老子“和光同尘”新解

“ 和其光， 同其尘”，语出《老子》，现在通常的译解是，“ 含敛光耀，混同尘世”。我进一步解释为“共享光荣， 分担艰难， 同甘共苦”。后来读了《乐记》中关于“礼”和“乐”的性质、功用的论述，才知道我的理解与《老子》说“和其光，同其尘”的本意还是有相当距离。

《乐记》将“ 乐” 归之于“天”，“礼”归之于“地”。为什么这么说？因为音乐是从人心中生出的，是人心感触事物，引起情感的变化，发而为声的。情感的变化是最直观的，也很便于交流、很容易引起共鸣，又是不可抑制地发生的。古人对“天”的定义：一是先天，它是发生的原因，而不是发展的结果；一是天的功能是“生”，是创造，所谓“天生之，地成之”。“乐”是民间自发的，是在日常生活中不断地被创造出来的，故而归之于“天”。

相对“乐”来说，“礼”是后天的，是对行为规范的总结，是民间自发的文化活动，如祭祀、婚庆、治丧、交友、宴宾等活动中礼仪习俗的沉淀、升华，故而归之于“地”。

这样定性以后，《乐记》推论说：“故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。”

“作乐以应天”，应“天”就是与“天”象征的创造性相应，就是让民众心情愉快，创造力得到充分发挥。因此把“乐”的功用看作如“春作夏长”，“仁也”，“仁”就是爱。

“制礼以配地”，配地就是与“地”象征的成果相配，就是让民众各得其所，按照一定的游戏规则来合作、竞争，群居生活。因此把“礼”的功用看作如“秋敛冬藏”，“义也”，“义”就是“理”，游戏规则不是谁的主观意志的产物，而是按照逻辑规则来形成的，可以用逻辑思辨来证实的；也是“利”，按照这样的游戏规则来办事，是可以共赢获利的；又是“宜”，按照游戏规则行事，是最适宜的，也就是内耗最小，成本最低，效益最高的。因而，“礼”是文明成果，是对以前行事的经验教训的总结提高。

“ 乐” 的最主要的功用就是“和”。“和”的概念就是从音乐中来的。“和”的古字“”，由“龠”与“禾”两部分构成。“禾”是声符，表音；“龠”是义符，表义。“龠”是上古就有的乐器，有说就是排箫的前身，“龠”演奏时可以多管同时发声，构成和弦音，这是中国古人对“和”的最初的形象直观。“和”，就是不同个性融合成内容丰富的整体存在。所以，古人说：“如乐之和，无所不谐”。“和谐”一词就出典于此。从“和谐”的定义可以看到，“和”不是一般的“同”，只要达成一致就可以了。“和”是一种高级的同，一种充满活力的同。它不是为了维护个体的统一性而要压抑个性，相反，却要发扬个性；不是要消灭整体内部的差别，相反，却要维护整体内部的丰富性。所以要这样，就是为了使整体富有活力，故说：“大乐与天地同和”。

而“ 礼” 的最主要的就是“节”，就是有所约束。孔子说，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，故而说“大礼与天地同节”。

孔子思想其实是深受老子思想影响的，从孔子的“礼乐观”，来反观“和其光，同其尘”，就可以知道，“光”是“天”的构成要素，也可以看成“天”的代称；“尘”是“地”的构成要素，也可以看成“地”的代称。所以，“和其光”就是“和其天（性）”，“同其尘”就是“同其地（情）”。“和其光”，就是在发展方面、在创造性方面，要“和”，要在发扬个性，维护多样性、丰富性的基础上积极融和；“同其尘”，就是在保持相对稳定方面、在基本原则方面，要“同”，要一律平等、一样严格地遵守规则。