领导者修身

企业家修身到哪个层级，其企业的状态，就到哪个层级。修身的结果，也就是企业的最终的命运，即格局决定结局。

《道德经》说“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。作为道家的领导力思想，其本质是一种“身国同治”的思想，转化到企业里就是“身企同治”的思想。

管理本质是一种文化现象。一切管理都可以归结为文化管理，来源于文化管理，也最终朝着文化管理的方向发展。而人类文化管理最终体现为精神治理，或者说是心灵治理。

从管理的角度来说，管理一共有五个维度：向下、向上、向内、水平和向外，任何一个经理人的工作，都包括这五个维度。维度之间的关系很复杂，单独看任何一个维度都不简单。比如向下管理，即使你的下属只有三个人，你要管理的就不仅仅是你和三个人之间分别的关系，还有其中两个人形成的组合和另一个人之间的关系。

但复杂的问题，也有简单的方式去处理，最基础的是找到管理的起点。大学中说“事有终始”，“知所先后，则近道矣”，管理的起点是自我管理，自我管理就是我们所说的修身。身体是宇宙的一个缩影，因此，身、家、国、天下是一体同构的，都是道的原型的展开。也就是说，“白天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，一个企业的企业家修身到哪个层级，其企业的状态，就到哪个层级。修身的结果，也就是企业的最终的命运，即格局决定结局。

以前的修身，偏重于修形，偏重于“养身”之身。其实，至少包括三个方面的修身，即身（形）、心、灵，三者之间是一种层级递进关系。

人、企、地、天、道是一体的。实际上，微观进化和宏观进化是同步的，是相互依赖、共同进化的。宏观结构成为微观结构的环境，并以决定性的方式影响着它们的进化。反过来说，微观结构的进化成为宏观结构形成和进化过程中的一个决定性因素。这种相互依赖只形成了一种现象——共同进化。

自我管理 身心灵一体

《道德经》中提到的：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”。也就是说，人要自知，要自胜。古希腊的哲人说“认识你自己”；马斯洛的层次需要论提到最高需要是“自我实现的需要”，包括“人生能有几回搏”，“古之学者为己”的各种说法，都在说着同样的道理，即人生的意义就在于认识自己、超越自己、完成自己。

身国同治，其基础是修身，也就是自我管理。怎么管理自己，德鲁克提出五个问题：“我的长处是什么？我做事的方式是什么？我的价值观是什么？我要去哪里工作？我能贡献什么？”其范围略显不够体系化。可以从个人的修身层级人手去分析，包括身（形与身）、心、灵三个方面。

1、修身：形与身名与利

“形”包括“物理人”、“本能人”、“社会人”对人的界定；从“身”的角度，包括精、气、神。这时的“形”是“身”的发展的基础而已，而“神”是“身”的发展终极。最佳的境界是“身、形一体”，“形神俱妙”。

作为物理人来说，身体健康和寿命长久是必要的，因为“身体是革命的本钱”，是我们做任何事的基础。因此要能够爱护身体，善于养生，不要轻易舍弃这个“臭皮囊”。否则什么“夫英雄者，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也”，但因为“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟！”结果雄心壮志，也都会消于无形。

从本能人的角度来说，更多的体现对人的“私”欲的控制和消减。老子云：“罪莫大于可欲望，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”。“不见可欲，使民心不乱”。“知足者富，知足不辱，知止不殆，可以长久”。“去甚、去奢、去泰”。这些表述，都是通过排除贪欲，使欲望减少到适当的程度，从而将主要的精力投入到更有价值的事业中去。

从反面来说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”，“身与货孰重？”如果不注意克制贪欲，则可能会不惜一切手段来利己，而对外物的过度贪婪可能对“身”产生巨大的反面和负面影响。

稻盛和夫先生说：“劳动可以帮助我们战胜欲望，磨炼心性，培养人格，其目的不只是换取生活所需，因为换取生活所需只不过是劳动所附带的功能而已。”要远离泛滥无度的贪欲，也要远离过度的劳作，而应该通过劳作锻炼心性、塑造人格。

从社会人的角度，更多体现为对待“功”、“名”诱惑之态度。《道德经》云：“功成，名遂，身退，天之道哉”，即在功成名就时，能够全身而退。又云：“名与身孰重？”《红楼梦》说：“都只是虚名儿，与后人钦敬”。儒家最高的修身境界就是伦理道德之身，是要保持良好的社会形象；道家在此基础上，提倡“身退”，是更高层面的智慧。道家讲“圣人披褐怀玉”。身外之物，其重要性不会比“身”更重要，不应如“丧家之犬”汲汲而求。老子见孔子时批评孔子的“去子之淫志与傲气”，其意在此。

换一个角度，道家其实是要找到奉献社会与保养自身之间的平衡点。其方式是领导者最主要地使用心灵的力量——而非蛮力——去领导企业，做最关键的事情——如关键点的控制，如重点事情的决策，如例外事件的处理等，而非事事亲历亲为、“死而后已”——道家讲“事少而功多”，其意亦在于此。

一个领导者要做到大公无私，多为众人着想，尽可能为人类付出，就要把自己的心灵放空。当心中有了这样的利他之心之时，就能摆脱欲望的束缚。

2、修心：智商情商逆商

修心，可以按照社会上流行“三Q论”即“智商、情商、逆商”“三商合一”的结构来进行分析。

企业家的智商主要指企业家的知识具备及使用的商数。包括经营知识和专业知识。所谓经营知识，是指企业家作为商人所具备的市场理论和人文理论。所谓专业知识，是指企业家所必须具备的自己所从事行业的物性知识。就重要性而言，经营知识和专业知识是不对称的，最重要的是经营知识，将经营知识和专业知识转化为经营能力。从思维方式的角度，应该是理性思维方式。

企业家的情商包括：为他人着想，关心同事，热爱他人；善于控制自己的感情，心态乐观，掌握分寸；胸襟博大，有大度包容的器量。能力表现为善于交际，利用交谈做工作；建立亲密的人际关系；善于领导；形成企业家风范（包括威望、风度与气质）。再以情感而言，也会由亲情、友情、爱情，向外扩充，对社区、社会、国家、国际、地球、宇宙，产生关怀之心，最后也可能孕生慈悲、博爱的情操，自愿从事公益活动。综合地说，企业家情商会转化成管理能力（管理的更高阶段文化管理乃至精神管理）。从思维方式的角度，应该是情性思维方式。

企业家的逆商包括：冒险精神、创新精神、实干精神、追求卓越的精神，将以上精神转化成决策能力和创新能力（包括分析问题的能力、逻辑判断和直觉判断能力、创新能力、组织决策能力等）。在意志方面，逆商可以表现行为方式逐渐化被动为主动，自身从事高尚的人格修养，自强不息，日新又新。

作为企业家来说，“三商”都应该具有，同时层层递进，而最重要的应该是“逆商”，即持续不断地坚持创新能力。而坚持创新能力的背后，必须有强大的信仰系统——人生的理想和使命做支撑，这就引出了灵性修养的问题。

3、修灵

傅佩荣先生指出：“灵性修养，是重要的”。所谓“重要的”，是指联系于人生的意义与目的而言。如果忽略灵性修养，则人生一切活动“对自己而言”，将是既无意义也无目的的。因为一个人也许享有福寿全归，也许创造丰功伟业，也许对人类或历史产生巨大影响，但是他的内心依然可能彷徨无依，甚至充满苦恼。

灵性修养使一个人的身心活动具有意义，使一个人将其命运提升转化为使命。总而言之，使一个人能在光天化日下行走，不但不担心命运的折磨与死亡的威胁，而且能以积极乐观的态度安排自己的身心活动，珍惜并善用人生的一切资源。

张旭通先生将修灵表述为精神体的三项官能：良心、直觉和感应等活动，精神不受时间和空间的限制。精神体根据对宇宙规律的感应和对事物始终的直觉，通过良心是非的判断，来指令智慧体。比如苹果公司的乔布斯——有禅修的经验，不是按照传统的市场调查、市场预测、市场决策来推进营销，而是直接出结果：而世界果然跟着他转，这显然是运用了一种灵性思维。但背后都有其理性的支撑，也就是说，保留了理性的好处并进行了超越。

儒商之修身能做到有形之身的最大化使用，是社会认可的标准的身的社会化功能的实现；道商则在此基础之上，求无形之身，是身的高级化和精神化，是以性命合天道，其最好的状态是“身、形一体”、“形神俱妙”、“体道合真”，“内圣”与“外王”合一。

领导修身阶梯论

为什么要成为一个领导者？答案是：这也许是人类的普遍意志。无论个人怎么想，既生而为领导者，就必须完成自己的进化使命。

从修身境界而言，领导者会经过知识、情感、意志的磨炼，体现为理性思维和情性思维方式的“为学日益”的过程，体现的人类精神是理性精神和仁爱精神，之后则进入灵性思维状态、信仰精神境界的“为道日损”的过程。中间的过程是层层修炼的过程。从“身（形）、心、灵”的角度，是从身而心而灵逐层深入直至“与道合一”之境。从思维方式上说，要将理性、情性思维（感性思维另一种提法）层层突破（另一方面，要抑制感性与本能），从而达到开悟的灵性思维状态。这里面所体现的是自我超越精神。

从领导境界上而言，商人的境界分四种：草商、法商、儒商、道商，这四种境界是一种层级递进的关系，最高境界道商是以灵性思维方式、达到信仰精神境界的道商。到最高境界的道商，就会表现为《道德经》所云：“太上，不知有之”的状态。此时，领导者将体现为竭尽所能，为人类付出的精神境界。

《道德经》云：“贵以贱为本，高以下为基”。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之。”“不敢为天下先，故能成器长”。“善用人者为之下”。“受国之垢，是为社稷主；受国不祥，是为社稷王。”管理大师柯林斯的一大贡献，是发现了第五级领导。要通过五个级别，才能达到领导人的最高境界。第一级是能力强的个人；第二级是团体贡献者；第三级是能力强的经理人，第四级是有效力的领导者，在第四级之上，再加上“极端的谦卑”和“强大的决心”才是第五级领导人。圣吉说：“如果没有先读罗伯特·格林利夫的《仆人式领导》，别去读领导力的书。我相信，那是我读到过的关于领导力的最出众和最有用的陈述”。格林利夫在1970年首次提出“仆人式领导”。老子“太上有之”的领导是最高层面的领导，是懂得退让智慧的领导。“欲上民，必以言下之”，对下属表示谦下，显示着“第五级领导”和“仆人式领导者”的精神气质。

从做事方式而言，高明的领导者无需一时一事发号施令，只要定好规则，即建立游戏规则，并以统一的价值哲学观念推行到整个企业，便可以“无为而治”了。这是领导者之“有为”与“无为”的结合之处，即“无为”以“有为”为基础，有为以无为为超越。同时，道家讲求“事少而功多”，即不必所有的事情亲历亲为，而把主要精力投放在最关键的问题上，其他的事情，放手让属下去做，才能“君无为而臣有为”。

从做人方式上而言，老子认为听任万事万物的发展，仅仅间接地进行干涉最好——“我无为而民白化”。“天下之至柔弱，驰骋天下之至坚，无有入于问。吾是以知无为之益。不言之教，无为之益。天下奚及之”。

最高境界的领导者，能够“去中心化”，与道合一，能够与时推移，灵活不滞；因变而变，圆通无碍，极博大而最精深，极高明而最平易，无所用而无不宜。这时所体现的是“无为而无不为”的境界。

在老子看来，道具有一种无所不能的巨大神力。他深信：决定我们环境的力量在内心深处。只要人们能够修之不移，“勤而行之”，则身得以升为“真人”之身，家道兴旺，社会、国家永远太平。领导者的思维方式、精神境界界定了企业的层级。以灵性思维、信仰精神，并能“修之于天下”者，“其德乃普”。“故从事于道者，道亦乐得之”。即这是因为：从事于道的人，道也乐意得到他！

作为最高层次的领导者，体现其领导者能力的，更多的是一种最高理念的提出并践行它的过程。作为企业的领导者，如能形成这样的“大慈、大善，大公，大忍，大诚，大信”管理哲学理念，进而形成道之四端：“诚、善、慈、信”并行之于企业内外，方是得道之个人；之后，就是一种布道的工作，是一种精进的人生姿态，如GE前CEO杰克·韦尔奇等人所做的工作。他们采用各种形式和途径来将理念传达出去，通过将自己的思想传递给别人从而影响别人，促进和引发别人的自我提升，这就是：“道，行之而成。”

领导者修身的层级，体现了进化论，并决定了企业的层级。刚开始的时候，可能比较注意形象，作为领导者可能更愿意体现光鲜的一面，到更高层面的修身，是“批褐怀玉”式的自然境界、大道境界。马斯洛根据多年的研究，提出了与道家相似的结论：有机体自身有着自我调控（Self-regulation）、自我管理（Self-government）、自我选择（Self-choice）的趋向。对爱、尊重、自我实现等高级需要的满足，能引起更深刻的幸福感、宁静感以及内心生活的丰富感。自我实现的意思是说：成为一个人应成为的样子，即这是一个人的人格自然展开或成熟的过程。他到晚年更又在自我实现的基础上，提出了自我超越层次，它是真我、自我认同、内在核心、特殊品质及圆满人性的一部分。老子倡导的“以其无私，故能成其私”，这里的“私”就是自我，“成”就是实现，也就是自我实现，“自胜者强”。同时他强调利他性：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，“后其身而身先，外其身而身存”。老子看到，每一个个体并不能因为单凭自己就能完成实现自我，他必须在一定的环境条件下，在社会系统中才能完成自我实现。多渠道多方位自我实现构成一个大的自我实现体系，互相激荡与接纳，从而达到一种“譬道之在天下，犹川谷之于江海”的“百谷王”的得道境界。老子认为这是一种合道状态，这种与自然（道）保持一致的意义要比无涯知识、任何教养重要得多。

道是虚空，它是完全的空和静。所以它是不朽的，因为它是永久的。它是永恒的，它没有时间的属性，它也没有成对的对立面，因为它没有质量。

“因此，通过生命，完成你的任务，你便从中成长起来。然后你长大成人的这一天就会到来，然后你就要接近这个虚空，这似乎是我最渴望的东西，这就是那个包含着意义的东西。”这时，是修身至无身可修时，是最高的道境，是究竟境界。恰如尼采的精神成长的三个阶段，以此由“骆驼”、“狮子”而至“婴儿”，人经过“身（形）、心、灵”的修炼而至达到更高的精神存在状态，领导者也会经过功利与理性境界的法商、伦理境界的儒商达到信仰境界的道商。