对话 《淳化阁帖》与中华文化之“根”

《淳化阁帖》以其独特的文化魅力和艺术价值，赢得了世人的尊崇。而在存世的诸多版本中，是否有令国人魂牵梦萦的最原始祖本，一直是文化界和收藏界密切关注的话题。《阁帖》最原始祖本有什么特征？是否存世？如果最原始祖本存世，它对我们的文化意味着什么？为此，我刊专访了《淳化阁帖》国际文博发展促进会（筹）的发起人许汉贤先生。

A=收藏参考 X=许汉贤

A：许老师您好，《淳化阁帖》最原始祖本的情况能介绍一下吗？

X：一直以来，《阁帖》以肃府本为标本“中轴线”。我所发现的最原始祖本，暂且成为许氏本，虽然已是残片，但还留有原装老裱，真丝暗花格锦绫，尊贵性够皇家气势，无银钉纹，字体瘦劲，字口清晰凸出皱纹如毂，墨浓质精有光泽，古香古色溢于诸墨，墨霜自然均匀，陈旧年份自然有上千年的感觉，贴心纸质优良，帘纹清晰，纹路均匀，细直，够细竹帘抄造澄心堂纸的工艺，与安氏本比较，字神、拓工、墨气都优于安氏本，再与具有《阁帖》“中轴线”之称的肃府本比较，两个版本从版面字体每页排列的字数，微妙细小的迷藏码，都基本一样，自然陈旧度上，许氏本要超过大概600年的样子。从版本传承重刻工艺的标准来衡量，许氏本与肃府本应该是父辈与子辈的关系。如有机会，希望许氏本能与上博的《阁帖》安氏本同台展示。

A：您是怎么判定手里的《阁帖》是最原始祖本？

X：历代文人学者，当代启功先生等一大批权威专家均认定，明代肃府本为淳化三年祖本正统传承，重刻的遵训阁本。根据史料记载：肃府本是明朝肃庄王朱楧受封兰州时，太祖朱元璋所赐祖本，在万历四十三年启动，天启元年完成。这个刻本的刻手是当朝一流的书法家，刻本精良，有“笔势洞清，妙意尽传”的佳评。淳化三年的祖本是否还有存留于世，一直是个历史空白，相关专家认为，肃府本所据的《阁帖》今已失传，我手里版本的情况，也只能从肃府本来反推。淳化三年祖本与明肃府本是父辈与子辈的上下直接关系，根据版本重刻工艺标准，以肃府本作为版本的“中轴线”，从而进行衡量及推断，淳化三年祖本的鉴定，应综合全面依据，如材质、编排样式、尺寸规范、模式标准、版面字行列，每页的字数、字神及其他各种特征，自然陈旧的年份必须够，而这些，我手里的版本都能经得起推敲。

A：最原始《阁帖》祖本有哪些明显特征？

X：《阁帖》为圣旨第一法帖，最初的拓本是采用澄心堂纸和李廷珪墨拓的，对宋代原刻的判断是以墨浓，字瘦劲，无银锭纹，拓工精到，字口清晰明快，字形凸出，帖心纸后面有字口勾纹，墨霜成旧自然，古香古色溢于褚墨，原墨黑如漆为先，墨淡字肥，有银锭纹，墨干，显自痕为后，翻刻本多为墨淡，相对字肥而大。最重要的是，《阁帖》淳化三年原石拓本必须具有三种保真防伪的密藏码。

A：密藏码是什么？

X：《阁帖》全称是《淳化秘阁法帖》。古代收藏不像现代，又展示又拍卖又交易，古代收藏都秘不示人，自己欣赏把玩。《阁帖》是中国历史上第一部“秘阁法帖”，宋拓（残片）具有三种特别的为保真防伪暗记的监码（一种完整号码，两种对半号码，一大一小），就是密藏码。明万历肃府本具有两种密藏码（两种对半号码，一大一小）。将一种完整的密藏码永留祖本，这完全符合中国人传统观念，，也有利于独尊缔造者划时代的分段。

A：《阁帖》为什么这么受重视？

X：中国历史上又四部集成大典，都为国家李超四大汉字文化工程，堪称中华民族的文化长城，第一是《淳化阁帖》，刻于北宋，后面还有《永乐大典》，刻于明代；《三希堂法帖》刻于清代；《四库全书》刻于清代。《阁帖》是北宋刻本，年份上要老得多，它是宋太宗淳化三年（公元992年）的天下首部圣旨法帖，是中国丛帖“冠中之祖”，堪称中国书法史上的“圣经”，它主宰了中国书法千年的发展方向。《关于《阁帖》，启功先生生前说过两句话，一句是“见不到宋本真迹，我死不瞑目”；二句是他说《阁帖》是“国宝中首宝”，对研究中国“根”文化意义十分重大。

A：怎么理解？

X：《阁帖》流传至今有1021年，作为古代文物，《阁帖》以实物记载了大宋时代的历史背景。北宋刊刻《阁帖》是一项带有国家政治性的文化行为，是宋太宗即位实行尊崇儒学政策，极力推动的文化事业，以传承古代最原始、最优秀、最经典的文物文化，如“九五至尊”带有法统的象征意义，从而加强赵宋统治在文化继承上的正统性，所以是皇权直接下旨，实施一项宋代中华文化之最的大工程，从而也造就了中国书法艺术史上的经典之作，保存传承了宋以前代表国家最高水平书家的遗迹，体现在宋代国家执行“文德治世、武功克敌”的国策，也说明当时社会昌盛繁荣的背景，同时出现“重文轻武”的风气。宋朝在大力发展文化时，以最优秀的中华本源文化为正统主流传承，流传至今，已成为我国优秀“传统”文化的正源出处。祖本《阁帖》千百年来被中国历朝历代皇帝推崇为至高无尚的法书“圣经”，以正本清源，一脉相承，弘扬中华本源传统文化。

A： 这样一件大手笔的工程，唐朝怎么没做，据我所知，唐太宗喜爱王羲之的书法可以说已经达到如痴如醉的地步。

X：唐太宗的确酷爱王羲之的书法，也有意确立王羲之为“书圣”，但当时王羲之墨迹在民间流传非常少，仅有《集王圣教序》行楷流传于世，他只是在宫廷内被盛誉，民间的影响力还达不到“书圣”的程度。到了北宋，对王羲之、王献之书法艺术的褒扬就全面升级了，宋人从全方位认识了“二王”书法艺术，真实树立王羲之“书圣”地位，最明显的在《阁帖》共十卷里，收录了一百多位顶级书家的精品力作，其中尤以“二王”为重多，占总帖数55%以上，由于《阁帖》文化巨大突破性的影响力，从而使“二王”地位在中国书法历史上起到了里程碑的划时代，成为历代忠实执行的“独尊二王，罢黜万千，前无古人，后无来者，书法之圣，天下第一”的大一统方针，凡与“二王”风格相异的，均降下一品，“二王”书法自然形成中国书法美学发展的一道“中轴线”，《阁帖》的卷首标题使用了“法帖”字样，是中国书法范本中最先以“法帖”命名的。所以又被称为法帖的鼻祖，