中国武术教育“格拳致知”的文化遗产

摘要：在中国格物致知的语境中，武术人以拳为物而格，以武之德的养成和拳之艺的继承创新而致知，形成了“格拳致知”的教育文化遗产：在对象上，将拳细分为“七拳”后，将所格之拳扩展到“身体之拳”、深入到“心意之拳”、延伸为“器械之拳”；在方法上，通过内视而格“拳病、分类、心意、时空、武德”；在目标上，以“武德之馨香和武艺之继承创新”成为德才兼备的武术人，这是致知之果。

关键词：体育文化；武术教育；文化遗产；格拳致知

对中国哲学具有深远影响的格物致知命题，在《礼记・大学》提出后，形成七十二家格物之说，并存在“由被动接受向主动探索的变化”“由纯伦理学向认识论和方法论的转变”。格物致知乃探究事物原理，而从中获得智慧或感悟到心得，其“体、用、造、化”操作程序，对当代中国伦理价值、认识及实践价值的建设具有现实意义。

武术人不仅将武术习练视为体悟武道的过程，在身体练习中认识到“拳如流星，眼似电”“刀如猛虎，剑似凤”等拳理，而且作为悟人道、识人理的工具，或“复其本来之性体”（孙禄堂《拳意述真・自序》）或修正人心（王芗斋《拳道中枢》）或智圆勇生（《六合拳谱》）或利国利群（王芗斋《拳道中枢》）等，最终形成以拳为物而格，以武之德的养成以及拳之艺的继承与创新而致知的文化遗产。

1拳乃武术所格之物

明代戚继光认为：“拳为武艺之源”（《纪效新书・拳经捷要篇》），清初颜元说：“拳法武艺之本”（《颜习斋年谱》），清写本《六合拳论序》日，“一切武艺，皆出于拳内也”。因而，武术所格之物是“拳”。

1.1身体之拳

王芗斋在《拳道中枢》中指出：“离开己身，无物可求。”作为身体文化的武术，其实践活动既是武术反馈于武术人身体的过程，也是武术身体化的体现。作为“身体之拳”，一方面，武术人将“拳乃屈指紧握之手”，推延到身体其他6部位，以身体之拳通过由一而七的拓展，全面系统地训练身体；另一方面，又将七拳归纳为一拳，以由七而一的综合聚焦于“身体之拳”的训练。

首先，武术将拳细分为“头、肩、手、胯、膝、足”部位动作的“七拳”，比附成“察四方，定四时，分寒暑”的北斗，而有七星之称。在格拳致知的武术人眼中，武术是身体7个部位的协调运动，是身体七拳的训练。其“七拳”之练是开拓武术视野后，由一而七，对身体7个重要部位全面系统的身体训练。如太极拳“虚领顶劲、沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛臀”以及“迈步如猫行”，形意拳“头顶、沉肩、坠肘、抱胯、提膝”，八卦掌“手脚胸三心要空（三空），两肩手脚心牙齿要扣（三扣），背臀虎口要圆（三圆），舌头掌要顶（三顶）”，八极拳“头足为乾坤，肩膝肘胯为四方，手臂前后两相对”。这些都是对身体7个部位的专门训练。七拳说法提醒人们，武术之拳并非只有“手之卷谓之拳”，还有其他6个部位的拳。

其次，七拳局部操练中，藏有身体运动整体效能提升的憧憬，如局部操练中有着“起顿吞吐，旋转自如”和“左右趋避，运用神速”的期盼。王芗斋认为：“拳者，力之奋也，非局部方法之谓”“拳学一道，不是一拳一脚谓之拳”（《意拳论・论四形》），清写本《六合拳论序》的观点是“七拳共归一拳”，陈鑫在《陈氏太极拳图说》的说法是“浑身上下都是拳，不得以一拳日拳也”。可见，七拳之外，武术人又将拳泛化为身体一拳，也就是说在通过七拳路径后终格“身体一拳”。将身体各部位皆称为拳也告诉人们：身体无处不是拳。这样看来，由七而一的归纳过程，是身体局部训练后的整体训练，旨在促使武术人聚焦武术视野，追求武术“一动无有不动”的身体运动整体性。因此，武术将不同技击文化的系统称之为拳种，将武术的理论称之为拳理，将武术统称为拳术。

1.2心意之拳

武术人在格“身体之拳”后发现，“手足运用，莫不由心”（吴殳《手臂录》）、身体训练旨在“操心性气”（戚继光《纪效新书》），产生“用技易，治心难”的认识（吴殳《手臂录》），心成为武术人格物致知的对象。将心作为格拳致知对象的武术人，在体认到心与意、气的关联之后，不仅也在实践中形成意拳、太极拳这类突出心意气训练的拳种，而且将“心意气”泛化为武术运动的普遍要求，并使武术具有“内倾性”的特点”。如“武术八法”有精气神的内容，在心理状态上有越女“内实精神，外示安仪”的内外规定，以及太极拳“如临深渊，如履薄冰”精神状态描写，在武术终极价值上有内外兼修、神形兼备的目标。

首先，在长期身体实践中，武术人认识到心对“身体之拳”的指导作用。其中，不仅认识到心的重要性，有“心为五官百骸之灵，故心为一身之主。心一动而五官百骸皆听命焉”（陈鑫《陈氏太极拳图说》）“心统性情，一身之主宰”（《华拳秘谱》）之说，而且切身体验到“心”与“身”“手”的因果关系，有“心正而后身正”（《华拳秘谱》）“心之所发者正，则手之所形者亦正；心之所发者偏，则手之所形者亦偏”（陈鑫《陈氏太极拳图说》）之论，以及“先在心，后在身”（《十三势行功心解》）先后顺序的安排和身心训练“练身不练心，外强内不纯”的拳谚概括。

其次，武术人在区分心与意关系后，深化心的认识。在“从心察言而知意也”基础上，武术人形成“意者，吾心之意思也。心之所发谓之意”（陈鑫《陈氏太极拳图说》）“拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之修炼”（王芗斋《拳道中枢》）的认识，并在身体实践中将心对“身体之拳”的指导延伸到意的营造，如八卦掌趟泥步“一意五劲”、太极拳“水中打拳”的意练，追求身体动作“心动形随、意发神传，不仅静有势、动有韵，而且形断意连、势断气连”，形成如形意拳“意动身随、以意领气、以意显形”的规范。格“心意之拳”的意念运动，不仅是虚拟身体对真实身体的替代，也是对真实身体理解的深化。

最后，武术人还在心与气的关联中，扩大心的认识与实践。武术人认识到心与气的关系，如《华拳秘谱》“心动则气生，心肃则神”，《十三势歌》“意气为君、骨肉为臣”“心为令，气为旗”，以及心与气对武术运动的决定性作用。在实践中，武术人不仅从生理之气出发形成提托聚沉等呼吸法，以及“哼哈”等发声法的体系，从能量的气出发，探索补充能量、增强生命动力而“以气运身”的调息吐纳方法系统，还从心理的气出发，要求武术主体抵达“目o锋刃，无坚不入”之境而志坚气盛，从伦理之气出发，建构武术人精神世界与促成武德养成，从艺术的气出发，要求武术主体的动作呈现“势断气连”“以气助势”“气韵生动”的意境、体现以动作节奏构成内含“气势、骨力、神韵、意味”的视觉形象。

1.3器械之拳

器械使用是军事训练的重要内容，如明代万历年间谢肇《五杂俎》、明末朱国帧《涌幢小品》《坚瓠集》记载的十八般武艺，都由17种器械与1种徒手（白打）组合，其中徒手白打在戚继光《纪效新书》中是“惯勤手足”的手段。武术人格拳致知过程中，由军事器械的使用到武术身体操练转变中，原先在军事中，视为初学入艺之门的拳法（戚继光《纪效新书・拳经捷要篇》），到武术人那里变成根本，形成千姿百态、蔚为壮观的拳术文化系统，而器械则成为格拳致知的对象。

首先，武术技术发展存在由器械到身体的变化。2009年魏真、范毓周借助《易筋经》《武备志》《少林棍法阐宗》等考证，明末清初名闻天下的少林武术品牌由棍到拳的历史。《国术大全》引述《北史・齐高祖纪》“元子斡攘臂击之，谓（孙）腾曰：‘语尔高王，元家儿拳正如此”’记载认为：“拳术起于南北朝”。蔡龙云曾经概括华拳于唐代“击有其术”、宋代“舞有其套”和“套有其谱”的历程。在武术由器械到身体的发展中，军事器械的使用方法，不仅成为武术“身体操练”技术创作源泉，如形意拳有“脱枪为拳”“以枪化拳”的传说，而且器械也转为武术训练劲力的手段，许多拳种以抖大杆子（大枪）训练整劲和爆发力，戴氏心意拳则以戴氏心意三棍、三刀而练拳之劲力与丹田。

其次，由“器械的使用”到“身体的操练”的转变。麦克卢汉曾言：“任何技术、工具都是人体器官或官能的延伸”，一方面器械作为“器官投影”是身体之拳的物化，如锤是拳头的“器官投影”，刀是掌砍功能的物化，剑是指戳功能的器械化。另一方面，如吴殳集枪法大成的《手臂录》，终以手臂为名提醒我们，“枪法是对手臂（拳）的练习”，格拳致知将器械视为训练身体部位与动作的拳术练习的继续，武术人手握的刀剑或枪棍是“延长了的手臂”运动，而有了“人械合一”之说。作为手臂延伸的器械，帮助武术人实现身体动作的空间延伸，或增强动作气势，或延长动作施展的范围，终使动作效能增强。

最后，技术具有“代具性”本质。武术一方面以武器弥补人无动物爪牙锋利之缺，武术器械成为“人之无（弱）”“动物之强”的代具；另一方面，器械成为积极主动锻炼人体功能的道具，或增强人体的攻击力，或放大身体动作的效应，或以刀劈、枪扎、剑点更好体验和体现掌砍、指插、勾啄之力。换言之，格拳致知不仅将“器械之拳”作为格物对象，而且将器械作为深入体验“身体之拳”和“心意之拳”的仪器，而有“百般兵器尽出拳内”之说（清代《倚山武论》）。

2内视乃格拳之法

在格拳致知方法探索中，武术人的体验是“拳者，权也，所以权物而知其轻重也”（陈鑫《陈氏太极拳图说》），其实践是在走架知己的功夫上，检查周身是否三合，于推手知彼功夫时，要反向问己（李亦畲《走架打手行工要言》）。武术立足自身的知己知彼，需内视自身达到格拳致知的境界，借助身体的本体感受探讨拳法的病症、分类、心意和时空。

2.1格拳之病

在漫长武术实践中，为规范身体动作，武术人通过总结不正确的身体动作，提炼为初学者易犯错误的“拳家八反”。武术“格拳之病”的历史传统，可在明代戚继光“武艺之病”和“制营之病”说法中找到历史的参照（《纪效新书》）。

首先，武术需格拳之病。格拳之病是规范武术人自身的内置程序，如太极拳盘架子和推手“双重”之病和推手“顶病、丢病、匾病和抗病”，以及陈鑫总结推手“三十六病”、八卦掌“努气，拙力，鼓胸提腹”的“入门三害”，甚至器械也有应格之病，如吴殳把“身法不正，当扎不扎，三尖不照”视为枪之大病。武术人还将武术学习无法回避且普遍存在的拳病汇总成“拳家八反”懒散迟缓，歪斜寒肩，老步腆胸，直立软腿，脱肘截拳，扭臀屈腰，捕风捉影，双手齐出）。这样，格拳病的武术实践，不仅是与这些“拳病”打交道的过程，也是“扦、御”错误动作出现后改正的过程。对此，王新午将消除病症的纠错列为武术学习的一个阶段。

其次，诊治拳病是为建设武术文化的理想身体。如沈家桢罗列太极拳的易犯错误，如“俯头、曲项、露肩、扬肘、驼背、凹胸、鼓腰、撅臀、叠胯、撇档、直膝、歪脚十二病”，并有针对性的加以相应的改正措施，如以“腰如带束”免鼓腰之病，以“两拐顾两腋”针对扬肘之症，以“两股收夹”治撇档之病，以卷肩收“沉肩、拔背、腰不哈”之“三鸟”等。当然，格拳病的药方也具有拳种流派甚至个体的差异。与沈家桢的药方不同，王培生。以“想肩井”而松肩、“想曲池”而沉肘、“想大椎贴衣服”而拔背等医治太极拳之病。

最后，格拳之病以身体感受为天平、以自己身体为尺度，检查武术技术和动作的正确性。如太极拳在盘架子时，“可以拿这尺子（即自己的身子）试验，做一姿势如感觉身体上部轻松，即胸背部都很舒适，而下肢腿部特别吃力，这就说明所做的姿势是正确的”，推手时则以“不丢不顶，粘黏随走”和“随伸就曲”来自行查验舍己从人的程度。

2.2格拳之类

首先，武术人通过不同身体部位的演练和技法而格拳之类。金一明在《六通短打图解》中写道：“本篇首论手法，眼法、身法、心法、步法、以及肘、拳、掌、指、腿、足诸处、各种动作之名称，暨锻炼之方法。”蔡龙云在《武术运动基本训练》一书中以“腿部、腰部、裆部、桩功、鼎臂、手眼、冲拳及平衡、跳跃、跌扑滚翻、折迭旋转、步法”，分述武术的身体基本训练。王鑫之以“眼贵明而活，手贵劲而活，足贵捷而稳，身贵硬健而轻活”界定了格拳之类的各自任务。另外，武术的格拳之类不仅在身体部位上由“身体之拳”延伸到“心意之拳”，有“手、眼、身、步、精、神、气、功”的八法并列，有“^欲撞人，手要打人，身要催人，步要过人，足要踏人，神要逼人，气要袭人”的拳谚概括；而且武术人的格拳之类也形成了武术动作的类型化技术系统，有“三十六摔”“七十二拿”等具体技法的分别，有“踢、打、摔、拿”等技术类别等。

其次，武术人以“三节…‘四梢”的身体解剖而格拳之类。在身体部位和动作的“三节”空间分类中，不仅以“起随追”标明各自责职与任务，而且也以“根松催，中通顺，梢发透”分配三节动作的目标，以“像海水波浪后浪催前浪”指明三节分类后整体动作的绩效。同样，在“四梢”分类中，武术人不仅将身体外在齿、舌、发、甲与内在的肉、骨、血、筋的运动紧密地联系在一起，而且通过其梢的动作――齿叩、舌顶、毛孔紧、手指脚趾扣，间接管理身体肉、骨、血、筋，实现“四梢足，而气自足矣”的预期。