浅谈东巴神偶造型在游戏角色设计中的应用

［摘 要］在中国游戏行业高速发展的今天，各类游戏充斥于我们的生活之中。但这些游戏背景区别不大，同样的命题被反复翻炒，缺乏吸引人的地方。因此为国内的游戏角色设计注入新鲜的血液变的很迫切。其中，丽江纳西族东巴文化就是一种很好的选择。

［关键词］游戏角色 东巴神偶

一、东巴神偶与游戏角色

中国有着潜力巨大的游戏市场，在未来几年内，中国将从资金投入、创造产业环境、保护知识产权以及加强对企业引导等方面对国内的游戏产业加以扶持。亚洲将是未来全球网络游戏，影视动漫的重要市场，而中国和日本将成为该地区最大的两个在线游戏市场。与之相对的是国内的游戏角色设计还处于不成熟的阶段，从而导致我们觉得很多游戏里的角色都相差无几，玩的时候总有种似曾相识的感觉。

随着国内游戏产业的迅速发展以及国内外市场竞争日趋激烈，市场对角色设计的要求也变的越来越严格，简单的角色设计已经不能满足市场的需要，人们需要新奇，有创意有特点有新奇故事背景的形象来刺激神经。在这种条件下将新鲜血液引入角色设计中去开拓国内外游戏市场就变的迫切起来。国际游戏动漫市场分为欧美和日韩两大阵营，各自以自己不同的艺术风格有着自己忠实的顾客群，美国历史不够悠久，文化积淀较浅，因此游戏影视动漫题材多为未来幻想（《时间机器》）或者对别国历史故事改编（《花木兰》）。而日韩则有着一定的历史文化背景，而两国对本国的文化推广可谓不遗余力。我国拥有五千年的灿烂文化历史沉淀，更有五十六个民族，每个民族都有自己的文化传承及本民族的历史故事，民间传说。这一切都给我们提供了取之不尽，用之不竭的灵感来源。其中又以纳西族东巴文化尤其吸引人，而东巴神偶作为东巴文化的物质载体，有很多值得我们借鉴的地方。

纳西族主要聚于云南省丽江市古城区、玉龙纳西族自治县、维西、香格里拉（中甸)、宁蒗县、永胜县及四川省盐源县、木里县和自治区芒康县盐井镇等。据史学家方国瑜等研究认为，丽江纳西族源自古代从西北河湟地区南迁的羌人，秦汉时迁至大渡河、雅砻江流域，即今四川盐源、木里、盐边一带，再西迁至今宁蒗永宁、中甸白地、丽江奉科、大具，再西迁入丽江坝。由于纳西族自称为“纳”“纳西”和“纳罕”，所以根据本民族意愿，经国务院批准，于1954年正式定族称为纳西族。纳西族普遍信奉“东巴教”，一部分人信仰喇嘛教,佛教,道教以及天,地,山,水等自然神。东巴神偶是东巴教中各种鬼神的统称，常用于经书的封面和题图，做法事时用的布帛（卷）画、木牌画，及祭祀时用青稞面或粘土捏成的泥塑等。主要用于东巴教的各种仪式中。如在祭鬼时，东巴们会用苦荞（苦荞面团呈褐黑色，符合纳西族神白鬼黑的美学观念）做成的面团在祭祀主人的身上吸几下，然后再把所有的房屋及屋内家具，物器吸上一遍。（包括畜圈门栏）面为食物，纳西人认为面团的香味会把所有依附在主人家中的鬼魔引诱出来。吸完鬼后，东巴们便用吸满鬼魔的面团塑造鬼怪的形象。 鬼偶做成后祭祀的主人将款待各路鬼王。纳西人对待鬼怪是先礼后兵，首先以礼相待，求鬼魔勿扰，并答应日后定期供奉。同时，告知它们：大神以及天兵已进驻家中，请鬼魔速离。

将纳西族东巴神偶造型引入游戏角色会使成型的游戏有着鲜明的特色，大大的区别于其他作品。有着自己鲜明特色的设计是节约设计劳动成本的好方法。一个中等大小的RPG游戏，主角人物和NPC人物、怪物设计的总量就可能达到一百多个甚至更多。想让这么多人物个个都和别的游戏不一样，就需要不一样的文化背景。同样的命题反复地翻炒是致命的，这时我们只要换一个命题来发挥。绕开别人都在做的东西就有可能轻松设计作品而且在众多的游戏作品中脱颖而出。因此，纳西族作为一个有着悠久历史，独特艺术的民族就为我们做角色设计提供了新命题。

二、东巴神偶造型应用于游戏角色设计中的方法

将纳西族东巴神偶引入游戏角色设计不仅仅是照搬纳西族的图形图案，原封不动的形象是不符合市场需求的，设计的角色如果过分地强调民族性,过多注意文化的问题,而忽视游戏的市场价值,势必导致产出的游戏没有长的生命力。游戏角色设计作为一门媒体艺术,必须以传播为手段,产生信息的交互作用。如果一个角色造型设计如何精美如何有深度,但不能与受众（游戏玩家）产生交流互动,就不可能发挥它应有的价值。这就要求我们对纳西族东巴画进行加工和取舍以满足市场的需求和广大顾客的要求。

1.总结分析法

这种方法常用于角色设计中，我们所说的归纳法是指的根据纳西族的神话传说中所描写的各种人物，神怪进行分析归纳，加入我们所需要的适应市场的各种元素而创造出被玩家所接受的游戏角色。

纳西东巴有着悠久的历史，神秘的宗教文化，独特的艺术和气势磅礴的东巴神话。其中东巴神话为我们的设计提供了取之不尽的灵感来源。最早的东巴神话来源于原始的口头文学，经过东巴们的改造，加工，使之成为复杂化，系统化的作品。起源神话，伏魔神话，神族征战神话和祖先神话共同构成了瑰丽的东巴神话。对于在这些神话中所描写的神怪，人物造型我们就可以用这种总结分析法结合自己的理解来进行归纳设计。我们在第一次接触纳西神话故事时往往对里面的各种角色产生最初的印象，或觉得恐怖，或神秘等等。这种印象对于设计游戏角色来说是相当珍贵的，第一感觉往往决定了我们所设计的角色在我们的游戏中处于什么地位，或主角人物或NPC人物。我们应该及时捕捉到这种东西，将他们按照自己的想法画出来，即使画出来的东西有时可能是比较模糊、不确定和不合理的。但在有了最初的图像后，我们会结合积累的知识和经验，将其变得明确起来，并且合理化，使之与大众的审美想适应。比如在进行关卡怪物的设计时，首先会想到他应该惹人厌恶，而且无恶不作，流着口水。使得玩家在杀掉他后不会有愧疚的情绪，

2.借鉴法

人类的知识及文化是在继承中发展起来的，东巴先辈们的纸牌画，木牌画及泥塑都是我们可以借鉴的“活水源头”。

（1）借鉴东巴纸牌画，木牌画中的形象

东巴画是纳西族东巴经师以神、人、物以及各种神话传说为题材而创作的。东巴画的产生源于东巴仪式，仪式上必须有各种各样的佛神、人物、动物以及妖魔鬼怪的形象。东巴教30余个大大小小的祭祀仪式，每个仪式上都有相应配套的木牌画、纸牌画，画面上有数也数不清的佛神、人物、动物以及妖魔鬼怪形象。东巴教中人神鬼和动物都是宗教圣典中的知名者，必须有一个大体认同的形象，因此就把这些形象、容貌以及服饰特征固定下来，分类注明，作为谱典传承，方便后人学习。

东巴纸牌画是用竹笔或毛笔在硬纸板上画的画，纸牌画是专供东巴经师为人占卜、祭祀和舞蹈时用的。绘画采取夸张、变形等技巧，字与画浑然一体。

木牌画是东巴教仪式上使用最为频繁的一种绘画艺术形式，纳西语称木牌画为“课标”。集象形文字和绘画于一体，在纳西东巴教中，木是女性创世创物神“沈”的象征。东巴木牌画分尖头形和平头形两种，尖头木牌画着色，平头木牌画不着色。东巴画中所描绘的各种神怪造型为我们的实际提供了大量可借鉴的元素，并且每个神怪的都有其特有的故事传说及他们所生活的地域环境，这就不会使我们的设计成为无水之源，无根之木。从而使我们的角色生动，引人入胜。但是由于东巴画并不注重体积的表现，并且各种形象不符合一般人的普遍观赏心理，所以我们对东巴画中的各种造型就只能够借鉴，而不能照搬。借鉴东巴画中的各种神偶造型，经过加工并且用和合适的视觉符号表达出来，就能设计出适合现代玩家审美的游戏角色。（图1）

（2） 借鉴东巴泥塑，面塑中的形象

在纳西东巴教，用于做雕塑的最早为青稞面，青稞面作为食物，以食物来招引神鬼聚拢，是先民们认为行之有效的手段，特别在招鬼行为中表现尤为突出。用泥造像不能用来塑造神像。只能造鬼，而且只能造些居于远处的鬼王。仪式之目的并不是要招引这些鬼王，而是要把作祟村寨的鬼赶往鬼王处。纳西民间有传说：史支洛恭，南方鬼王，牛首人身，血盆大口，喜食各类小鬼。所以，东巴们乐于将小鬼赶住史支洛恭鬼王那里。泥塑和面塑的制作不同于东巴画，它们都是由老东巴即兴制作的，其中的各种造型不同于东巴画中固定的形象，在祭祀过后往往被毁掉，因此用泥或青稞面制作的雕塑更显得独特和主观性强一些。这些形象往往很拙朴，苍凉，原始。带给我们不同的感受。相比借鉴东巴画中的具体形象，我们在泥塑和面塑借鉴的往往是一种感觉和外轮廓的剪影。（图2）

参考文献：

[1]杨福泉：纳西文明[M].四川人民出版社

[2]杨云慧：神秘的东巴绘画[EB]. www.省略

[3]徐素英：三维动画创作之角色设计探讨[J].浙江工艺美术第43期

[4]中华五千年网[EB].www.省略

[5]白朗：吾土丽江[M].四川人名出版社