“国学”的前景

在汉语日常用法中，有几个冠以“国”字的词，似乎带有些微民族主义的意味。另一些词通常不冠以“国”字的形式，却以之为别号，或多或少似有自褒之意。如：国术―武术，国医―中医，国教―孔教，国故/国学―传统学术，等等。鲁迅在《三闲集皇汉医学》中曾指出此类用法的“皇汉”意味：“革命成功以后，‘国术’、‘国技’、‘国学’、‘国医’闹的乌烟瘴气之时，日本人汤本求真做的《皇汉医学》译本也将乘时出版了……我们‘皇汉’人实在有些怪脾气的：外国人论及我们缺点的不欲闻，说好处就相信，讲科学者不大提，有几个说神见鬼的便绍介。”

本来选用什么词，属于个人偏好，无可厚非。然而若以此建立什么“学院”、“研究中心”之类，便显得冠冕堂皇起来，民众难免要问：何也？

综合性大学皆有哲学、历史和中文系科，其中哲学系和历史系，除属于“国故”的那部分，还包涵外国历史、中国现代史、外国哲学等专业。此种分类的好处是，没有在大学建制上使中国的哲学、历史研究独立于或见外于国际同科学术，因而有利于扩展视野，借鉴方法，不拘一格，不居一隅；且同系的学者有中外不同的学术背景，自然便于交流和相辅相成。反之如果将“国学”建为学院，自成体系，人员仿佛如出一炉，会不会趋于“国故”的抱残守缺呢？此种“国字当头”的做法，别的国家有没有，我没有“出洋考察”过，不得而知。然而总不免觉得，在一视同仁的人文学科之上，另设“国字当头”的机构，不仅叠床架屋，而且似乎颇有巍巍然的令人生畏，进而可笑的意味。

自古以来，人类学术的发达，皆沿着国际化的大道，而不是谢绝国际化，躲到“国”字招牌背面去自我欣赏。如今已不是“康乾盛世”，方块字学术构成宇宙天下的时代已经过去。今人治“国学”，不仅要精研声韵训诂、典章制度，以及通经博史，还要精研本学科的国际通用的学术工具和理论。逻辑演算是必修基础课，此外如认识论、科学方法论、语言分析、诠释学、现象学、结构主义等皆为重要的学术训练科目。西方学术之发达，足以使认真的学习者思维更清晰，立论更谨慎。学会缜密思维，避免语言误用给实践带来的后果，始终是我们民族的当头要务。

空论无据，还是具体分析。《易学今昔》一书第九章第一节《〈易〉为管理之书》中，提出《周易》是管理之书的理由为：“《周易》是一部‘开物成务’之书，其中的易道囊括了天地万物之理”；“《系辞》……说：‘……唯神也，故不疾而速，不行而至。’所谓‘神’即阴阳变化不测的客观规律……”，“因而《周易》这部书把认识客观规律和人们对这种客观规律的利用两者结合起来，……就是一部关于决策管理之书。”

问题就出在，“阴阳变化不测”的“神”究竟是不是“客观规律”？《周易》的“神无方而易无体”、“阴阳不测之谓神”的“神”之涵义是什么？《说文》：“神，天神，引出万物者也。”这是本义。“引出”不是“自无创世”，这种非神圣目的论的神观，属于中国文化的世界观。西方的上帝是以救赎为目的的创世主，故可引申出神法、自然法及规律。而中国“神”的引申义为“神妙莫测”，如韩伯康注《系辞》这句话云：“神也者，变化之极妙，万物而为言，不可以形诘者也。……故不知所以然，而况之神。”重点在不知所以然，没有规律。

不必多引旧注，其他如周敦颐“莫知其然之谓神”；张载“语其不测故曰神”；今注，如高亨注“阴阳变化，……其不可测者谓之神”；张岱年“阴阳变化，无端莫测，忽而如此，忽而如彼奇妙至极，而非有主宰，更无目的，亦不受简单的规律所约制”。总之，“阴阳变化不测”恰恰是规律的反面。“客观规律”是什么呢？科学方法论和科学实践在谈论规律时，皆强调自然事件的可观察性、可描述性（包括数学描述）及可预测性，也就恰恰是“阴阳变化不测”的反面，怎么会有“阴阳变化不测的客观规律”呢？如果根据这种想像去操作和管理经济，能不出事么？

以上随手取例，未读原书，没有资格评论。这里只不过试着说明，“国学”的未来在于开放，宜乎认真借鉴西方的思想方法和学术成就而已。

作者为中国社会科学院宗教研究所研究员