浅谈新历史小说的革命叙事

内容摘要：新历史小说代表作《白鹿原》与《丰乳肥臀》为二十世纪中国革命历史提供了有别于传统革命历史小说的另一种书写方式。两部小说中的核心意象“白鹿精魂”与“丰乳肥臀”分别象征着传统文化与大地母亲，作品中的革命叙事表现了革命对传统与自然的破坏性，并流露出反思和回归的倾向。

关键词：白鹿原 丰乳肥臀 革命传统

《白鹿原》与《丰乳肥臀》分别是当代作家实与莫言的长篇小说代表作，也是兴起于上世纪九十年代的新历史小说中的佼佼者。《白鹿原》在卷首引用了巴尔扎克的名言“小说被认为是一个民族的秘史”[1]，《丰乳肥臀》也被誉为对中国百年历史具有概括性的史诗。众所周知，二十世纪的中国历史就是一部中华民族的革命史、斗争史，这两部史诗性著作的宏大篇幅就是围绕着革命的发展而铺开的。

传统革命历史小说常因为政治需要将革命理想化、神圣化，新历史则向读者提供了一种新的革命历史书写方式，即将革命放入一个融入了文化、传统、人性、情感的广阔视阈中，站在历史的高度对其进行全新审视。而在审视的过程中往往得出了与传统革命叙事不一致的结论，甚至流露出反思与回归的倾向。近年来，已有研究指出了新历史小说在解构“革命”权威、还原历史原貌上所做出的贡献。但只“破”不“立”显然是不够的，神圣革命的空白需要其他成分来填补，而《白鹿原》中象征着传统文化的“白鹿精魂”与《丰乳肥臀》中象征着大地母亲的“丰乳肥臀”这两个核心意象无疑是两个成功的尝试。

一.革命与“白鹿精魂”

在白鹿原古老的神话中，一只有着“白毛白腿白蹄”和“剔明透亮的白鹿角”的白鹿“跳跳蹦蹦像跑着又像飘着从东周向西原跑了过去”[2]，为原上的居民去除了灾害、带来了福音。万物再生、毒虫消灭、废人恢复健康、瞎子重见光明、丑女变得美丽……原上的人们把朴素的愿望寄托在了飘然而过的白鹿身上，这只冰清玉洁、美丽神秘的白鹿也自然而然地成为了白鹿原的图腾。在中华民族几千年历史演进和文化熏陶中，古老的白鹿精神逐渐演化成一种以“仁爱”为灵魂的儒家道德规范。[3]作品恰好发生在风云变幻、新旧冲突强烈的革命年代，故“白鹿精魂”在文中又具体化为儒家传统文化的象征。这个象征意义并不抽象，它融入了白鹿原上特有的山川风物、风土人情、历史变迁和民俗传统。

如果说白鹿原上美丽神秘的“白鹿精魂”是传统文化的象征，那么博学多才却不问政事的关中大儒朱先生就是白鹿精神的化身，而德高望重的族长白嘉轩无疑是其最强有力的捍卫者。作者浓墨重彩地刻画了朱先生这个人物，对其乐善好施品质和安贫乐道的清高大家赞赏，甚至镀上了一层神机妙算、未卜先知的传奇色彩。同时不遗余力地描写白嘉轩带领族人翻修祠堂、修补乡约、求雨祈福的前因后果及具体过程，极力渲染宗族仪式的神圣庄严与族长的恪尽职守，目的就是将族长的众望所归与革命中良莠不齐、走马灯般的各类党政机关形成鲜明对比。二十世纪的国民革命不可避免的波及到水深土厚、民风淳朴的白鹿原上，从黑娃、鹿兆鹏刮起的“风搅雪”，到鹿兆海、白灵分别参加和共产党而又先后死于内乱，再到白孝文投机革命，黑娃含冤被杀，白鹿原成了、共产党和土匪三家相争的“鏊子”。讽刺的是，当黑娃回归传统、学为好人并成为朱先生最好的弟子时，白孝文在精神上彻底断绝了自己与仁义传统的关系，成了一个彻头彻尾的投机者。但最后黑娃竟然冤死在同党白孝文的手里，令人对革命的未来心存忧虑。

朱先生目睹了这鸡飞狗跳的世道与孙中山“三民主义”理想之间的差距，很自然的其他革命形式也产生了几分疑虑。革命所固有的血腥、暴力与根植于传统文化中的宽容、中庸、隐忍等成分是相悖的。所以朱先生及其追随者白嘉轩对革命始终抱有一种由不信任而导致的排斥态度，他们只能从延续了上千年的、以“仁义”为核心的儒家传统和立身纲纪中找到精神慰藉。今天的人们已经明白在当时的社会条件下，革命是历史发展的必然。但我们也必须理性而清醒的认识到，企图通过暴风骤雨式的革命彻底解决社会问题是不现实的。在笔者看来，《白鹿原》中流露出的对传统文化的尊崇和缅怀并无全盘否定社会革命之意，任何人都无法割裂自己与传统文化之间的血脉关系，我们没有必要纠缠于白嘉轩、朱先生身上残余的“封建思想”，反而应该尊重他们对传统文化的选择和依附，并呼唤受到革命冲击的优秀传统文化的回归。

二.革命与“丰乳肥臀”

莫言在《丰乳肥臀》的扉页上写着“谨以此书献给母亲的在天之灵”，自序中又进一步解释道“此书不仅是献给我母亲的，也是献给天下母亲的”[4]，显然这是一本关于母亲的书。“丰乳肥臀”象征着旺盛的生命力和繁殖能力，是母亲们勤劳善良、自然质朴、大胆泼辣性格的象征。作品的主人公上官鲁氏出生于1900年，这既是母亲漫长艰涩生命的开始，也是百年中国革命历史的发端。母亲一生经历了战乱、流离、贫困、饥饿、屈辱、丧亲等无数苦难艰辛，激荡的革命斗争与沧桑的历史变迁都贯穿在母亲辛苦维系的家庭里。“一个母亲受难的历史，几乎涵盖了一个民族的历史”，这部历史正是“以民间的视角、民间的观点”写出的民间革命历史[5]。母亲的丰乳肥臀哺育了代代儿女，厚土大地则蕴育了人类文明。这位母亲也成为了遍体鳞伤的大地母亲的化身。

上官鲁氏孕有八胎九子，又先后抚养了女儿们的八个儿女。她本人虽然没有政治觉悟，但她生养的孩子及其构成的庞大家族则不可抗拒的与革命年代各类党派或政治势力产生了枝枝蔓蔓的联系：投降日本的游击队长沙月亮，革命党司马库，服务于的美国参谋巴比特，共产党军官孙不言，共产党干部鲁立人和上官盼弟，在中被打成的乔其莎，改革开放后发迹了的鲁胜利和司马粮等等。他们所代表的势力是二十世纪高密东北乡革命历史的缩影，作为家族核心的母亲也因此被卷入了纷乱的政治舞台上。面对众多政治立场迥然不同的亲人，上官鲁氏不因为功名富贵而有所偏袒，而是以博大的胸怀包容他们，用母亲的仁慈和悲悯保护他们。鲜明的革命目的和残酷的革命斗争使这些形态各异的政治力量之间冲突不断，母亲无力平息这场发生在自己家庭中的战火，只能默默地独自承担痛苦。作品一方面倾力突出母亲所承受的种种痛苦折磨，另一方面表现母亲对孩子的宽容、慈爱和操劳。更讽刺的是，埋葬上官鲁氏的坟墓被“公家人”勒令掘开，母亲连回归土地的最后心愿也不能达成。

大地母亲的乳汁养育了每个孩子，而人类频繁的战火斗争却是对她的无情伤害。作品的结尾处，上官金童无助地坐在坟边，饥饿驱使他吃下了一朵花，竟然吃出了血腥的味道。“花朵为什么会有血腥味呢？因为大地浸透了人类的鲜血。”[6]母亲用血泪抚育了孩子，而无休止的变迁却不能让母亲得到安息。这不得不让人对革命的意义和形式进行反思。诚然，二十世纪的中国革命有其发生的必然性，但从一定程度上来说，革命过程中的战火和内斗、人性的泯灭和残酷却并非全都是必要的。尤其是以伤害大地母亲为代价的革命，更是得不偿失。作品没有局限于某个政治视域，而是将目光投向朴素厚重、滋养万物却饱受蹂躏的大地母亲身上。母亲的宽容和博爱促使人们反思自己的荒诞行为，回归自然母亲的怀抱。

文学永远是一个向历史和时代敞开的话语空间，而如何书写革命历史是一个众说纷纭的文学话题。[7]在新的历史时期，作家可以用新的历史观念和叙事方法来描写在不同环境下革命所呈现出的不同样态。《白鹿原》与《丰乳肥臀》的革命叙事并不尽相同，但他们却不约而同地表现了“革命”中破坏性的一面，前者表现了作者对儒家传统的推崇和缅怀，后者更是直言不讳地描写了革命对大地母亲的创伤。两部作品流露出的对革命的反思、对传统与自然人性的回归是一致的。这无疑展示了新的革命历史书写方式所体现出的博大、厚重、多元的特色，对广大文学工作者及读者都有较强的指导意义。

参考文献：

[1][2]实.白鹿原.[M].北京：北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社，2008.

[3]常志奇.文化在白鹿精魂中的光色――简论《白鹿原》的文化模态.[J].小说评论，1993，（4）：48.

[4][6]莫言.丰乳肥臀.[M].北京：北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社，2010.

[5]王尧 林建法.莫言王尧对话录.[M].江苏：苏州大学出版社，2003.

[7]王又平 孙雯娟.后革命氛围中的革命历史再叙事.[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2011，（1）：84.

吴茜，华中师范大学文学院2009级汉语言文学试验班学生。