浅谈城邦的正义

[摘要]苏格拉底在本卷从护卫者的幸福谈起，进而论述了一个善的城邦是需要智慧、勇敢、节制和正义的，最终找到了从第一卷就开始寻找的“正义”。

[关键词]苏格拉底 护卫者 智慧 勇敢 正义

[中图分类号]B502.232 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）06-0075-01

阿德曼托斯在前一章中引出了统治者这个概念，本章并没有在一开始就明确提出何为统治者，而是从护卫者这一群体的住处以及关于法律如何制定开始。他认为苏格拉底如果仅仅对城邦中的护卫者的住处负责，是极度不公平的。因为他们得到的好处太少，以至于幸福感基本是没有的。在这里苏格拉底却恰恰认为这是守护者最幸福的地方。姑且不论原因，但建立国家的目标不是为了某个阶级的幸福，而是为了全体公民的最大幸福，并且苏格拉底认为在为了这个目标而建立的城邦中才最可能找到正义。

正义问题是苏格拉底第一卷提出的问题，他并没有马上按照个人意愿或本体意义给“正义”下所谓的确切定义，也没有对正义做正面的评价与界定，但似乎可以在每个字句之间都能看到“正义”的影子。苏格拉底说只能先找到正义的国家与不正义的国家之后才能做出判断，那到底哪种国家是幸福的，一个幸福国家的整体模型是怎样的呢？幸福国家是正义还是不正义呢？当然，前提还是像刚开始确定的那样，是为了全体公民并不是某个阶级的幸福而建立的模型。这里苏格拉底用很形象的“紫色眼睛”例子说明了原因。最美的、最好的东西并不一定是合理的、匹配的，不要将并不属于本身的权利或义务强加于他者，这样的话“我非我，你非你”，每种事物都有各自的属性与特质，要各就其位、各司其职，这个城邦才能正常运转，护卫者这种至关重要的角色更是如此。

在各阶层各司其职之后，也应当防备“富与贫”的侵蚀，“富则奢侈、懒散和要求变革，贫则粗野、低劣，也要求变革。”一个城邦一旦“争富弃贫”之风盛行，便是商人与利益至上的时代，在城邦之中没有人再关心学问、文化、道德，只有追逐金钱、利益的时候，人的高尚意志会被慢慢消磨殆尽，这个城邦充斥着极富与极贫的争端，那么这个城邦的每位公民会幸福、会和谐吗？答案是否定的，照此下去，动乱、改革的呼声会越来越高，不是出现内乱就是被别的强大的城邦所吞噬。

一个城邦，一个国家是由两个部分构成的，也就是统治者和被统治者，城邦的安定与统治者的个人灵魂也是息息相关的，一个有道德修养、政治智慧的领导才是城邦的守卫者，没有永远的护卫者，只有永远的智慧与职责。领导人不仅仅是拥有知识与经验的人，更是要有政治洞察力和敏感性的人。所以也就是文中所说，护卫者的职责与使命是要解决国家的教育与培养问题，只有良好的教育和培养才能使人种进步。如果孩子在教育中成长，许多不仅是法律的精神还有好德性便会被重新发现。而且这个被发现的手段是教育，而不是冰冷的法律。也就是说他倡导的是“神法”，而不是“人法”。

那么，哪些才需要制定成法律呢？如果统治者一味地为这些人的利益服务的话，肯定会导致国家的整个制度偏离道德轨道，而这时的统治者还一味沉浸在不停制定和修改法律中。其实，是道德的根源出现了问题，也就像文中所说“等于在砍九头蛇的脑袋”。我们的城邦到底怎样才能称得上是个好城邦呢？是拥有无穷的法律和制度吗？当然不是，他假设，一个善的城邦一定具有智慧、勇敢、节制和正义。

从这里开始，苏格拉底开始对个人的正义做论证。正义是所有阶级都需要的美德，既在个人中又在国家中存在。他反对正义是相对的，认为正义的基础是理性，个人的灵魂是由理性、激情和欲望三部分组成的，个人要达到正义必须让理性统治灵魂并借助激情抑制欲望。他提到，人如果在渴的时候却不愿意喝水，这一定是他灵魂中的不同部分在起作用，其中一部分想喝，另一部分阻止他喝。前一部分是欲望，后一部分就是理智。除此两部分，还有第三部分，因为有时愤怒作为欲望以外的东西与欲望发生冲突，如欲望超过了他的理智，他会责备自己，为这种力量生气。这个部分就是激情，激情与理性是盟友。苏格拉底说，城邦是放大了的个人，城邦中的三个阶层与个人灵魂中的三个部分是相对应的，智慧与理性、勇敢与激情、节制与理性，个人的正义正是灵魂中的三部分的各尽其职。

至此，正义已经被我们找到了，同时不正义也浮出水面。也就是合自然与仅自然。合自然就是三者和谐相处，各司其职；仅自然：三者不司其职，混乱不一。前者就是正义，做好事，也就是美德；后者便是不正义，做坏事，也就是邪恶。那么哪个更有利呢？答案不言而喻。

【参考文献】

[1].柏拉图（著），郭斌和，张竹明（译）.理想国.1986年8月，第1版.

[2]郑宝锦，赵强.教育：灵魂转向的艺术——柏拉图的《理想国》解读.当代教育科学，2010（21）.