗传》）。

晋 书

［嵇］康早孤，有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通。长好老庄，与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》（《嵇康传》）。

张忠字巨和，中山人也。永嘉之乱，隐于泰山。恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。冬则袍，夏则带索，端拱若尸，无琴书之适，不修经典，劝教但以至道虚无为宗。

［郭］隐于临松薤谷，凿石窟而居，服柏实以轻身。

［陶］淡幼孤，好导养之术。谓仙道可祈，年十五六，便服食绝谷，不婚娶（《隐逸传》）。

宋 书

古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂，然则火生则烟灭，蠹壮则桂折，故性明者欲简，嗜繁者气昏（《颜延之传》）。

忘生而生愈全，遗神而神弥畅（《顾之传》）。

南齐书

若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也（《顾欢传》）。

梁 书

［陶弘景］天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容（《处士传》）。

［范缜云］形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也（《儒林传》）。

魏 书

［徐］謇常有药饵，及吞服道符，年垂八十，鬓发不白，力未多衰（《术艺传》）。

［崔浩］既得归第，因欲修服食养性之术，而寇谦之有《神中录图新经》，浩因师之（《崔浩传》）。

授［寇］谦之服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十馀人，皆得其术。

颍阳绛略、闻喜吴劭，道引养气，积年百馀岁，神气不衰（《释老志》）。

北齐书

［由吾］道荣仍归本部，隐于琅邪山，辟谷，饵松术茯苓，求长生之秘。（《方伎传》）。

隋 书

［徐则］陈太建时，来憩于至真观，月又辞入天台山，因绝谷养性，所资唯松水而已。虽隆冬寒，不服绵絮。

时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷，以松水自给，皆为炀帝所重（《隐逸传》）。

旧唐书

罗浮山人轩辕集至京师，上召入禁中，谓曰：先生遐寿而长生可致乎?曰：彻声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生也。留之月馀，坚求还山（《宣宗本纪》）。

［赵昌］除华州刺史，辞于麟德殿，时年八十馀，趋拜轻捷，召对详明。上退而叹异，宣宰臣密访其颐养之道以奏焉（《赵昌传》）。

［柳］公度善摄生，年八十馀，步履轻便。或祈其术，曰：吾初无术，但未尝以元气佐喜怒，气海常温耳（《柳公绰传附柳公度传》）。

当四体和平之时，长宜调适以顺寒暄之节，如恃安自忽，则疾患旋生（《李珏传》）。

［孟诜］神龙初致仕，归伊阳之山，第以药饵为事。诜年虽晚暮，志力如壮。尝谓所亲曰：若能保身养性者，常须善言莫离口，良药莫离手（《方伎传》）。