孔子思想的社会价值

摘要孔子作为儒家学派的创始人，中国德治主义学说的奠基人，其思想中的正名、礼治、仁学、德治等观点对今天的现代化仍有积极作用。孔子思想中的治国之道、经济发展之道、社会管理之道，对当代社会有深远影响。

关键词仁政 礼治 德治

文章编号1008-5807（2011）02-149-01

一、治国之道

孔子给历代统治者设计了一套完整的治国方案，它是为既得利益者服务的。

（一）维护统一稳定

孔子醉心周礼，他强调“正名”，千方百计维护既定的名分。他对少数民族不是一味主张统治和奴役，而是对他们尊重、爱护，少数民族有长出也应该向他们学习。他认为在统一国家中施行一些宽民力的政策，国家便可以保持稳定，认为这是一个国家巩固和发展的前提。

（二）协调人际关系

在社会生活中，人们之间是对抗仇视敌对还是协调团结友善直接决定社会的稳定与发展。孔子以“仁”为主要内容的哲学思想及政治思想便强调了这一点。在孔子对“仁”的解释中，充满协调稳定的内容。孔子要通过一个“仁”字，对上尊崇恭敬，对平级忠恕友悌信义，对下慈惠宽厚，以此解决各方面矛盾，协调人在社会上的各种关系。P

（三）强调仁政德治

孔子从统治者的角度出发，认为要使社会稳定发展，就要实行仁政德治。“为政以德”包括许多方面，如重教化，反对“不教而诛”，省刑罚，反对滥用酷刑；断狱时不但希望从各方面听取意见，不主观臆断，还希望人人谦让，天下“无讼”，薄赋敛，厚施与，主张“养民也惠”。用德、礼来教诲人，才能使人们“知耻”。当权者为了走的正，站得直，就要“克己复礼”，即克制住自己不应有的私欲，使自己行动符合周礼的标准。

（四）提倡贤人掌权

为了贯彻“为政以德”精神，孔子要求当权者勤于政事，励精图治。他认为君主自己能力有限，要想治理好国家关键在于任用贤才。此外，孔子对当政者还有许多要求，如修德修仁、谦虚谨慎、身体力行等，均希望出现一种廉洁政治，稳定局面。国赖以安，社会赖以发展。Q

二、经济发展之道

社会发展的基础是经济发展，一定的经济基础决定了一定的上层建筑。一个有远见的政治家，不只要搞政治斗争，而且对社会经济发展至为关心。孔子正是如此。

（一）重视发展生产

孔子一生接触社会各阶层，故对社会生产的发展给予高度的重视。他认为只有百姓富起来，才能谈得到对他们的教化。孔子把“养民也惠，使民也义”当作“君子必备之道”，主张“节用而爱民”，“因民之利而利之”。他曾明确的说出“薄赋敛而民富”。统治者对百姓征发役使，要“使民以时”，要“则可劳而劳之”。孔子尊重人，爱护人，就是尊重与爱护生产力，重视生产。

（二）节财、尚检、斥奢

孔子主张节财和俭约，认为正当的获取心情舒服。孔子明确表态：宁愿要那种显得鄙陋、固执些的“检”，也不要那中大手大脚，表现很骄傲和不顺理的“奢”。这些思想显然有利于社会财富的积累和社会的发展，有其积极的社会价值。

（三）反对苛政、暴政

当权者施行苛政多表现为贪欲无厌，对人民横征暴敛，使小民难以负担，孔子对此坚决反对。孔子认为统治者不施行暴政，政治就会清明，社会就会安宁，就能达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的境界。维护与发展经济的观点有其积极的社会价值。

三、社会管理之道

孔子思想是替统治阶级设计的治人之道。其社会思想的基点是稳定，它首先承认既定的人与人之间的关系，然后再对这种关系进行协调。不但使人人各得其所，还要人人各安其分，各乐其职。

（一）推行教化

孔子把人分作统治者和被统治者，教化的内容也不一样。对前者教他们统治术，即怎样治国，怎样为人，怎样给下属做出榜样来。对百姓进行道德教育，叫他们循礼、守法、“易使”。

（二）联络感情

孔子“仁”的思想，是调和社会矛盾之道，也是联络人们之间感情的主要做法。孔子主张“爱人”，是把人放到平等、友爱的基础上。如果能做到“己所不欲，勿施于人”，把自己和别人一视同仁，别人会更加对你尊敬和信赖。这样就会使矛盾减少，关系调和。

（三）忠于职守

社会上的人千差万别，每个人将自己的本职工作做好，就是把社会上的工作做好。人人各有专司，人人应忠于职守。孔子主张一种“慎独”精神，即当一个人独处无人觉察时，也要自觉谨慎的按平时的标准要求去做。人人道德高尚，社会自然就能稳定、发展了。

（四）业精于勤

社会分工不同，各有专司。孔子要求人们忠于自己的职守。但这不够，还要求在本行业内做好自己的工作，这就是精于己业。为贯彻这一精神，孔子对弟子们“因材施教”，他重视实际技能的思想对于后世有许多积极的作用。

（五）奖惩分明

想治理好国家，必须赏善罚恶。孔子把“能爱人，能恶人”，即态度明朗、爱憎分明当作“仁者”的重要标志。主张趋德、教化，但又不放弃刑的作用。主张奖惩是为让人们把事情干的更好。每个人在社会上是一个独立的个体，对这些个体管好了，是管好整个社会的基础。R

四、总结

对孔子要肯定他在思想文化上的贡献，也要看到他的历史局限，还有阶级局限。我们对历史文化遗产都应该采取“一分为二”的分析方法，尊重民族文化遗产，就是要采取科学的态度，去掉封建性的糟粕，吸取孔子的思想的精华。

注释：

徐复观.中国人性论史・先秦篇.商务印书馆，1994.

R骆承烈.孔学研究.齐鲁书社，2002.

参考文献：

[1]曹德本.中国政治思想史.高等教育出版社，2004.

[2]敖晶.释名.浙江大学学报（人文社科版），2002年第2期.