时间：2022-08-24 04:52:37
[摘要]众所周知，孔子是儒家学派的创始人，《论语》是孔子思想的主要代表，是研究孔子思想的最基本也是最重要的文献。一提到孔子，人们无不对其“知其不可而为之”的济世精神所感动，然而，作为圣人，孔子也并非只有一副面孔，在他的内心深处，也藏着一颗隐逸的心，一种对平和宁静生活的无限向往。研究孔子《论语》中的隐逸思想，既有助于还原孔子思想的广度与深度，还益于把握儒家思想的坚持与变通。
[关键词]孔子；隐逸观
一、孔子的政治理想
孔子所生活的春秋时期是社会制度变革的交替时期，周天子的统治已分崩离析，社会动荡、政治混乱、诸侯割据、士族相掠，老百姓生活在水深火热之中。为了救民于水火，解民于倒悬，孔子横空出世，而孔子创立的儒家思想，就是要构建一种“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”的大同社会。客观来讲，这是天下苍生共同的心里愿望，主观来说，这是孔子个人的政治理想。孔子的这个志向在他和弟子的交谈中表现得很明显：
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
――《论语・公冶长》
可以看出，孔子《论语》中“老者安之，朋友信之，少者怀之。”的理想和《礼记・礼运》中“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”的理想是一致的，即都希望老人、青年人、少年儿童都能有所依靠，稍有不同的是《礼记》主要集中在物质层面，《论语》还注重精神道德层面。但无论如何，孔子所希望的社会是一个不同年龄、不同性别、不同职业的人都能安居乐业，物质富足、社会安定、诚信友善的理想社会。
二、孔子的生活理想
如果“老者安之，朋友信之，少者怀之。”的大同社会是孔子的政治理想，代表春秋时期所有百姓的共同愿望，那么，“暮春浴风咏而归”则是孔子个人的生活理想。
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
――《论语・先进》
子路、冉有、公西华的志向都是在治理国家方面，子路侧重于军事、冉有侧重于物质财富、公西华侧重于宗庙礼节，这些都是孔子治国理想的各个方面，可以说，他们的志向也就是孔子的志向，不过这是政治理想，不是生活理想，因此，当曾皙说出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”的理想后，孔子的反应是“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”，可见，曾皙所描绘的画面，深深地打动了一生奔波劳碌的孔子，扣动了孔子内心深处的那根弦，这根弦，就是隐逸之弦，这是孔子很少在众人面前提起的。这样的生活是一种怎样的生活：阳春三月，穿上春天的轻衣，和着五六个成年好友，带着六七个灵巧儿童，到沂水里沐浴，到雩太上吹风，一边唱歌一边回家。这样的生活，与陶渊明“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”（《归去来兮辞》）“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒》）的生活内容如出一辙。
三、孔子的隐逸思想
然而，孔子并非像陶渊明那样，“家贫，耕植不足以自给”，生活没有着落就出来做官，“尝从人事，皆口腹自役。”，心里憋屈就回去隐居，孔子的“仕”与“隐”是有明确的前提和原则的。
孔子对隐逸的原则，那就是“有道则见，无道则隐”。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
――《论语・泰伯》
国家政治清明就出来做官，国家政治混乱就去隐居。这是孔子对于隐居的基本原则，也可以说是中国古代士人隐居的一贯做法。正如孔子称赞蘧伯玉那样：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语・卫灵公》）
孔子还把隐居分为四种情况：
逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
――《论语・微子》
孔子把这些隐居的人称为“逸民”，他把“逸民”分为四种情况。第一种情况是“不降其志，不辱其身”，既不屈降自己的志向，又不辱没自己的身份，伯夷、叔齐就属于这一类；第二种情况是“降志辱身”，虽然屈降自己的志向、辱没自己的身份，但自己的言行仍然符合君子的道德规范，柳下惠、少连就属于这一类；第三种情况是“隐居放言”，虽然降志辱身，能够保全自己，但言行有些放纵不合乎礼的规范，虞仲、夷逸就属于这一类；第四种情况是“无可无不可”，孔子把自己归为这一类。什么是“无可无不可”呢？孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”（朱熹《四书章句集注》）由此可见，孔子也承认自己是一个隐者，只是情况和其他不同而已。
作为一个隐者，孔子和其他隐者不同，他有自己的做法。“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”（《论语・述而》）如果得到重用就出仕，得不到重用就隐居，因此，才有孔子“道不行，乘桴浮于海”离开鲁国，周游列国之举。
孔子把隐逸分为三个层次。《宪问》篇中孔子把隐逸分为四种，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”第一是避世，“天下无道而隐”，即避开乱世而隐居；第二是避地，“去乱国，适治邦”，即避开乱地而隐居，第三是避色，“礼貌衰而去”，即避开乱色而隐居，第四是避言，“有违言而后去也”，即避开恶言而隐居。在《微子》篇中，孔子又提出“避人”、“避世”的概念：
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
――《论语・微子》
这里的“避世”与上文的“辟世”同，而“避人”义则是上文的“辟色”、“辟言”的合义，“色”即“令色”，“言”即“巧言”，所谓“避人”则是避“巧言令色”之人。
综上所述，孔子对隐逸划分的三个层次应为：避世、避地、避人。所谓避世，就是逃避世俗社会，隐居山林，与世隔绝，在《论语》中，伯夷、叔齐就是这一类；所谓避人，就是躲避世俗中的凡夫俗子，归隐田园，做一农夫，在《论语》中，长沮、桀溺、丈人就属于这一类；所谓避地，离开政治混乱的国家，去政治清明的国家，施展自己的抱负，在《论语》中，打开只有孔子及其弟子而已。
然而，政治清明就做官，政治混乱就隐居，这就非常矛盾了，正是因为国家政治混乱才需要有人激浊扬清，把国家变成清明，如果“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”那么“危邦”如何成为“安邦”，“乱邦”如何成为“治邦”，”无道“之天下如何变成”有道“之天下呢？正是因为天下“无道”，才有了士人的用武之地，因此，尽管孔子对蘧伯玉此类的君子做法表示理解，但更加推崇史鱼：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”（《论语・卫灵公》）
由此可见，无论天下有道与否，孔子都坚持积极出仕的精神。孔子的隐居与出仕是联系在一起的，可以说，孔子“隐”中有“仕”，“仕”中有“隐”。
四、孔子的的出世精神
孔子是一个知天命且信天命的智者，既然他知道天下现状已无法改变，为何还要“知其不可而为之”呢？这有着两方面的原因。
一是作为人臣的职责，这一点可以从孔子的学生子路的言语中可以看出：
子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
――《论语・微子》
隐者“丈人”对孔子表现得尤为轻蔑，而子路对孔子的辩解道出了孔子的苦衷，“不仕无义”固然不错，但是，长幼之节不可废，君臣之义不可废，如果只为了明哲保身，而乱君臣之大伦，这种做法是不可取的。尽管孔子已知道“道之不行”，但依然出仕，是为了“行其义也”。这大概就是孔子所谓的“无可无不可。”因此，在隐居问题上，孔子也表现得很灵活，一切为了一个“义”，只要符合“义”，没有什么事情是可以做的，也没有什么事情是不可以做的，隐居也同样如此。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
二是作为个人对人生价值的实现。这在孔子与学生子贡的对话中表现得很清楚。
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
――《论语・子罕》
对于孔子来说，自己就好比一块美玉，与其把自己隐藏埋没，还不如“求善贾而沽”找到赏识自己的君主，从而实现自己的人生价值。
总之，孔子的隐逸思想是和他的政治理想、生活理想一脉相承的，孔子式的隐逸，即表现了他对隐居生活的向往，也表现了他作为一个士人的担当精神，而孔子徘徊于隐居与出仕之间，或者说游刃于出仕与隐居之间，既体现了儒家思想的坚持，也表现了儒家思想的变通，用一个字来说，就是他一生所遵循的“义”。
参考文献
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.
[2]朱熹.论语集注.[A]四书章句集注（C）.北京：中华书局，1983.