试论中华武术与佛教文化

摘要：通过文献资料法，文章分析了武术、佛教的形成与发展，并论述了两者之间的关系与相互影响。研究认为：中华武术与佛教文化历经岁月的磨砺，二者之间有着极其微妙的关系。佛教的经典思想、伦理道德为武术技能的提高、武德的建设提供了有力的支撑，其唯心的思想对武术的发展也起到了消极的影响，武术则是以其独特的实践、修行方式传承并演绎着佛教的经典理念与文化内涵。

关键词：武术 佛教 文化

1、引言

武术是我国优秀的民族传统文化，在漫长的历史长河之中，武术的发展、演变受到我国的民族民俗、宗教文化的影响。佛教作为世界三大宗教之一，于两汉之际传入中国后，便落地生根，不断与本土文化相交融，形成了迥异于印度佛教的中国佛教，中国化佛教主要体现在其独特的寺院武宗――禅宗，武术与佛教的经典结合成就了中国独有的寺以拳显，拳以寺存的少林寺。少林寺作为佛教的圣地，对武术的发展产生了重大的影响，少林功夫则是通过自身独有的方式影响着佛教的发展。

2、武术的形成与发展

2.1武术的起源

武术是人与人之间的搏杀技巧。[1]人与人之间的搏斗使得武术攻、防技术不断升华，技击含义逐渐丰富，人与野兽搏斗过程中所积淀的技击方法与技巧，严格意义上讲，只是武术雏形的初步显现，随着私有制萌芽的开始，个人与个人之间、群体与群体之间为争夺食物、领地开始出现大规模的战争。战争推进兵器以及使用兵器的技艺不断更新，促进战斗所需要的搏斗技能不断丰富和发展，并使得这一技能最终从生产技术之中脱离出来，为武术的产生奠定了坚实的基础。

2.2古代武术的发展概述

以车战为主的夏朝，冶炼技术也得到了相应的提高，大量先进的兵器开始配备到军队之中，军事实力显著增强；田猎和武舞作为商周时期主要的武技训练方式，使得古代武术训练形式趋向综合化、系统化，武术训练的理念得到进一步升华；春秋战国时期，社会动荡不安，战事不断，习武、练兵得到空前发展，技击原理得到扩充，武术逐渐走向民间并呈多样化发展，武术雏形开始形成；秦、汉、三国时期，政治、经济、文化不断攀升，武术也得到进一步发展，兵器刀逐渐取代剑在军中的位置，有关武术的理论著述出现并深深影响了武术的发展进程；两晋南北朝时期，民族大融合，军队武术和民间武术得到了广泛的交流，武术开始与佛、道文化相联系，武术的文化内涵逐渐丰富；唐朝，武术迎来了大发展时期，武举制的建立了推动了武术规范化的发展、激发了人们习武的热情，剑完全退出了战争舞台，枪成了战阵中的主要兵器；两宋时期，民族矛盾尖锐、战事频发，各种形式的兵器、武术社团开始形成，表演武艺得到快速发展并推动了规定动作的套路行式出现，为以后武术的表演化发展奠定了基础；元朝时期，民间习武被禁止，但文艺戏曲中的武打戏却得到了相应的发展；明、清是武术的集大成发展时期，武术内功、武术套路、内家拳、各拳种流派形成，武德也有了明确的要求，武术的完备形态终于形成。

2.3近代武术的发展概述

近代中国战火不断，武术发展受到一定程度的负面影响，在西方文化的强烈冲击之下，“强国强种”的理念深入国人内心。这一时期武术得到了长足的发展，武术理论建设逐步走向科学化，武术的起源与发展及其各方面价值得到了挖掘和验证，人们开始从体育的角度认识武术，武术发展开创新局面。

3、佛教的形成与发展

3.1佛教的起源

佛教与伊斯兰教、基督教并称为世界三大宗教，它发祥于古印度，由悉达多・乔达摩（释迦牟尼）于公元前6――5世纪所创立。距今已有两千五百多年的历史。相传释迦牟尼出生于北天竺的逛毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近），是净饭王的儿子。[2]净饭王老来得子，对聪明过人、一脸福相的释迦牟尼非常宠爱，并将振邦兴国的希望完全寄托于他。

释迦牟尼19岁（一说29岁）时，有感于人生种种痛苦，毅然出家寻求解脱之道，35岁时成为彻底觉悟者――佛，[3]随后开始宣讲佛法，广收弟子并建立了最初的僧伽组织，至此，佛教的雏形已开始显现。

佛教在印度大致经历了创教、承传、部派、大乘、密教五个时期，其中创教期与承传期又合称为原始佛教时期。

3.2佛教在印度本土的发展概述

佛教在印度的发展经历了三次重大变革：从质朴的原始佛教，一变而为严谨的部派佛教，再变而为恢弘的大乘佛教，终而变为神秘的密乘佛教。[4]佛教在印度经历了艰难的创教、兴盛、衰落甚至灭亡以及后期的复兴。

4、武术与佛教的渊源

4．1武术与佛教的关系概述

武术与佛教的经典融合形成了佛武一体的寺院武宗――禅宗，这在中国几千年的文明史上留下了重重的一笔。佛教对武术的特殊影响形成了被世人津津乐道的少林功夫；佛教把武术作为佛道,以武术训练为佛教修行,形成了独具中国特色的佛教修行法门。

佛教、武术两者之间的关系体现在佛教以禅修的思想指导武术训练,而武术也化为一种特殊的佛教修行方式。从佛教的角度看,乃是意味着一种武术形式的佛教修行法门的出现,而从武术的角度看,则是意味着一种佛教特色的以超级心理训练为形式、以本能开发为宗旨的武术训练方式的形成。[5]

4.2武术对佛教的影响

“天下武功出少林”，讲到武术，“少林”仿佛是一个恒久不变的话题，少林寺即是武术的圣地又是佛教的圣地，另外，少林武术包含很多佛教内容，如罗汉拳、跋陀铲等，一些武术动作的名称也是佛教用语，如罗汉撞钟，韦陀献杵等，武术以实践完善了佛教的文化内涵，以其独特的方式演绎着佛教的经典。

4.3佛教对武术的影响

佛教哲学的基本点是唯心主义的思想体系[7]，这就凸显现出了佛教的神秘性，武术在其影响下，也披上了一层神秘的外衣。在相当长的一段时期里，武术气功误入歧途，武、巫不分，破坏了武术的形象。武术的神秘性导致了拳种流派仙传佛授的鼓吹，武术宗派的林立，各流派武术难以融合，严重阻碍了武术的发展。

5、结语

佛教与武术同属我国传统文化的重要组成部分，二者历经数千年岁月的淘洗，不断的交织与渗透，一方面，佛教的精神内涵、修行体系促进了武术的发展，另一方面，佛教神秘和消极的唯心思想将武术的发展引入了歧途。佛教以其深厚的理论滋润了武术的技能，武术以其独特的实践方式完善了佛教的内涵。

参考文献：

[1]蔡仲林,周之华.武术[M] 北京：高等教育出版社，2005

[2]李刚.古今中外宗教概观[M]巴蜀书社，1997.4