浅析《周易》的设计思想

摘要：本文简述了《周易》的一些相关知识，《周易》被认为是“大道之源，文化之祖”。这“源”和“祖”必定会影响我们后来发展起来的各种文化。研究《周易》可以使我们不离本源，永远和历史一脉相通。

关键词：周易；系辞；卦象

在《四库总目提要》有这样一段话：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数，以逮方外之炉火皆可授易以人说。”从这一叙述中可以看出，《周易》是一门涉及天文、地理、音乐、美术、人事、医学、军事、数学等领域的学问。《周易》被认为是“大道之源，文化之祖”。这“源”和“祖”必定会影响我们后来发展起来的各种文化。研究《周易》可以使我们不离本源，永远和历史一脉相通。

一、周易的创始人和创作时间

首先《周易》成书于何人、何时呢?《汉书・艺文志》谓：“易道深矣，人更三圣，世历三古”。“人更三圣”指《周易》的作者先后为伏羲、文王和孔子。三古就是上古、中古、下古。由此可见这本书是经过漫长的时间和多人编写而成的。而《易经》的“经”是一种尊称。我们所说的《五经》指的就是《诗经》《尚书》《札记》《周易》《春秋》。

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《周易・系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这句话对于理解《周易》是很关键的，上古时代的伏羲氏在治理天下的时候，他通过观察天上的星象，研究大地的章法，观察鸟兽的皮毛纹理，和大地上一切事物各自存在的情理，又从自身取象，加上万物的特征，才创造了八卦。用来理解神明的德行和万物的情态。伏羲后又根据河图洛书阴阳相生的法则，创立了先天卦的排列。这个过程是伏羲“道法自然”的体现，也是八卦起源的重要介绍。

《史记》记载“文王拘而演周易”，这是说周文王被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书。文王在伏羲先天八卦的基础上演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，所以称之为《周易》。到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，由其后学完成“十翼”，即《易传》。它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》《系辞传》上下角、《说卦传》《序卦传》和《杂卦传》。这样《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。

二、《周易》的内容

《周易》记载：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”指宇宙从无极至太极，至万物化生的过程。无极是比太极更加原始的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪，四象指太阳、太阴、少阳、少阴，八卦则指的是八个卦象。宇宙间的万事万物都包含着阴和阳，这两方面既互相对立又互相依存。八卦用“―”代表阳爻，用“--”代表阴爻，用三个这样的符号重叠，组成了八种形式，即为八卦。每卦还代表了特定的事物，乾表天、坤表地、坎表水、离表火、震表雷、艮表山、巽表风、兑表泽。再将两个基本卦重叠就可以得到六十四卦，也被称为六十四别卦。这些卦象，按照阴阳的排列规律，阐述了深刻的哲学思想。八卦和风水学是联系在一起的，人们利用八卦的每个方位的象征，并与不同时间关联，对风水产生作用和影响力。

三、《周易・系辞》的一些观点

《周易・系辞》谓：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”这里涉及道、器、变、通、事业五个层次及概念。在中国的传统文化里，“道”是抽象的、奥妙的，也是超越人间万物的；而“器”则是形象的、实用的，是和人的日常生活息息相关的。“器”受“道”的规范和制约，是“道”的再现。“道”是制约“器”的，它借助“器”作为解说自己的桥梁。不管此观点是否“尊道轻器”，它都是古人对设计和造物的深刻认识。

《周易》中还记述了上古时代工具、服饰、兵器、建筑等的设计者，同时也对原始的设计材料进行了简单的论述。《周易・系辞》中说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”表明了此时已有上衣下裳形制的服饰的出现。《易・系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下雨，以待风雨”则描述了原始建筑的发展转变。“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下……”这句话表明炎帝神农氏创作了早期的工具。耒与耜都是木制启土工具，是先民从事农业生产的主要的用具。体现了从采集狩猎到原始农业发展过程中的生产工具大变革。“伏羲氏刳本为舟，剡本为楫，舟楫之利，以济不通”则描述了早期交通工具的制作。

现在研究《周易》的人在全世界范围内都有。中国的文化之所以引起西方的重视，其一是因为东方文化的巨大魅力和神秘气息；其二是因为西方社会潜伏着很多危机，这些不是通过一味的发展科技就能完全解决的，《周易》中的一些哲学观点，也许可以改变西方人对世界的固有看法。

参考文献：

[1]李伯钦，著《全本周易》，万卷出版公司，2005

[2]傅佩荣，著《解读易经》，上海三联书店，2007