孔子编辑活动与编辑思想

孔子是我国古代著名的思想家、教育家，也是一位杰出的编辑家，是中国编辑史上里程碑式的人物，他为中国编辑事业发展做出的贡献是卓越的。他的编辑思想对后世的编辑工作产生了深远影响，值得我们当代人思考和借鉴。

孔子所处的春秋末年，正是中国历史上由奴隶制向封建制过渡的时期，整个社会"礼乐崩坏"，孔子作为一名知识分子，面对这种令人不安的社会形势，没有像有些看破红尘的知识分子如长沮、楚狂接舆、荷丈人等一样，采取消极避世的态度。而是积极地四处奔走，为使天下重回太平穷尽毕生精力。他有一种兼济天下的使命感，曾对子路说："天下有道，丘不与易也。"（假若天下太平，我就不会来改变它了。）他向统治者游说要对人民施仁政，主张重视人民，反对各种无德无道不仁不信不义的行为，并主张克己复礼，以至办学授徒等，无不围绕着使天下重现太平盛世的根本意向。这种坚定的、积极的、较系统的施仁政、行王道的政治思想，成为孔子编辑活动中始终如一的指导思想。

孔子具体的编辑工作一般认为开始于公元前４８４年，即孔子６８岁的时候。是年，齐师伐鲁，孔子的弟子冉求带鲁军力战退敌。季康子问他是怎样学会作战的，冉求说是从老师孔子那里学来的，遂荐孔子于季氏。季康子派公华、公宾、公林以币迎孔子归鲁。可以说是荣归故里。但鲁国仍不能接受孔子"政者正也，子帅以正。孰敢不正？"的政治思想，不能用孔子，孔子亦不再求仕，自此，孔子结束了访问列国诸侯十四年的颠沛流离的生活，开始专心从事教育和文献编辑整理工作。

《庄子・天运》篇载孔子的话说："丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。"孔子的编辑活动，主要是对"六经"的整理编订。下面分别记述。

《诗》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，分风、雅、颂三大类，共３０５篇。司马迁的《史记・孔子世家》中道："古者诗三千余篇，及至孔子，去其重……"认为《诗经》３０５篇是孔子从古诗３０００多篇中删选出来的，据《左传・襄公二十九年》记载，吴季札在鲁国观周礼，各章内容已与今天流行的《诗》相似，那时孔子尚在幼年；而《论语・为政》曾记孔子之语，说"《诗三百》"，可见《诗经》在孔子之前已具现在的规模，故此说不可信。从论语上看，孔子常对《诗经》加以评论和解释，重视《诗经》在个人品德修养和社会交际上的重大作用。除了评论和解释，据考证分析，孔子对《诗经》的编辑工作主要在两个方面：其一，删掉了重复的篇章，这就是司马迁说的"去其重"。孔子搜集整理到《诗经》流传到各国的抄本（版本），又参照各个抄本，进行校勘核对，删去重复，成了现在的样子。其二，按乐曲的正确音调，进行篇章上的调整，《雅》归之于《雅》，《颂》归之于《颂》，"三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。"使不紊乱而各得其所。

《书》。《尚书》是我国上古誓、诰、命、谟等记言的历史文件和部分追述古代事迹的著作汇编。它又分为《今文尚书》（３５篇）和《古文尚书》两部分。《今文尚书》又分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，其原始篇章在孔子之前已经成书。孔子编辑之前四处搜访，搜求到３０００多篇，"孔子求书，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。"也有不少重复，有一些神怪故事，孔子加以编辑整理。《史记・孔子世家》称孔子"序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事"。也指出孔子对《尚书》通篇做过编辑工作。

《礼》。指"三礼"（《仪礼》、《礼记》、《周礼》），是记载礼节仪式和后儒汇集而成的孔子及其后学传述礼制、论说礼义的著作。孔子对《礼》也的确下过工夫，他说："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣"。孔子对夏、殷、商三代的礼做过一番比较研究，他说："殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。"他认为周礼吸取了夏、殷二代的经验和长处，是比较完备的。所以说："吾从周。"可见，至少有一部分礼是经孔子整理、著录的。所以司马迁说："《礼》、《记》自孔氏。"

《乐》。《乐》是与礼相配为用的，诗、礼、乐三者关系密切。"兴于诗，立于礼，成于乐。"孔子爱好音乐，闻乐而"三月不知肉味"，在《论语》中评乐的地方很多，而且相当内行，他亲自编辑整理乐曲应该是可信的。可惜今已无传，有学者甚至认为"乐本无经"。但司马迁说"三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音"。孔子对乐典的编辑活动是的确有过的。

《易》。《周易》是一部占卜书，今传《周易》包括本经和易传两部分，本经即六十四卦卦象及卦辞，易传指彖象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦。成书时间大约在西周晚期。故非孔子所做。孔子晚年学过《易》，《史记・孔子世家》称其"晚而喜易……读《易》，韦编三绝"。据《论语》中记载，孔子也多次给弟子讲过《周易》，在教学过程中有过一些编辑加工。

《春秋》。《孟子》说"孔子作《春秋》"。其《春秋》本是鲁国的编年体史书，后经孔子整理、修订，成为取其义以行褒贬的著作。纪事起于鲁隐公元年（前７２２年），至于哀公十四年（前４８１年），历２４２年，简要反映了春秋时期的政治军事等活动以及一些自然现象。同时也体现了孔子对历史的看法。如据《公羊传》讲，鲁《春秋》原文有"雨星，不及地尽而复"。由于事涉怪诞，孔子编《春秋》时不予记载，只将"雨星"改为"星陨如雨"以结尾。可见孔子将旧史原文加以修订，将自己的看法加了进去。

总的说，孔子的编辑活动主要是对古代文献进行过一番搜访、修订、整理、校勘等编辑工作，编辑整理成"六经"，以后儒家世代相传，奉为经典，保存了我国春秋以前的重要文化遗产。

从孔子的编辑活动可以看到，孔子对中国文化的最主要的贡献在于他对"六经"的编辑而非著述，正如他自己所说："述而不作，信而好古。"他通过"六经"的编辑将自己的观点充分地表达了出来，并成为后世理解、认识古代传统文化的基点，所以司马迁说："自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。"可以说其编辑活动所产生的效果已超过著述了。孔子在编辑活动中也形成了自己特有的编辑思想。

孔子编书是在明确的编辑宗旨指导下进行的，他希望通过教材的编选，文字的加工，传播自己的政治理想和主张，留给后世明君效法，同时，作为教材传授给弟子，希望培养出一批合乎自己理想的从政人才，继续完成自己的未竟事业。

面对春秋末年动荡的社会局面，孔子打算通过恢复周礼、加强周天子统治的这种"施仁政"方法加以解决，而他的这一思想贯穿于他的整个编辑活动中。

如孔子评选《诗经》有一重要原则，即"取其可施于礼义者"。有些诗句，虽然字面上或事实上与孔子的这一宗旨看似无关，在孔子的理解里却也是"仁"的内容。如"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮"，这本是描述美人的诗句，意思是说，有一个美丽的姑娘，"微微地笑着，眼角留神地看着，像白绸上画的花卉一样美啊"，孔子在和子夏的对话中，却把白绸（素）比作"仁"，把花卉（绚）比作"礼"，结论是"礼"在"仁"后，等等。也可以这么说，如果不是孔子这样牵强附会地解释，如果不是他重视诗教，也许我们今天不一定能看到两千余年前的生动活泼的社会面貌、风俗人情以至青年男女爱怨的内心感受，享受到文学的美感呢！

而在编写《春秋》时，孔子主张"为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳"，按自己的主观意向"笔则笔，削则削"，在客观叙事的形式下隐寓褒贬，从而达到"春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉"的效果。

孔子编书的另一个较为主要的目的是教学。为了把学生培养成具有儒家政治理想的合格的从政人才，他不但要向学生灌输儒家的道德标准，而且还要培养学生的实际能力。他在教授《诗经》的过程中多次提到，希望学生们能从中学到一些具体的政治本领，博物多识，善于辞令。如《论语・子路》中他说："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？"又说："《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"这些思想其实也贯穿于他的编辑活动中。

这里还有必要提一下的是，孔子作为编辑目的之一的教学是成功的，他的学生不仅具有较高的文才技艺，而且遵从他的"学而优则仕，仕而优则学"的观点，他的学生边学习边从政，的确出了冉有、子路等几个较成功的参政人物。可以说是他的编辑生涯中的一项很大的成功。

孔子在长期的编辑实践中，总结出一些较为科学的编辑方法。

其一，广泛搜集材料。科学是从详细地占有材料开始的。孔子一开始就把编辑工作作为一门科学来严肃对待，他说："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"说由于留存到今天的文献不足，如果要是足的话，孔子都会设法征集它们的。孔子和他的弟子到处搜集资料，搜集的成果是辉煌的，如搜集到《诗》３０００余首，最后编定为３０５篇的《诗经》；得三皇五帝书３０００余篇，对其"芟夷烦乱剪裁浮辞，举其宏纲，撮其机要"，最后编定为１００篇的《尚书》；得"百二十国宝书"，最后编成了流传至今的《春秋》。

其二，"不语怪、力、乱、神"。孔子不是一个唯物主义者，但他平时"不语怪力乱神"，这种思想是很可贵的。如《易》，本来是一部占卜之书，但孔子尽量摆脱宗教巫术的束缚，使之成为培养人、完善人、修己达人的义理之书。如孔子曾引《易・恒卦》上的两句话"不恒其德，或承其羞"，接着又说："不占而已矣"，意思是《恒卦》上的这两句话，不是占卜的话，而是鼓励人做什么事都应持之以恒。再如《左传・哀公六年》："有云如众赤鸟，夹日以飞。"周大史说" 这应在楚昭王身上"，需要昭王祭天才可以转移灾祸，昭王不祭。孔子得知后，赞赏楚昭王"知大道矣，其不失国也宜哉"。借此告诉人们，要想把国家治理好，不能靠天命鬼神，要按规律（"大道"）办事。从上面可知，我们今天看到的"五经"等典籍中，少有神怪荒诞的内容，恐怕是孔子删削的结果。

其三，述而不作，信而好古。孔子说自己"述而不作"，表明孔子自认是一个传道者，而无自己的创作，这从他很大程度上保留原有文献的内容以及风格上来看，是对的。但是从思想内容上来看，孔子大大发展了古代帝王们的观点，提出了"仁"的核心，"礼"的形式，"中庸"的方法论，人本哲学学说。表面上看来是"述而不作"，其实是寓作于述，或以述为作，借用古人的语言而体现自己的思想。

以《春秋》为例，虽然都是史实的记录，但其中充满了"微言大义"，只言片语体现着孔子的政治观点。如"故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰'子'；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰'天王狩于河阳'"，"天王狩于河阳"，好像周天子去狩猎，其实就是晋国非常不礼貌地把周天子招去，如果照实写，就会损害周天子的尊严，孔子只好改笔，替他掩饰过去。当时周天子早已成了空架子，而变为一尊偶像，但孔子仍然在《春秋》中以周纪年，大书什么"春王正月"。所有这些，都反映了孔子维护周天子权威的政治态度。孔子的这一"春秋笔法"，使《春秋》这部史书同时成为宣扬他观点的政治教科书。而就整个"六经"而言，在编、订中也充分反映了孔子的思想，在某种意义上成为他自己的著作，因此不能说他只"述"不"作"。

结语

柳诒征云："孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。"孔子对于中国文化，起了重要的保存、传播、发展的作用，这一作用是通过他的编辑活动，从而达到宣传政治文化思想、教书授徒的目的而实现的。所以学者李光宇称"孔子是我国第一位大编辑家"。

孔子在实践中所形成的编辑思想与科学的编辑方法，对后世的编辑工作产生了深远的影响，并树立了一个良好的典范。尽管他通过编辑体现的政治思想观点还需要历史地评价，但他对我国文化传播事业，特别是编辑事业所做出的贡献是不可抹杀的，是当之无愧的"我国编辑事业的开业祖师"。

主要参考资料：

１．《论语》、《尚书》、《墨子》、《史记・孔子世家》

２．《中国文化史》中国大百科全书出版社１９８８年版