试论从“无为”看待中国武术的发展

【前言】试论从“无为”看待中国武术的发展由文秘帮小编整理而成，但愿对你的学习工作带来帮助。春秋战国时期社会剧烈变革，引发了一个至今被人们津津乐道的文化现象，即“百家争鸣”。众多的思想家从不同的经济利益、政治地位出发，提出了针对社会状况的解决办法和对人生价值的追求。 “百家争鸣”的现象并不是偶然发生，而是有其潜在的历史根源和复杂的现实背景...

中图分类号：G852 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）12-000-02

摘 要 从“无为”理念入手，分析中国武术的发展现状。得出中国武术现处于发展瓶颈阶段，如何让中国武术有所出路，还需从武术本身入手研究。利用“无为”理论，从根本上回归中国武术本质，才是在“无为”中赢得“有所为”，让中国武术能更好在历史中传承与发展。

关键词 无为 中国武术

一、“无为”提出背景及理论

（一）社会背景

春秋战国时期社会剧烈变革，引发了一个至今被人们津津乐道的文化现象，即“百家争鸣”。众多的思想家从不同的经济利益、政治地位出发，提出了针对社会状况的解决办法和对人生价值的追求。

“百家争鸣”的现象并不是偶然发生，而是有其潜在的历史根源和复杂的现实背景。周王室的没落使“学在官府”转变成“学在四夷”，官方不再垄断学术。这样教育便迅速在当时社会中普及开来。“礼坏乐崩”也使当时的人们挣脱了礼教敦化规范的枷锁，人们的思想得以极大解放，观念得以更新。“士大夫”阶层的崛起，更使一些追潮学者恃才傲物、指点江山。最重要的在于当时诸侯各国的封建割据，使封建社会的规范的统治思想难以统一。在这样的背景下，政策宽容且学术自由，为个人著书立说、发表见解提供了有利条件。诸侯各国也争相寻求能为自己统治提供指导思想的“士人”。

（二）提出之人

“无为”理论明确题出之人为老子。老子生平难以考据，据《史记·老子列传》中记载：“老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县人。为周王室史官，学识极其丰富，地位也很高。后周王室衰败，老子便弃官而走”。《汉书·艺文志》记载“道家者流，盖出于使官。”以上便是老子能给后人留下的书面生平考据。现在学术界对老子的生平争论不休，是由于《德道经》和《道德经》的问题以及“孔子问学于老子”的事件，文章讨论重点为“无为”的思想，所以在这里不做赘述。

（三）理论概要

老子哲学思想表现在政治主张上就是“无为”。老子曾说：“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。”[2]以上老子认为都是人有过多的欲望，而产生种种烦恼。老子而后又说“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴[1]。”即统治者不必费心劳神，无事生非。让社会按其规律发展自然去就会进步。其“无为”是达到“无所不为”的绝佳途径，人放弃自己的欲望，天下也便会相安无事、繁荣昌盛。老子还提出：“绝圣弃智，名利百倍。绝仁弃义，明复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有[2]。”和“不尚贤，使民不争。不贵难，得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲[3]。”

这些观点都说明老子是从人欲入手。人们都想要改变事物的发展，往往忽略事物在社会进程中的变化。万物生来本无一个明确的定性，强求一致会使其失去本来自身所拥有的天赋，并会带来负面的抵触情绪，抑制它的发展。逐渐使它失去在社会进程中的存在的意义。

二、中国武术

（一）起源概述

中华民族自古以农耕立国，在农耕条件下，中华民族形成了一种视土地为生命的生活本性。在当代，我们亦可从农村了解到农民对土地的衷爱。正因对土地的深厚感情，先辈们便在这里扎根，繁衍生息，不善迁徙。文化习俗也因此产生，并延续千年，从未断裂。

在这过程中，先祖们为保护自己的生存来源和文化习俗，开始武装保卫自己的家园，为了能更好的加强保卫，先祖们将在实践中所学所用的身体活动加以反复演练传授予子辈们。又通过多次保卫自己赖以生存土地不受侵害的斗争，将自己所反复习练的身体活动在实践中改进并创新。逐渐形成了一套合理且能强体的武术套路雏形。为了不耽误农耕，同时又将所用农具加以改进，既能习练又能劳作，使人们不仅能在对生活所需汲取的同时也不停止对家园的保卫。

（二）传承发展

儒家思想作为上至政治下至民众的泛众伦理束缚，在历史长河中逐渐被吸收于民众生活的点点滴滴之中，而作为儒家思想下所演变出的武术，所提倡的“仁义、忠恕、知命”思想，也可以通俗的解读为：“事君以忠、事亲以孝、交友诚信、杀生有责。”前两句，可以结合上述武术起源中所讲到的先辈对土地的感情，将二者融合贯穿到历史朝代中，可以看出，虽中国有偌大的版图，不过一个“家”而已。武术也是由“家”的概念传承，父传子，子传孙。当时女性地位不高，若有断裂则血缘传血缘，地缘传地缘，业缘传业缘。总之，都是亲朋好友，一家人。

所以可以从中国武术历史中看到，武术的传承具有局限性。虽然局限性限制了武术的传承，可是这种局限性造就了武术的多样性及对文化的承载性。因此当代人力图改变武术的面貌来将其发张，必将失去武术的民族性，让后人无法理解武术的民族内涵。

（三）侵扰断裂

鸦片战争敲开了国门，国破人亡。武术难以抵挡坚船利炮，即使身怀十八般武艺的高人，也只能成为侵略者面前的炮灰。这些磨难，使当时本来没有多少学识又朴实生活劳体的民众，不知如何面对未来的人生。对遗留的文化及精神气节，开始慢慢抛弃。逐渐转向对外来西方学习，学习西方体育、学习穿着西服等等。

武术也不可避免的被西方体育同化，锻炼手段也开始西方化。从前的“套路”训练，变成了跑、跳、投。思想转化成唯物主义，抛弃了人伦、自然思想。战争的炮火我们虽可以不惜生命去阻挡，但文化的殖民可以使一个民族灭种，思想断裂意味着一个文化的从此将消失。努力发掘和整理历史留下来的武术图谱及文献记载，可不以当时的一种思维模式思考，发掘、整理也是徒劳无功的。

三、从“无为”看中国武术的发展

（一）为什么要用“无为”看待中国武术

人们总是喜欢去努力改变老去的东西，不顾老去物件是否适应当前环境，把自己个人主观意见强加于这些老物件上。中国武术深受其害，中国武术向来是属于冷兵器时代保家卫国的杀人技艺。后在传习中为不使习者受到伤害，汲取历朝历代儒家思想与众多哲家思想的融合，使中国武术带有了人伦哲理。这样不仅能使习者有武不犯禁，又能在战争中事君以忠，即便战死沙场也无憾无悔。但是，在当代中国武术的传承中，丧失了这些。使武术既没有技击性，又没有了人伦哲学。上层人士为了“有所作为”，将中国武术改变的具有量化的标准，抛弃各流派武术中的人伦哲学。为了他们所认为的推广普及，而将各流派武术简化拼凑，构成看起来完美的武术。又用西方量化的标准开展武术比赛，在比赛中要求步形、跳跃高度等等这些在真正武术中不曾见过的技术来衡量技术高低。但在传统武术中，不见这些类似舞蹈又貌似体操的技术，只见简单易行的制敌技术。

现在中国武术的传习为了适应上述“有所作为”的推广理念，量化标准肆虐于武术传授中。师傅在教授徒弟武艺时也用量化标准来横量，只传授怎样做，做好就可以。不传授武术的核心理念，让徒弟只知道怎样做好师傅教授的武术套路，没使核心技击技术贯穿在徒弟的每招每式之间。这也许是造成了许多武术传承断裂的重要因素之一。

我们再看看现在中国武术的礼节。首先说行礼，以抱拳礼为例，抱拳礼又称“拱”或“揖礼”，源于周代，有三千年以上的历史。《论语·微子》中有记载：“子路拱而立”。其动作为以左手抱右手，自然抱合，松紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。抱拳不能乱抱，男子尚左，也就是男子用左手握右手，这称作“吉拜”，相反则是不尊重对方的“凶拜”，多用于吊丧，见面作揖抱拳可不要弄错了方向，那是相当不礼貌的。这种谦和的行礼方式，包含了儒家的儒雅性格。但现在我们常见武术竞赛时，运动员一跺脚上前一步，肘关节抬至肩部，掌立拳攥，一副杀人架势，让人不禁为现在武术礼仪规范叹息。

（二）怎样用“无为”看待武术的发展

当代的武术大家，面对社会大发展，经济水平的不断提高，总想以各自的方式来使武术适应历史潮流与之一起前进。不能否认武术大家对现在武术发展瓶颈的危机感，但需要理性看待中国武术的发展，不能急于改变中国传统武术模式，毕竟中国武术是一种“非物质文化遗产”。是“遗产”就要反映它所处的那段时代的历史背景及文化背景。现在总想着让它能让世界接受，进入奥运会。奥运会是西方量化竞技比赛，即使进入，中国武术也无非是一个匆匆过客。因为进入奥运会首先要改变中国武术的性质，中国武术多而庞杂。让某一项武术进入都不能代表中国武术，让现在竞技武术进入无非是否定中国武术，竞技武术是拼凑出的武术，没有文化思想的承载。总体来说，中国传统武术不应追究其发展，因为它已不适应当代社会了，虽然可以习练，但请将它和它的思想放在中国这片土地。毕竟“民族的才是世界的”，只有人人对中国武术报一份“无为”的心态，中国武术才会“有为”，而且会有“大为”。

参考文献：

[1] 老子，王弼注.老子道德经注[M].北京：中华书局.2012：154.

[2] 老子，王弼注.老子道德经注[M].北京：中华书局.2012：48.

[3] 老子，王弼注.老子道德经注[M].北京：中华书局.2012：9.