浅析徽州古园林外部空间生态性景观特征

摘要：生态性景观中的生态非生命科学意义上的生态学，而是指人与景观的互动性和参与性。本文从生态性景观入手，对徽州古园林的外部空间景观生态性的构成进行了物质空间、历史文化和心理意识三个层次的分析，通过三个层次的生态性景观分析得出徽州古园林外部空间景观的特征。

关键字：徽州古园林生态性景观特征

Abstracts: Start from the ecological landscape, three-level analysis of the physical space, historical, cultural and psychological awareness of the composition of the external space of Huizhou ancient garden landscape ecology, ecological landscape through three levels analyzed outside of Huizhou gardens space landscape characteristics.

Keywords: Huizhou ancient gardenEcological landscape Feature

中图分类号：TU986.2文献标识码：A 文章编号：

1 理念概述

1.1 生态性景观

生态性景观中生态有别于生命科学意义上的生态学,而是指人与景观的互动性、参与性。生态性景观具体体现在两个方面：即景观环境带给人的感官和心理体验以及人们在环境中的活动给环境带来的生机与活力,二者相互影响。好的环境能带给人们身心的愉悦感,庇护感和回归感,而人们对环境的认同感和喜欢程度的增加会大大提高环境的使用率,这样的环境是富有生机的。二者的互动促进了环境景观的平衡发展,这是一种生态性的景观。

1.2 徽州古园林外部空间

徽州古园林主要有以造园为主，宅第、书屋包含于园林之中的宅园、造景于庭院内的庭园、溪涧河流出入村落的水口园林、教育场所的书院园林、佛寺道观祠庙等附属的寺庙园林、人工造景明显的县衙园林以及风景区和村落景点七大类型。

徽州古园林中的外部共空间景观形态丰富、尺度多样，体现着徽州人的生活状态。大致有以下几种类型：点状空间，如古树、公用水井等；线状空间，如街巷等；面状空间，如池塘、广场等；点线面混合状空间，如水口、祠堂、书院等。若将古园林外部空间按形式分类，主要有水口、水井、池塘、巷弄、祠堂、街道、村落周边环境、风景区等。

2 徽州古园林外部空间生态性景观构成

2.1 物质空间层次

徽州古园林的外部空间不论按何种形式或何种类型划分均依托于物质空间而存在。物质空间即自然和人文景观的物态层面上,营造合理的、生态的、人性化的功能空间和环境设施,满足不同人群的不同使用需求。

徽州古园林依托独特的自然地理环境即皖南丘陵山地。地处黄山南麓、天目山以北，境内奇绝名山列峙竞秀，清淑丽水注流争媚。在此大环境下生活的徽州人好似天生就懂得去协调人和环境的关系，从刚开始的认识自然到改造自然及利用自然时，合理地考虑到要去维护我们赖以生存的大环境。如婺源古村落园林中的粉墙黛瓦、飞檐翘角的徽式古建筑或隐现翠青山脚，或倒映清溪湖面，体现了古村落“小桥、流水、人家”那天人合一，返璞归真的生态景观意境，外部空间整体上恰到好处地处理了人和环境的和谐共处。

总体看来：古园林中的古村落在选址规划时多重视周边环境进行整体统一规划并合理利用土地资源以协调人与自然的关系；古徽州人在建造园林时，因地制宜、就地取材，在确保坚固耐用的基础上寻求朴素自然的美感；适时适量地伐取竹材木材并及时有效地进行补种；在引水筑渠时合理设计了水流经区域路线，满足徽州人民生产生活兼具观赏价值的同时不破坏水环境。

2.2 历史文化、心理意识层次

徽州古园林景观不仅是徽州人生活中不可或缺的一部分，还是展现徽州历史文化和精神风貌的艺术载体。在徽州古园林外部空间景观中，牌坊是大家耳熟能详的，而牌坊不仅只是一个景观构筑物，更多的则是牌坊上赋予的历史文化事迹和人们的精神风貌。因为牌坊是封建社会最高的荣誉象征，是用来标榜功德，宣扬封建礼数的。徽州的牌坊种类很多，就其建造意图来说，可分为三类：一类为标志坊；二类为功德坊；三类是标志科举成就的。

在徽州古牌坊中最具有代表性的是歙县“棠樾牌坊群”、黟县西递胡文光刺史牌坊和歙县县城的许国石坊等。

棠樾牌坊群共七座，明建三座，清建四座。位于歙县郑村镇棠樾村东大道上，纵向跨甬道而立，自东北向西南依次为：鲍象贤尚书坊、鲍逢昌孝子坊、鲍文渊继妻吴氏节孝坊、乐善好施坊、鲍文龄妻汪氏节孝坊、慈孝里坊和鲍灿孝行坊。七座主题鲜明的牌坊十分协调排列一致，形成了一个完整的荣誉体系——“忠、孝、节、义”。一个家族七座牌坊,空前绝后举世无双。

胡文光牌坊俗称西递牌楼，为功德牌坊，主要表彰胡文光在任上对民众做的善事。牌坊高12.3米，宽9.95米，系三间四柱五楼单体仿木石雕牌坊，通体采用当地的“黟县青”大理石雕筑而成，整个牌坊上下用典型的具有徽派特色的浮雕、透雕、圆雕等工艺装饰出各种图案，而每一处图案都蕴含有极深刻的寓意。其造型庄重、典雅，石刻技艺出众，堪称明代徽派石坊的代表作。

许国石坊，又名“大学士牌坊”，俗称“八脚牌楼”，集徽派文化于一身，在建筑上代表着16世纪石雕艺术的最高水平。它实际是一座“科举纪念碑”，象征着在官本位的传统社会中读书入仕的崇高地位和科举成功为家族带来的无上荣誉。

总的来说，古牌坊作为徽州园林中别树一帜的景观构筑物，其自身不仅体现了徽州历史事迹和当时徽州人的精神文化风貌，还体现了当时徽州人民的工艺技术及审美取向。其本身就是历史文化、工艺技术和人们精神风貌的艺术载体。

3 徽州古园林外部空间生态性景观特征

3.1 尊重地域性，生态、生产和生活并重创造宜人的公共空间

首先，徽州古园林的成功之处就是地域性的尊重，因为尊重地域性，所以徽州园林才能借自己所处的地理环境因地制宜地创造只属于自己的家园；因为尊重地域性，徽州人才能很好地利用自然赋予的土地、水和生物资源；因为尊重地域性，所以徽州人才能就地取材、创造极具地域特色的地方景观建筑。

其次，徽州水口园林不是专属于士大夫们的私家园林，而是契合现代园林思想的公共绿地景观，它不仅对我们当代公共绿地的建设有指导意义，同时也对现如今的新农村建设能提供一定的理论指导。

最后，可以毫不夸张的说，徽州古村落整体上就是一座完整的园林，从它的整体规划到村落的公共空间处理再到庭院宅园均体现了园林设计思想，古徽州人完美诠释了生态、生产和生活并重的和谐空间。

3.2 尊重文化、创造宜人的空间印象

徽州古园林外部空间景观的设计极具地域性特色的同时又能尊重地方文化历史，将徽州人的历史文化利用景观设计这一艺术载体展现出来。

文化环境在具体的情况下，有许多不同的表现，例如：文脉、传统、源与流、历史、宗教、童话、神话、民俗、乡土、风情、纪念性的怀古的、文学与书法、诗意、符号学等等。因地域不同，故环境中体现的文化也不同。所以在设计时，我们要尊重城市的地域文化，注重景观的文化内涵，将不同文化环境的独特差异和特殊需要加以深刻的理解与领悟，设计出属于自己的景观空间和宜人的景观印象。

3.3 尊重人性、创造宜人的空间性格

首先，宏观上看，徽州古园林外部空间景观不是为神设计的、不是为君主设计的、也不是为士大夫们设计的，而是为生活在徽州的父老乡亲们，为他们的日常生产劳动、学习、生活、游憩观赏而设计的。如诗句“山深人不觉,全村同在面中居”,形象地道出了徽州园林的一个主要特色,古徽州人设计的家园是一个完整的且宜人的园林，这也是徽州园林最有价值的部分。

其次，微观上看，古徽州人通过景观设计这一媒介将其精神意念心理需求等结合进来，从而创造符合古徽州人生理和心理需求的外部空间的景观性格。如徽州人对水的处理不仅满足其自身的生活用水、生产用水以及防洪抗灾的物质性需求还兼顾了水对人的怡情养性的心理需求。

例如徽园中水被视为“财富”的象征，引水聚财。引水最负盛名的首推黟县宏村，明永乐时听从休宁国师何可达之言开挖月塘，至明万历年间又因“内阳之水”不而在村南开南湖作为“中阳之水”以避邪。从生态学角度看，这种水系治理措施将自然水系和村内人工水系巧妙联系在一起，不但为居民创造了一个环境优美、生活方便和娱乐交往的区域环境，而且还具有村落灌溉、洗涤、饮用和防火等实用功能。这正体现了徽州人为了创造适合自己的环境性格而做的环境优化等一系列工作，即尊重人性创造适合且满足徽人生理和心理需求的空间性格。

参考文献:

[1] 朱永春. 徽州文化全书·徽州建筑[TU]. 安徽人民出版社,2005.

[2] 刘钫. 城市广场景观生态性的营造[TU]. 硕士学位论文,2005.

[3] 程极悦. 徽商和水口园林——徽州古典园林初探[TU].

[4] 张浪、吴诗华. 徽州古典园林的研究 [TU]. 中国园林12卷(4),1996.