列宁之思想

列宁是一极狂热的马克思主义者，大凡马克思主义者的思想不外崇信唯物史观，而列宁的思想与政治主张则纯以唯物史观为骨干。所以我们介绍列宁思想之时当首先明白列宁所解释的唯物史观。马克思在他的政治经济学批评的序言里，开明唯物史观的精义说：

“人类因为以社会的生产，生产其生活资料时，造成或种必然的离自己意志而独立的关系。这个关系，是适应于其社会物质的生产力发展程度上之生产关系。这生产关系的总和，为社会上经济的构造，是法律上政治上建筑物的真实基础。又是相应于社会的意认形态的真实基础。物质的生活之生产方法，可以决定社会政治的及精神的一切生活过程。不是人的意识决定人的生活，倒是人类社会生活决定人的意识。

“社会物质的生产力发展到一定的阶级，就与他从前在那里面活动当时的生产关系，及那不过是法制上所表现的所有关系冲突。这个关系，本是生产力发展的形式，这时候变作他的障碍物，于是乎社会革命的时代来了。经济的基础发生变动，所以在这基础上面的建筑物，也要或徐或速变革起来。

“观察那样变革，我们要常把在科学有实证的经济生活条件之物质的变革，与人之意识这种冲突，而和他决战的法律上政治上宗教上艺术上的形态，简单的说，就是观念上的形态

，善为区别。想把那样变革时代由其时代的意识来判断，恰如照着一个人怎样想他自己的事，以判断其人一样，必定无所得。时代的意识要就物质生活矛盾之中说明，即要就在社会的生产力，和生产关系两者之间的矛盾说明。

“一社会的组织非到他的全生产力在其组织内更无发展之余地以后，决不能颠覆。这新的比从前还高的生产关系，在物质上的生存条件未全孵化于旧社会的母胎以前，决不能产生。人类是常只以自能解决的问题为问题的。因为拿极正确的眼光去看，就晓得一切成为问题的，必于其解决所必要的物质条件，已经存在，或至少也在成立过程中的时会才能发生的。

“综其大体而论，我们得以亚细亚的，古代的，封建的，及现代资本家的生产方法，排列出社会之经济的进化阶级。而在这里面，资本家的生产关系，是社会的生活过程最后敌对的形态。——所谓敌对不是个人的敌对，是由各个人社会的生活条件生出来的敌对。——而在资本家社会母胎内所发展出来的生产力，同时又造成可使解决这种敌对之物质的条件。人类历史的前史，就和这种社会组织终结”。

这段话将社会的进化解释为物质的生产力发展到一定程度即与从来在里面活动的当时生产关系冲突。这在实际上是什么意义呢？我们当由此得着什么革命的结论呢？第一，唯物史观的好处在将人类的许多理想都解释为实际生活中所产生的东西，不是英雄的头脑中所凭空构造的。再进一步说只有从实际生活中产生的理想才有实现的可能，从脑中凭空构造的除了安慰自己外，别无用处。历来的历史家都崇拜英雄。崇拜拿破仑之征服全欧，祟拜俾斯马克之统一德国，崇拜加富尔之中兴意大利，都认为是他们个人的理想或能力征服人类，所

不求此种理想的社会生活的背景，与一定的进化法则。由此种纯恃主观及理想的结果，是社会可以忽而黑暗，忽而光明张熏康有为也可以忽而复辟，安那其主义者也可以马上实现无政府。横坚头脑中既有如此的思想，他即可为那种思想奋斗，可以不估计他的成功与失败的瞎碰瞎撞。我们试想如此空想的奋斗如何危险，如何能改造社会改变环境呢？

信奉唯物史观的人，他们不萦情于空想，只有他们才承认“人类是常只以自己能解决的问题为问题”的，换言之，只有那能把捉在某一时期内可能实现的工作，为它努力，不为自己所“一想情愿”的事业奋斗的人，才能成为历史的人物。再换句话说，我们只为实际的理想—不论他是最低的理想与否—努力，不为渺茫的空想奋斗。空想要实现自由平等的社会是很容易的，要为工人奋斗增加一角钱的工钱和减少半点钟的工时就非常困难。我们由考查实际的群众的问题，归纳出几个奋斗的标语，再由此几种标语引导民众奋斗。

唯物史观依照他的方法解释历史，叫人类根据已有的历史经验去观察和应用于未来。唯物史观能考查出社会的进代法则与物质生活的关系，能用自然科学的方法与准确，计算社会问题，他不为感情与幻想所惑，这便是他的超绝其他学说之点。唯物史观的第二点好处即在于认识群众在社会运动中的地位。以前改造社会的理论家，既然崇拜理想，自然随之以崇拜英雄，人民自己没有头脑与力量，只有靠英雄拯救她们。此种理论家不计较千千万万平民的生活及活动，他们不注意考查人群中各阶级的生活苦痛及其要求，而领之奋斗。他们最多不过利用群众以达到他们的理想唯有唯物史观既看重生产关系及生产之发展，自然注意到群众是如何生产，其受此生产所决定之关系，与在此等生活状

况之下，必须如何奋战。在他看来，一切主观思想都是无用，真实的理想都是可以在社会的生产力中寻出他的根据的。根据唯物史观的理论，凡是英椎即是能清楚认识社会的生产情形，认识民众的目前需要，而善为指导他们的奋斗的人。自有唯物史观，而社会中群与群的竞争，（或在一民族之内，或在各民族间）及其相互间之平和，社会中的革命，反动，进步，退化，在常人看为混乱世界，莫明其妙的，在唯物史观者均可得一科学的解释，均可定其结果。由唯物史观的历史的研究，必然趋向于阶级斗争，由阶级斗争的实行，必然的趋于社会或国民革命，实现自由平等的社会，所以唯物史观正是平民的社会观，也是他们的奋斗哲学。

列宁的思想以唯物史观光出发点。因此他极注重社会中事实的研究，和与群众直接的接触。他是第一个懂得俄国社会情形的。他不惟懂得，而且因为他在群众间的奋斗，他的五官四肢都能感觉着俄国的社会的实际了。列宁懂得俄国的实际，可以下面的几件事为证据：

“当列宁要决定一个重要问题的时候，他不去思想抽象的历史中的许多阶段，他也不去想许多土地的租金，剩余价值，专制主义和自由主义等名词，他只想德维里省之沙伯克维支，格逊，塞达尔，（均人名）蒲诺夫工厂的工人，街上的警察，等人。他想他的这种决定在乡下人塞达尔，和工人奥纳甫立埃身上要生如何的影响。因为这些人乃是为革命的努力者”

“当我们在波兰战争中败退，磋商和议于里加的时候……我们对于与工会的关系起了许多不同的意见…党的会议上讨论工会在经济事业中所应尽的职务，工团主义者与折衷派都有不同的意见，但是列宁所看见的，是被宰割的工人，忍受者无人过问和不能形容的痛苦，现

在要来重造经济事业……”以上均是见新青年第二期列宁论。

在一九五年革命之后，列宁观察当时的革命情形：

“列宁关于这次革命异常注意：他想把一切状况，一切技术上的详细，以至于极细小的事情，都算明白。他要想知道参加这次反乱一切人的传记。他又去质问同这次反乱有关系的一切军事上专门家。就是其他有关系的人，他也去请他解释，莫斯科的反乱，是怎样在劳动阶级和全世界之前准备，以怎样的理由，失败的。

由以上的引证，我们知道列宁的思想是最尊重事实的，他的一切改造社会的理论都是由考查俄国实际社会情形，所得来的必然结论，他的结论不单是从书上得来的，所以适合国情而容易实行。他在青年求学时代即做劳动运动，洞悉社会的利病了，成年时得马克思学说的指导，更得益不少。在列宁的脑中，知识与经验二者是融化了的。唯物史观在他应用，不是解释过去的历史，而是在，他研究了历史之后，“使我们能够把我们的现状和过去时代我们阶级所经验的各种情形相比较，因此在各种危急之时，我们能认清我们的道路，看出将要临到的危险”。唯物史观在他应用，是求真理的工具。“真理对于许多”是死的，甚至对于许多阶级也是死的。若资产阶级领悟透彻了真理，资产阶级早就灭亡了，因为历史既告诉资产阶级，他不仅该定死刑，而且他们的死尸还应该被投入阴沟，假使他们明了他们是要被劳动阶级灭亡的，他们敢抵抗劳动阶级么？资本家对他的命运是盲然的。但是革命的阶级需要真理，因为真理是知道实际，而我们若不知道实际，是不能制胜他的。”我们看列宁今日的成功，纯由于他的思想正确，然则我们当怎样学他的思想方法呢？

怎样学他的思想方法？朋友，你须研究事实，明白实际情形。你先要晓得你家乡中农人与工人是怎样的心理，本国的政治经济是如何的状况。你要与群众接触，参加群众运动，能与群众一般样的呼吸，和真正感觉着他们的问题。再进一步，你同他一样的研究唯物史观和马克思主义驾，驭知识，使你的经验与如识融化。那么你才真正是列宁的门徒，改造社会的实行者了。