哲学是什么

摘 要：哲学究竟是什么，这是哲学的最引人入胜而又令人困惑的问题，也是古往今来哲学家最感兴趣的问题，其实，哲学是在生活中探索真善美。在实践中探求真善美，在真善美的探求中，渐渐形成哲学的思维，最终达到真善美统一，解己之惑或悬壶济世的崇高精神境界。

关键词：哲学；真；善；美；实践

中图分类号：B01 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）11-0038-02

哲学是什么？这是一个让你我都很困扰的问题，当有人向你问起这个问题时，你会感到无从谈起，似乎哲学离我们很遥远但却又像点点光影时常闪现在你我的生活世界。纵观这些发展史，哪一个具有划时代意义的哲学家不对哲学做出自己的认识与解释？对此，著名的辩证法大师黑格尔曾经十分感慨地说道：“哲学有一个显著的特点，与别的科学比较起来，也可以说是一个缺点，就是我们对他的本质，对于它应该完成和能够完成的任务，有许多大不相同的看法。”[1]那么，我们开始艰苦而又愉快的哲学思想遨游吧。

对于哲学这个词的理解有很多种说法，但不得不说的或是众所周知的就是著名的“爱智”学说，常常提到哲学都给它冠之以“爱智”的头衔，“爱智”是“爱智慧”一词的简称，“爱智慧”一词最早是古希腊语音译而来，最早提出“爱智”学说的便是古希腊著名哲学家赫拉克利特，人们常说，人是万物之灵，或者认为人类是最聪明的动物，这里的“灵”指的就是智慧，即人是有智慧的存在。而“哲”在汉语中是聪明、智慧的意思。所以爱智学说往往容易被人所接受，在中国更是这样，哲学一词是舶来品，是由日本人西周所翻译而来，而我在接触哲学这神秘的学科时，首先遇到的就是对于哲学一词的理解，同学们的讨论热烈各有分说，曾有一位学古汉语的同学对哲学一词进行了说文解字，觉得十分贴切，将哲学逐字按照偏旁拆开而来，最终得到的结论是:哲学是与人有关的，是人们在认识世界并用工具改造世界。对于哲学含义的学术解说我这里并不想过多提到，我想谈谈我对哲学的认识，这是一个见仁见智的问题，每个人心目中都有自己对哲学的理解，但我希望对于哲学的理解能够更加大众些、通俗些，这样我们就不会感到哲学离我们那样遥远了。

一、“真”的问题

哲学是智慧，但智慧并不是哲学，在我看来哲学不仅仅是一个名词，而且更应该是一个动词，对于理解哲学的含义来说，根本问题在于不仅仅是一种智慧，而且更应该是对待全部智慧的一种态度。从某种角度来说哲学就对智慧进行反思和批判，启迪人们在原有的智慧之上通过对社会生活的一切领域永远敞开自我反思和批判，促进社会的观念更新、科学发现、技术发明、从而实现人类自我超越和自我发展。那么“真”到底是什么呢？人们常常询问这是真的吗？其实最直接的意义就是“有”或者“存在”。而对于“真”的否定则是“无”或者“非存在”，由此我们可以知道，哲学本体论对“在”的寻求，直接地就是对“真”的寻求，同时也是在对具体的“在者”的规定性的追问。哲学对“真”的寻求，并不仅仅是为了获取某些“普遍必然性”的知识，从而对世界上千差万别，千变万化的事物做出理论解释；哲学对“真”的寻求，更重要的是为了获得规范人的思想与行为的“根据”、“标准”、“尺度”，从而奠定人类自身在世界中的“安身立命之本”或“最高支撑点”。因此，在哲学的意义上，对“真”的寻求，深层的是对“善”―人自身的幸福与发展的寻求。

二、“善”的哲学追问

对于古希腊哲学，人们常常把它区分为“前苏格拉底哲学”和“后苏格拉底哲学”。这表明苏格拉底哲学是整个古希腊哲学的一个重要转折点。那么这个转折点是什么？与“前苏格拉底哲学”的米利都学派和爱利亚学派不同，苏格拉底不是致力追求世界的本源是什么，而是用他所创造的对话形式去诱引人们回答据以形成的各种结论的“根据”和“前提”，迫使人们对自己所使用的概念作出定义式的解释。苏格拉底式的“对话”，是引导人们明确地意识到并且承认自己的各种看法的矛盾，正是在这种“对话”的辩证法中，苏格拉底开启了善的哲学的追问，致力“思考有关诸如勇气、虔诚、义务、死亡以及对死亡的恐惧这类平常问题”让人们开始意识到“未经审视的生活是无价值的生活。”

人是社会的存在，而“不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人”。社会是人类生活的前提，“伦理”则是维系人的社会性存在的重要规范条件，人类以伦理的方式把握世界，便形成了以某种“善”的观念为核心、以相应的伦理原则和伦理规范为基本内容的伦理文化和伦理生活。在任何时代的人类社会中，“善”的观念和相应的伦理生活，都具有明显的意义。一个社会的伦理文化和伦理精神的扭曲，都会造成人的整个生活意义的扭曲、变形乃至失落。因而，反思善的观念和人的伦理生活，是哲学的批判性、规范性和理想的集中体现。

我们从原始族群和部落逐渐慢慢进化到现在的社会，从古至今尤其是在中国要求伦理纲常，“善”或“应当”的问题，总是具有某种思想和行为的规范作用；而“善”或“应当”之所以具有这种规范作用，是因为它蕴含着某种被人认同或接受的价值尺度和价值标准。人们正是以某种价值尺度和价值标准为依据，而形成了某种道德理念和伦理规范。任何一个社会的价值体系中，都存在着相互矛盾的两个基本方面，这就是社会的价值思想、价值范畴和价值导向与个人的价值目标、价值取向和价值认同之间的矛盾。我们需要在“善”的哲学追问中，辩证地看待认识世界和改造世界过程中理想与现实，道德与利益，统一与选择等诸种关系，更好地在这个世界上生活，去追寻那美好的生活。古往今来的哲人，总是认为“美”伴随着“善”而出现，因此也像关注“善”和“真”一样，特别关注“美”，特别是对“美”的探寻和反思，那么就来看看对于美的问题。

三、“美”的哲学追问

美的本质、美的存在、美的发现和美的追求，构成了以“美”为聚焦点的哲学层面的美学问题，“美”是什么？这是把“美”作为主词而进行的哲学追问，也就是对美的本体论追问。

“美”的表现形式有很多种：自然美，社会生活美，艺术美，外表美等等，围绕着对于“美”的追求所产生出审美能力与美的教育，那么“美”到底是什么呢？我认为美就是主体存在的和谐状态内在本质的理解达到了一种高尚的精神境界，“善”与“美”紧紧相伴，前面说到“善”是与人相关的，那么“美”也与人相关，与人密不可分，我们要从人的存在方式去探寻美的本质。对此，马克思曾做出过经典的论述。马克思在论述人与动物的区别时提出，“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造。”[2]那么按照马克思的论断，人以“任何物种的尺度”和“内在固有的尺度”的统一去改造世界，把世界变成人所期待的现实，从而让世界满足自己的需要，这就是人的实践的存在方式。正是这种实践的存在方式，决定了“人也按照美的规律来塑造”。因此，我们应当从实践的角度去思考“美”的本质。

“美”是实践活动中所实现的“人的尺度”与“物的尺度”、“合乎目的性”与“合乎规律性”的统一。人按照任何尺度进行生产，因而，能够创造性的生产出任何物种的产品；人又按照“内在固有”尺度进行生产，又创造出了符合“任何物种”规律的产品又满足了人自己的需要。正是在人的尺度和物的尺度以及合乎目的性与合乎规律性的统一中，人们发现了自己，从而发现了“美”的真谛。这样看来美是由我们人类的实践过程中所创造的，那么美需要我们去发现，人性之美、生活之美、自然之美、社会之美、科学之美、艺术之美等等，美到处都有，因此，罗丹说，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现，美的发现，与人的文化密不可分；美的体验，则更为直接的与我们人的存在状态紧密相关的。生活中处处都是美，你会发现，美是和谐，和谐才美。作为审美主体的我们，只有和人与自然，人与社会、人与自我的和谐中，才能真切地体验到和谐之美。在现在的社会中我们强调追求和谐社会，其实最最重要的就是能够发现身边的美，去静下心体验生活的处处之美。

其实我认为哲学的含义就是主要是由真善美三者构成，并贯穿于我们的实践中，哲学其实并不是我们想象的那样高深莫测，它就在我们的身边，真善美统一的基础是人类自身的存在方式――实践生活及历史发展。人类为了认识世界和改造世界，把世界变成自己的理想现实，就应当去探索世界的“真”即认识这个世界，去寻求“善”即探求发现世界万物之间的关系以及人类社会之间的关系，世界应当怎样，去实现“美”即在认识世界和探求“善”的过程中发现“美”，体验“美”，建构和谐的状态，也就是把世界变成真善美统一的世界，真善美是永无止境的追寻。

哲学就是能够让人去探寻真善美，那么有人会问探寻了真善美的目的是什么呢？我认为是最终定位宇宙，安排人生，达到一种崇高的精神境界，现代哲学家贺麟曾以优美的文字，精辟的概括了这种“精神境界”他说：“哲学是一种学养。哲学探究是一种以学术培养品格，以真理指导行为的努力。哲学之真与艺术之道德之善同是一种文化，一种价值，一种精神活动，一种使人生高清而有意义所不可缺的要素。”[3]

我认为的哲学，没有哲学家的学术与专业，但我认为哲学是一个指导我们实践的学科，我们应该用一种通俗的理解让众人所接受，掌握了哲学能够试着用哲学的思维去解决我们生活学习中的问题，作为茫茫宇宙中的一员，我们的生活实践中无不穿插着对于真善美的追求，只是没有概念罢了，其实这就是真真切切的哲学。在实践中探求真善美，在真善美的探求中，渐渐形成哲学的思维，最终达到真善美统一，解己之惑或悬壶济世的崇高精神境界。

参考文献：

[1]黑格尔.哲学史讲演录:第1卷[M].北京:商务印书馆,1959:5.

[2]马克思:1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000:50-51.

[3]麦基.思想家:当代哲学的创造者们[M].北京:生活・读书・新知三联书店,1987:182.