试论梁祝“化蝶”的文化内涵

“梁祝”是民间四大传说之一，流传时间久远，其中“化蝶”的结局更是让人们称颂，通过对“梁祝”故事的产生及其结尾进行分析，探讨梁祝“化蝶”背后的文化内涵。

梁祝“化蝶”文化内涵

一、梁祝传说的发展及演变

《梁山伯与祝英台》是我国著名的四大民间传说之一，故事形成时间较早，至今已有一千五百年的历史。目前我们所看到的“梁祝”故事的情节单元如下：（1）祝英台女扮男装，外出求学；（2）结识梁山伯，同窗读书；（3）英台回乡，山伯家访，始知其为女子；（4）英台他家，山伯病死；（5）英台祭墓，合葬化蝶。“梁祝”最初故事形态并非如此，它有一个发展演变的过程。梁山伯与祝英台都是东晋时代的人，但是这个故事是从什么时候开始形成的，并没有确切的证据来证明，根据后来的相关文字资料，大致可以推断为三国以后六朝以前的东晋时代。“梁祝”的传说就是受到南朝民歌《华山畿》的影响而形成，二者的结尾相同。关于梁祝故事的最早的文字记载可以在初唐梁载言的《十道四蕃志》中见到，但是记载非常简略。到了晚唐时期，张读的《宣室志》中加入了具体的情节，此时“梁祝”传说的基本情节已经具备。到了宋代，在宋徽宗大观年间，李茂诚的《忠义土庙记》将“梁祝”故事的结局进行了大的改动，把梁山伯写成了一个想当官的人，在他死后变成鬼魂还帮助一个太尉镇压了农民起义，此事过后，太尉为他建了庙宇，让他可以享受香火。到了南宋时期，梁祝化蝶的结局出现，文字记载是：“蝴蝶凝山魄，花开想玉颜”，这是薛季宣在《游祝陵善权洞》中所写。明清时期关于化蝶的情节记载更加明确。到了近现代，很多出现在戏曲当中，在电影舞台上，结合了很多的版本，增加了故事的情节，梁祝的故事内容更丰富，细节更完整。

二、梁祝“化蝶”的文化内涵

故事的结局是梁山伯与祝英台“化蝶”，这个故事不论怎样改编，都会选择“化蝶”的结局，关于这样的结局，已经成为一个重要的研究课题。最早将化蝶与“梁祝”联系在一起的并不是梁祝故事的发源地宁波，而是江苏宜兴。宋代薛季宣在《游祝陵善权洞诗》中提到“蝶舞凝山魄，花开想玉颜。”可见最迟在宋代的宜兴已经开始流传梁祝的“化蝶”的事情。而真正的把“化蝶”纳入到民间故事的是在清初浙江忠和唐刻本长篇叙事民歌《梁山伯歌》，里面提到“条条罗裙扯碎了，双双蝴蝶上天台”，这里只是说道“衣化蝶”，还没有出现“魂化蝶”。清乾隆年间江苏民间艺人抄本弹词《新编蝴蝶传》中的结尾是“地裂全无痕迹然，只见花蝶满丘坟。白衣黑点梁山伯，白点黄衣九姐身。却是二人魂变化，飞来飞去共相亲。”这是比较早的“魂化蝶”的情节。

（一）封建社会婚姻制度的产物。《梁山伯与祝英台》是一个悲剧的爱情故事，当时主要奉行父母之命，媒妁之言。“梁祝”传说的结局是二人“化蝶”，在民间存在一种“灵魂不死”的观念，传说梁山伯与祝英台死后化蝶，永远相伴在一起，这是一种生命的转换，他们的爱情是以另外一种方式得到圆满，这样的结局让民众的愿望得到了满足。这对男女青年的纯真、自由的爱情，反映的是封建社会的青年对自主婚姻的向往。综合各方面的因素，不论是社会还是家庭，在当时的社会中是不可能存在自由恋爱以及婚姻的自主，它从一开始就注定是一个悲剧。虽然故事的结局是这对男女冲破了现实的阻力，有情人终成眷属，但是，这只是民众的一个美好的愿望。

（二）社会心理的产物。关于梁祝“化蝶”的情节并不是首创，也不是偶然形成，从中国传统的审美心理来看，这样大团圆的结局，有较强的吸引力，这种结局激励着人们顽强的抗争，去战胜封建势力。这种大团圆结局的艺术感染力在文学史上以及在社会发展史上不可磨灭。一种文学现象的产生，总有一定的社会文化依据，民间文学中的一种典型情节的形成，往往是民众共同心理的产物。梁祝的故事是封建时代的婚恋悲剧，它在一定的社会基础上形成。“化蝶”这个情节出现在人类社会较为成熟的时期，但是仍然受到神话心理的影响。梁祝化蝶正是表现了当时广大青年男女的愿望，这种心中所想，在当时是不可能实现的，是一个悲剧的现实。

三、“双碟节”的文化内涵

人们喜爱蝴蝶由来已久，在浙江河姆渡新石器时代的遗址中发掘出大量的蝶形装饰物，从唐朝开始，人们将日常用品也配上了各种蝴蝶的纹饰。前文提到梁祝最后“化蝶”，江苏宜兴一带流行的一个节日是“双碟节”，每年农历三月初一，当地群众会自发集合在善卷洞英台读书的地方和祝陵等景点来观赏蝴蝶，凭吊梁山伯与祝英台。可见每年三月在宜兴会有很多蝴蝶出现，这也是为什么选择“化蝶”的原因之一。蝴蝶在中国文化中很大程度上表示着一种美好的象征物，它在我们的文学作品中,已经是年轻男女爱情的象征。“梁祝”化蝶的故事是忠贞的爱情母题中的一个原型代表。蝴蝶象征着唯美的爱情,作为一个原型象征积淀下来。它的一个核心内容是人死后变化成为蝴蝶，是一种轮回观念的表现形式。在梁祝故事里,蝴蝶意象表现出对美好前景的追求。在现实生活中的人们,理想与现实相互矛盾,美好的东西遭到打击,人们只有在自己想象、创造的空间里表现这种理想和价值。“梁祝”故事用“化蝶”作为结局，再现人生的价值，是对崇高的精神美的升华。蝴蝶蕴藏着人们对未来自由生活和理想的憧憬。“梁山伯与祝英台”的故事在中国广为流传，它的特别之处在于它的结局，并没有以生命的死亡为结局,而是以梁祝化蝶作为结束，“化蝶”是生命的开始，是新旧生命的更替，用理想化的方式反映了人民的愿望。“梁祝化蝶”事实上正体现了中国人生生不息,绵延不朽的生命境界，有着“天人合一”的生命精神。正因如此,梁祝的爱情悲剧才深入人心。

总之，梁祝的爱情和生命共同化为美丽的蝴蝶，在生命的海洋里翩翩起舞,这才真正达到了“天人合一”的境界。它代表着对生命的超越，对自由的超越以及对个体精神的超越,更加代表着民众对生命过程生生不息的恒久信念。

参考文献：

[1]钱南扬.民家谈梁山伯与祝英台.北京：文化艺术出版社，2006.1.

[2]刘守华.中国民间故事类型研究.湖北：华中师范大学出版社，2002.10.

[3]钟敬文.民间文学概论.北京：高等教育出版社，2010.8.

[4]周静书，白石坚.梁祝故事集.北京：今日中国出版社，1993.