浅析马勺文化在现代设计中的衰落与蜕变

摘 要：总观百年历史履迹，原生形态的衰落与蜕变形态的生发，构成民间美术随社会文化变革而呈现的两种基本态势。在部分民间美术获得了传承的同时，也面临了多数的缺失。一个国家要想自立于世界民族之林，除要具备相当的综合国力外，还必须保存和发扬其独具特色的民族文化，尤其是承载着衣食住行的工艺造物文化。在国际化的大潮中，一旦失去本身应有的特色和风貌，其民族文化存在的“根”和“脉”将会受到毁灭性的损伤。因此继承和发扬传统优秀的工艺造物文化和美学思想，是个十分重要的研究课题。在这里仅以马勺文化为点，展开分析。

关键词：马勺；社火脸谱；民间文化 传承 缺失；

一、远古先民的记忆——社火马勺脸谱

1.马勺文化的发展历史

马勺实际是用来喂马的器具，圆形用来盛水，长形用来添加饲料。为了避免牲畜遭受大自然病虫的侵害，保佑自己和家人能在马牛的帮助下平安生存，先民便会在马勺上刻画神灵、符咒，祈求人畜平安。

马勺通常选用优质的桐木、桃木等作为原料，通过手工一刀一刀精雕细刻而成。它从人物的性格和容貌特征出发，以夸张的手法描画五官的部位和肤色，突出表现各类人物的内心本质，运用抽象的线条表现出强烈的象征性。在我们民间就流传这样的俗语：“红色忠勇白为奸，黑为钢直灰勇敢，黄色猛烈草莽蓝。”如今陕西社火马勺脸谱，已经成为我国非物质文化遗产中最为绚丽多彩的艺术瑰宝之一。

过去，陕西关中一带的乡间农户，为了祈求全家安康，就请社火艺人在马勺上画一个巨口獠牙的蚩尤脸谱，持挂在大门或房檐下用来辟邪祛瘟。

那么关中地区的老百姓为什么要画蚩尤的形象呢？这又要谈及我国远古的神话传说了。蚩尤是上古时期的部落酋长，也是中国神话中的武战神。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地盘，炎帝起兵抵抗，被蚩尤杀得一败涂地。黄帝联合各部落，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场生死决战。

蚩尤的士兵遇到黄帝的军队，抵挡不住，纷纷败逃。原来是蚩尤请来了“风伯雨师”助战。黄帝也不甘示弱，请天女帮助，驱散了风雨。终于击败了蚩尤。

蚩尤虽然被打败，但他毕竟是英勇善战的部族最高统治者，是宁死不屈的古代巨人。蚩尤死后，天下大乱，黄帝就画蚩尤形象以威天下，天下之人都以为蚩尤复活，八方万邦重新臣服，出现一派祥和的景象。后来，皇帝尊蚩尤为“兵主”，也就是战争之神。

由此可以看出民间用蚩尤脸谱作为镇宅辟邪之物，最早还是受到“黄帝遂画蚩尤形象以威天下”的影响。

马勺脸谱做为我国珍贵的民族文化瑰宝，它既古老淳朴，又色彩斑斓。它以浓郁的地方风情，神奇的浪漫色彩，向我们打开了走进远古先民生活的记忆之门。

二、中国民间马勺文化的衰落与蜕变

2.1马勺文化的衰落

中国民间美术原生形态的衰落是整体性的。百年来不断扩展、深入的社会文化变革，以及对“原始生态环境”日甚一日的改造，深重地瓦解了民间美术古风承传的基础，以致今日的衰落现象，难以和历史上不断经历的“变异”相提并论。本世纪的现代化革命，有别以往那种改朝换代式的变革，它建立在生产方式和世界观彻底改变的基础上。其势所及，前工业时代所构筑的价值体系，莫不呈现紊乱甚至分崩离析。随着现代化的发展，马匹不再作为交通工具出现在人们的生活。马勺不再作为实用性工具来使用。而是作为一种民间文化来流传。

就人类的生存理想而言，现代化发展模式是否真能够实现它对美好未来的承诺，依然悬而未决，甚至眼下也并非不容置疑。但是，它从一开始就被视若历史发展的必然趋势，意味着“文明”与“进步”，以致广泛持久地激励着满天下怀抱幸福理想的芸芸众生。在它的缀满五彩花环的旗帜下，现代人义无返顾，蜂拥向前，势不可挡。

2.2马勺文化的蜕变

百年中国民间美术的另一番景观，却不乏生机。以马勺文化为例这种景观由一系列蜕变形态构成，它们或许依然带有原生形态的某些形貌或风味，却顺应现代化主题下的社会需要，经历了一系列的适应性变化。

从最初的社火脸谱到现在人们在小小的马勺上的自发的设计，人们都可从中领略到蜕变形态的时下之味。与原生形态的衰势适成对比，它们在城市或深受城市风影响的乡镇地区，方兴未艾地发展着。这种蜕变形态，在比以往更加强烈的现代化氛围中，已形成相当的规模和吸引力，并可望成为现代商品经济和大众文化生活中的一个潜力丰厚的增长点。

整体地来看，民间美术的蜕变形态呈现着三个主要特征或变化趋势。

1.生态脱俗化

出于脱俗的创作动机，民间美术的蜕变形态实已孑然一身，原先与之交融一体的风俗完全被背景化，如同一张可以随意更换、远近任调、色淡形虚的“背景纸”。这无疑增进了它们的适应性，以至可以不受时空条件限制地汇入现代生活潮流。

2.功能审美化

原生形态的民间美术始终保持着“实用——审美”的综合价值结构，具有很强的功利性。这种功利性不仅直接地表现为它的物质实用功能，还渗透到它的审美机制，表现为诉诸视觉形式的，对现实需要的替代的满足。后者显示了民间美术原生形态有别于纯粹审美形式的特殊性质，即它的精神功利性。民间美术千古承传的“实用——审美”价值结构迅呈瓦解之势。工业文明带来的物质实惠，使原先多靠“替代性满足”来对付“匮乏”的百姓，欣喜地发现或现实地掌握了一种强有力的物质生存手段。民间美术的相应变化，通过功能的审美化表现出来。民间美术蜕变形态多实现了这种价值转型，并因此获得继续发展的生机。

3.结构零散化

在工业时代，影响和支配民间美术活动的观念是集体意识和个体意识的统一。作为传统势力的集体意识，在漫长的历史过程中不断作用于主体。它不仅在现实情境中通过主体向客体渗透，使当下的心理投射包含历史和集体的成分，而且还在长期社会实践中通过主体历史地向客体渗透。许多与人们切身利益相关的事物，因此被赋予了包括情感、意愿、知识、评价和理想在内的丰厚的精神因素，并以风俗为主要载体相对固定并延续下来。

总结

文化是前人的人生智慧，是一种艺术。人们在时代的进步中，丢掉了太多也获得了太多。一个民族只有拥有了它的特色才有能够发扬光大的魅力所在！（作者单位：武汉纺织大学）