古埃及人的民族意识和观念

1974年，联合国教科文组织在开罗召开关于古埃及居民的研讨大会，与会专家、学者各抒己见，就古埃及居民的种族、人口、语言等方面展开了讨论。尽管各家的观点不同甚至相去甚远，但是与会学者有一个共识：古埃及人不属于同一个种族，南方古埃及人的皮肤要黑一些，北方古埃及人的皮肤要白一些。的确，在埃及文明的辉煌时期――法老埃及时期，埃及是一个多民族的社会，先后有亚洲人、努比亚人(Nubian)、利比亚人、希伯来人到达埃及。人们不禁要问，在这样一个多种族、多民族的社会里，古埃及人是如何认同于本民族的?是如何看待其他民族的?又是怎样将本民族与他民族区分开来的?

“民族”是一个现代词汇，一般而言，指的是历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同 经济和文化以及共同心理素质的稳定的人们共同体。在古埃及，没有现代意义上的民族概念。 古埃及人认为，不管你来自何方，只要是定居在尼罗河流域，讲古埃及的语言，穿古埃及人的服 装，崇拜古埃及人的神，死后葬在古埃及，那么，你就是古埃及人。任何人只要接受古埃及的文 化、宗教，就会成为古埃及人。反之，则不是古埃及人。这里我们借用“民族”一词来表达古埃 及人对“自我”与“他者”的区别性认识，以及对全人类的总体认识。这里所说的民族意识和观 念，既包括民族观念，也涉及种族观念，是一个混合的概念。

说到古埃及人的民族意识和观念，我们有必要从词源学的角度进行一番考察。在古埃及 语里，将人类称为“阿南胡”(anekhu)，这个词是与表示神和死人的词相区别的，它可以泛指一 切尘世之人，也就是在尘世活着的人；可以指古埃及人，也可以指非古埃及人。在古埃及语 中还有另外一个词“瑞曼蚩”(remeth)，这个词一开始也泛指一切人，但是到了第十八王朝，它 开始专指古埃及人，以区别于外国人。根据神话、传说，创世之神阿图姆流下的眼泪变成了 人类，因此，古埃及语中的“眼泪”一词“瑞穆特”(remut)，与“瑞曼蚩”一词在读音上非常相 似。我们或许可以大胆地做出推断：如果说“瑞曼蚩”一词专指古埃及人的话，那么，说明在 古埃及人的意识里，古埃及人是创世之神用眼泪创造的；非古埃及人也许是由创世之神的其他 身体部位创造的。通过简单的词源学分析我们可以看出，古埃及人将全人类简单地分为古埃 及人和非古埃及人，已经具有了最初的自我认同意识，并且通过神话、传说赋予了古埃及民族 以优越的地位。

古埃及人认为世界上有很多民族，不过古埃及人确认民族的标准是地域，而不是现代意义 上的民族标准。正如世界上其他古代文明一样，古埃及人将周边的民族按照地域来称呼，如， 努比亚人、利比亚人、亚洲人，等等。古埃及第十八王朝法老埃赫那顿(Akhenaten，又译阿肯纳 顿)统治时期的《阿顿颂诗》里讲道：“在克浩尔(Khor)、库什(Kush)和埃及，你(指太阳神阿 顿)将每个人放置在合适的位置上，根据他们的饮食习惯，给他们分配了生活必需品，并且确 定了他们的寿命。说话时他们的舌头不同，特性也不同。他们的皮肤颜色不一样，因为你已经 将外国人区分开了。”很显然，古埃及人将语言、肤色、生活习惯作为区分古埃及人和非古埃 及人的一个标准。同时也可以看出，古埃及人认为，除了古埃及人以外，神还创造了一些民族， 世界上还有很多民族。在第十九王朝法老塞提一世(Setyl)的坟墓的浮雕图面上，刻画了四个 民族，从右到左依次为：埃及人、亚洲人、努比亚人和利比亚人。他们的肤色、胡须、面相、身 高、发型和服装都有区别，从这里我们可以推断出，古埃及人已经认识到了不同民族的外部特 征。而在第十九王朝拉美西斯三世的祭庙里描绘了6个民族的俘虏，这6个民族是利比亚、努 比亚、叙利亚、沙苏(Shashu)、贝都因(Bedouin)和赫梯(Hittite)。确切地说，古埃及人的民族 观是一种地域民族观，因而显得比较粗浅。

古埃及人将世界上的民族划分为古埃及人和非古埃及人两部分，并将之对立起来。这表 明，古埃及人的民族观在某些方面体现了二元性、对立性的特征，古埃及人有着二元对立的民 族观。如果落实到宇宙观和世界观的层面上，古埃及人则将世界上的民族分为埃及人和外国 人两类。古埃及人将他们世世代代生活的尼罗河流域称为“凯迈特”(Kemet)，意思是黑土 地，将定居在尼罗河流域的居民也称为“凯迈特”，而将外国通称为“哈塞特”(Khaset，意思是 沙漠之地)。由于外国人没有资格被称为“瑞曼蚩”，古埃及人只是简单地在“哈塞特”词根的 基础上进行简单的变形，称外国人为“哈塞提乌”(Khasetju，意思是居住在沙漠里的人)。古埃 及人将埃及人与外国人相对立，这种对立的民族观本质上是古埃及人的二元论世界观的一种 折射。古埃及人认为，古埃及人生活的尼罗河流域是有秩序、有真理的地方，而尼罗河以外的 地区则是混沌之所，没有秩序，也没有真理。在这种世界观的支配下，古埃及人将任何事物都 分为两部分，如将埃及分为上埃及和下埃及两部分，即黑土地和红土地。在民族观上，古埃及 人同样将全人类分为两部分：生活在尼罗河流域――有秩序的地方――的人是古埃及人，而生 活在尼罗河以外的地区――混沌盛行的地方――的人是外国人。驱逐和打击外国人是古埃及 人维持宇宙秩序的神圣义务，因此，在古埃及的文献里，我们经常看到打击和屠戮外国人的描 述。值得注意的是，这些描述不一定是真实的历史，在很多情况下是古埃及人的民族观和宇宙 观的一种表现形式。

古埃及人的民族观不是简单的对立民族观，而是优劣有别、大小不同的民族观。也就是 说，在古埃及人的民族观念中有着大民族主义的思想。希罗多德说：“直到普萨美提克 (Psametik，或Psammetichosl)成为埃及人的国王的时候，埃及人都相信他们是全人类当中最古 老的民族；从普萨美提克一世登上王位，而想知道一下哪里的人最古老的那个时候起，他们便 认为他们自己比其他民族要古老。”我们可以从中看出古埃及人的民族优越感。古埃及人的 民族优越感是尼罗河流域肥沃的土地赐予的。也就是说，古埃及人的生存环境要比其他民族 得天独厚，这是古埃及人比其他民族优越的决定性条件。一篇古埃及文献记载：“瞧，可怜的 亚洲人，因为他们居住在没有甘泉、林木的地方，山峦叠嶂，道路艰险”，因此，他们是“不幸 的”；正是由于这种恶劣的生存环境，使得他们居无定所，游荡不安，“自从荷鲁斯时代起，就不 停地战斗，从未宣布哪天结束战争，像一个贼……”古埃及人的世界观和价值观也是滋生古 埃及人民族优越感的温床。在古埃及人看来，既然外国的沙漠、高山之地与埃及的平原环境是 相对立的，那么，外国人就是混沌的象征，埃及人就是秩序的子民。因此，我们在古埃及文献中 经常能看到“邪恶的亚洲人”、“邪恶的努比亚人”、“邪恶的库什人”等表述，其民族优越感显 而易见。同样，在《阿顿颂诗》里我们可以看到古埃及人的大民族主义思想，诗中将外国人与 动物相提并论。

既然古埃及人有着对立的大民族观念，那么，古埃及人是否为一个排外的民族?我们也许 不会相信下面的答案：古埃及人并不排外。只要外来民族认同和接受古埃及人的文化，古埃及 人就不会将之视为异类。古埃及人对内持一种开放的、融合的民族观念。《圣经・出埃及记》 记载，古埃及法老对外来的希伯来人百般虐待，最终迫使希伯来人离开埃及返回上帝的“应许 之地”。从这里我们似乎会认为，古埃及人排斥外来民族，外来民族无法融入古埃及主流文化 之中。但事实并非如此。从历史上看，埃及人始终是一个有着民族融合观念的民族。早在远 古时代，来自西亚的宽头颅人就与当地土著的长头颅人发生了融合。在文明时代，有很多努比 亚人、利比亚人和亚洲人在埃及生活，埃及的主流艺术对这些融入0埃及社会的人们进行了描 绘，没有任何蔑视之嫌。例如，在第四王朝的一个王室坟墓里出土了一尊石灰石妇女头像，这 名妇女具有亚撒哈拉人种的典型特征，可能是一个融入埃及主流社会的努比亚人。埃及人为 一个努比亚人塑像，本身就表明了埃及人对待外族的态度，显然，埃及人将她视为本国人。在 古埃及，有很多外国人在那里生活，有些外国人身居显位，掌握着很大的权力。在第十八王朝 法老哈特谢普苏特(Hatshepsut)和图特摩斯三世(ThutmoseⅢ)统治时期，有一位亚洲人本亚 (Benya)做了总建筑师、财政部长；在第十九王朝末期，一位亚洲人巴伊(Bay)担任了“全国的 大长官”；在拉美西斯时代(RamessiesPeriod)，有一位亚洲人本阿朱(Benazu)当了王室管 家。这些外国人担任古埃及官职，只有在古埃及人认同和容忍的情况下才有可能。我们发现， 他们的服饰以及丧葬习俗全是埃及式的，这也说明，只要他们接受古埃及的生活方式，古埃及 人就将他们视为自己人。在古埃及人看来，一旦非古埃及人进入古埃及，接受了古埃及的生活 方式，也就意味着他们摆脱了“混沌力量”的束缚，成为追求真理和秩序的人，因此就没有必要 排斥他们了，而应将其视为自己的族类。总之，古埃及人对待迁移到古埃及的外来族类是非常 宽容的，在某些方面超过了现代人。

或许有人会问，如何解释古埃及人对迁往尼罗河流域的其他民族的武装阻击呢?对于这 个问题，我们应该从古埃及人的宇宙观和世界观上加以解释。在古埃及人看来，第十九王朝后 期的利比亚人的武装迁徙是不友好的表现，是“混沌力量、对“秩序力量”的入侵，是“混沌之 主”阿波菲斯对太阳神拉的攻击，因此，为了维持宇宙的秩序，必须与之作斗争。至于利比亚 人的武装性迁徙，本身就威胁到了古埃及人的生存，它与和平性移民是有本质区别的，是任何 民族都不能容忍的。据此我们可以得出一个结论：古埃及人不排外的民族思想是有条件的，是 适用于和平移民而不适用于武装性迁徙的。

讨论古埃及人的民族观念，就不能回避一个问题，即：生活在国外的古埃及人是不是古埃 及人呢?也就是说，古埃及人将这些人视为自己人呢，还是把他们看作外国人呢?定居在外国 的古埃及人是否会丧失其民族身份呢?有一篇文学作品讲述了这样一个故事：一个古埃及人 乘船出海遭遇风暴，漂流到一个孤岛上，受到了岛主巨蛇的热情接待，在岛上逗留4个月后回 到了古埃及。故事中一直强调回到古埃及与亲人团聚，诚然，这是落难船员的梦想，但是，这 也反映了古埃及的国土和亲人在古埃及人心目中的重要性，可能回到古埃及就是落难者恢复 民族身份的一个重要依据。如果说，这个故事不够有说服力，那么下面的故事会提供更加充足 的证据。古埃及著名的文学作品《辛努亥的故事》讲述了逃亡在外的埃及人辛努亥(Sinuhe) 在异国他乡娶妻生子，积累了万贯家产，但是，年老的辛努亥想念家乡，最终抛下妻小返回了古 埃及。当辛努亥穿着亚洲人的服饰出现在王宫时，王后说：“这个人真的是他吗?噢，国王，我 的主人!”显然，她并不把他看作自己人。当辛努亥更换了衣服，像一个古埃及人的时候，人们 才将他视为自己人。从这一前一后的态度变化来看，如果一个人脱离了古埃及人的生活，行 为举止不像古埃及人，那么，古埃及人就不会将他视为自己人，也就是说，他失去了古埃及的民 族身份；当他返回到古埃及的土地上，恢复原来的服饰，行为举止像一个古埃及人，他的民族身 份也就随之恢复。这两个故事也表明，无论是短期的、不能返回古埃及的人，还是长期逃亡在 外的人，只要他们愿意回到古埃及，恢复古埃及的礼仪、服饰，他们就仍然有机会成为古埃及 人，他们的民族身份会失而复得。

综上所述，古埃及人的民族意识和观念还是比较原始的，与我们现在的民族观不可同日而 语。古埃及人的民族思想和观念可以分为两个层面：从宏观角度而言，也就是从地域而言，古 埃及人认为，世界上有很多民族，古埃及人与非古埃及人是对立的，古埃及人是优越于非古埃 及人的；从微观角度而言，也就是从古埃及国内的民族状况而言，只要非古埃及人接受古埃及 的生活方式，那么，就会从非古埃及人转变为古埃及人，定居国外的古埃及人能够返回古埃及， 重新回到古埃及社会，他的民族身份就依然有效。由此可见，古埃及人的民族观念是一种地域 性的民族观念，划分民族的主要标准是地域。在古埃及人心目中，民族是一个非常有弹性的概 念，其外延远远大于现代的民族概念。值得注意的是，古埃及人的民族观念是建立在其宇宙观 和世界观基础之上的。

[责任编缉：刘 真]