曹植的生命意识及其在诗文中的体现

[摘要]纵观曹植的诗文，贯穿着一种普遍的精神――生命意识。这种生命意识主要反映为渴望建功立业来求得生命价值的永恒，因本体生命意识的增强而对生命短暂的吟叹，对整个社会群体生命的悲悯情怀，以游仙形象表现渴求自由的幻想等四个方面。

[关键词]曹植；生命意识；诗歌主题

生命问题是人类面对的最古老的问题之一，因为一切生物都本能地恋生惧死，从而有喜生悲死的情感。在这个基础上，生命意识自然而然地成为人类精神世界的一个核心主题，也成为每个人或多或少都会思考到的内容，更成为诸多文人墨客笔下的高唱亦或是哀吟。

关于曹植诗的创作风格，钟嵘《诗品》这样评论：“骨气奇高，词采华茂。情兼雅怨，体被文质，粲溢古今，卓尔不群。”①这个评价非常精准。曹植作品不但具有阴柔美、婉约美、雄奇美，同时又充满慷慨悲凉的生命意识。

一、渴望建功立业以求得生命价值的永恒

曹植在《与杨德祖书》中明确表达了他的人生终极追求：“吾虽薄德，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功。”②曹植位为藩侯，完全可以过一种富贵享乐的生活，但他不愿如此虚度一生。他一心只想投身政治，在安邦定国、救民于水火的事情上有所建树。他希望通过建立不朽的功业来实现人生价值的永恒。《左传》有“三不朽”思想：立德、立功、立言。曹植对于生命价值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德伦理生命观，对于他来说，投身政治才是实现人生价值的根本途径，建功立业才是声名不朽的最大保证。他奉为最高价值的是以功业垂名，而非以文章传世。

曹植早年的代表作《白马篇》塑造了一个勇敢机智、视死如归的英雄形象，表面上寓意于幽并游侠，其实是作者自况。通过这样一个英雄形象，表达出他自己渴望建功立业、在政治上有所作为、对国家有所贡献的愿望。《薤露行》是曹植借乐府旧题写作的新辞，表达了他对人生意义的思考：天地浩瀚无穷，但人处在世间却显得渺小，就像轻易被风吹起的尘土，无所寄托。要想让短暂的人生过得有价值，应该施展才华，效力于明君。

曹植其他很多诗文中也流露出了建功立业的理想。《美女篇》中以美女自喻，表现自己志存高远却没有人能理解，渴望有所建树却只能游离于政治之外，正值盛年却无法施展抱负，无奈只能在夜晚“长叹”。《浮萍篇》中以弃妇自喻，像浮萍一样漂泊无依，恭敬勤劳却无端被抛弃。曾经像琴瑟一样和谐，如今疏远得像商星和参星一样。这表面上是弃妇对自己感情生活的反思，其实曹植是借此提出心中的疑问。进而言之，这首诗明写弃妇，其实是曹植政治上的失意之作。《盘石篇》则以孔子“道不行，乘桴浮于海”③的感慨表达本心，曹植也像孔子一样，有心用世却不得施展才华。孔子想要乘木筏漂扬过海，但曹植被迫数次迁徙，有孤独飘零之感，即使郁郁不得志，却连像孔子一样远游的潇洒都难以奢望，不由心生感慨。

二、因本体生命意识的增强而产生的哀思

因本体生命意识的增强，曹植对生命产生了无限的哀思，他的哀思主要有体现在两个方面。一是对有限人生和无限宇宙之悲剧矛盾的深切体验。魏晋时期，生命主题在文学中占有很大比重，建安文人倒不单纯喜生悲死，他们更多地忧惧生命短暂而功业未成，曹植尤为如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壮志难酬，愤懑难平，所以在这一方面他比同时代其他文人有更深刻的体验。曹植早期已有了对生命短暂、倏忽易逝的感慨。《感节赋》云：“惟人生之忽过，若凿石之未耀。”⑤《箜篌引》云：“惊风飘白日，光景驰西流。”⑥这一句既是景语也是情语。疾风吹向灿烂的太阳，太阳迅速向西方落下，一天就这样流逝。“盛时不可再，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。”⑥美好的年华没有第二次，百年的时光倏忽间就会过去，一生也转瞬即逝。时光易逝，人生短暂，遥想先民，曹植不由得感慨这都是天命。再联系“天命不可违”，不难理解曹植心中的郁闷：虽然人生短暂是天命难违，却仍忧虑岁月已逝而功业未成。《赠徐帧吩疲骸熬风飘白日，忽然归西山。”⑦这与《箜篌引》中的“惊风飘白日，光景驰西流”⑥有异曲同工之妙，都是亦情亦景，用太阳西下之快表现时光之短促。《仙人篇》云：“俯观五岳间，人生如寄居。”⑧俯视人间五岳，曹植感到人生短暂，自己就像暂时寄居在人间一样。《浮萍篇》中的“日月不恒处，人生忽若寓”⑨也表达了类似的情感。

曹植的哀思还体现为对于生命本体旷世孤独的体验。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夹缝中生存。监国使者的监视与迫害、生活环境的不断变化、亲人的疏离，都使曹植感受到一种从未有过的旷世孤独。其《迁都赋序》云：“余初封平原，转出临淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚仪，而末将适于东阿。号则六易，居实三迁。连遇瘠土，衣食不继。”⑩曹丕对曹植仍然怀有戒心，忌惮曹植在一个封地时间久了会形成自己的势力，所以数次改变曹植的封地，甚至封他去土地贫瘠的地方，曹植连温饱都成问题。《求通亲亲表》中曹植十分谨慎地表现了自己所处的境遇：每到四时会节气的欢聚宴会，只能独处，身边都是仆隶，面对的只有妻儿，想高谈阔论一番却没有能与自己交谈的人，想阐释义理却没有能与之抒发的人，听到音乐只有孤独地以手拊心，对着酒杯不断地叹息。彼时，物质上衣食不继，精神上无人交流，甚至连自己的性命都难以保全，曹植心中笼罩着孤苦无依的愁云。《释愁文》云：“予以愁惨，行吟路边。形容枯悴，忧心如醉。”？就是精神重压无处倾诉的极度孤独中曹植对自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解为“孤独愁苦”，实际上《释愁文》就是曹植对自己的旷世孤独的真实写照。越孤独越思念亲人，一思念亲人就更感孤独。

三、对整个社会群体生命的悲悯情怀

钱志熙的《唐前生命观和文学生命主题》中说：“最早的一批建安诗歌所表现的生命主题，主要不是感伤个人的生死之期，而是悲哀万姓死亡，生灵涂毒。”？汉末大乱，建安年间，政治腐败、皇纲不继、政权旁落，整个社会表现出一种从未有过的乱象和颓势。芸芸众生都感受到了生存危机，都在生死线上挣扎、哀吟。这种对生命的悲剧性体验是乱世中每个人都会有的，是对所有人都相同的生命之痛。不仅是平民百姓，就连曹操、曹丕、曹植、王粲这样有一定社会地位的人，也感受到了这一大生命的灾劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表现了海边百姓的困苦生活，并对其抱有深切的同情。在这样的乱世中，曹植从关注自身的命运上升到对民生疾苦的关注，复苏对大生命的关怀。《送应氏二首・其一》更加真实地表现了乱世中的社会状态，洛阳城宫室焚毁，断壁残垣，荆棘参天，杂草丛生、荒无人烟，从环境的萧条就可以看出人的苦难以及悲剧性命运。曹植关心民生的作品终究不多，他有的只是生活在那样一个满目疮痍的世界里的文人应有的视角，而更多地还是转向自身，抒发自己的抱负、书写自己的人生。

四、对现实的厌弃，对长生的渴求

曹植游仙诗表达了他对现实的厌弃和对长生的渴求。他在游仙诗中并没有直接表达对现实的厌弃，而是极力描写仙境的宁静美好、无拘无束。他笔下的神仙世界与他所生存的现实世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映现实生活之黑暗。在曹植的游仙诗中，描写仙境祥和美好，以《桂之树行》和《五游咏》为最。《桂之树行》所表现的仙界无拘无束，可以自由自在地飞行到万里之外，或去或留，都可以随心所欲，上可飞到众物之外的天空，下可到达天地之间的任何地方。表现了所处的现实与他的理想之间的矛盾，理想中他是无拘无束随心所欲的，现实中他虽为诸侯，游猎的地域却不能超过三十里，并且被监国使者严密地监视着，想像自由的平民百姓一样都不能实现。《五游咏》更加热情地赞美了神仙世界，想象也更加驰骋。九州用来散步都太小了，可以随意遨游，不受约束，还可以服食仙人拿来的仙药以保长寿高龄。然而这终究都是曹植的想象，当他从驰骋的想象回到现实，还是动辄得咎的痛苦世界。

前面已经说过，曹植把建功立业当做他一生的终极目标，又因人生短暂而功业未成生出许多惶恐，这就不难理解他会幻想自己能够超越生死大限、长寿高龄甚至长生不老。由此形成了曹植游仙诗的另一主题――对长生的渴求。他在《升天行》中说：“愿得纡阳辔，回日使东驰。”？这是他渴望留住时间的玄想。《飞龙篇》云：“授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。”？可以看出曹植对于长生有比较强烈的渴求，才会生发仙人给他仙药、让他长生不老的幻想。

综上所述，尽管曹植的一生充满了悲剧色彩，但从一定程度上来说，正是他的悲剧人生为他的文学创作提供了源泉，使他有了不同于别人的思考和体验，也给后世留下了激荡千秋的慷慨悲壮之咏。

[注释]

①钟嵘著，陈延杰注：《诗品注》，人民文学出版社1961年版，第20页。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？1314赵幼文：《曹植集校注》，人民文学出版社1984年版，第153页、第268页、第502页、第459页、第42页、第263页、第311页、第392页、第11页、第266页、第397页。

③周生春：《经典会读：论语》，浙江大学出版社2012年版，第56页。

？钱志熙：《唐前生命观和文学生命主题》，东方出版社1997年版，第206页。