七夕唯美句子范文

七夕唯美句子范文第1篇

【关键词】《爱有来生》　台词　反复

一、引言

《爱有来生》是俞飞鸿筹划了近十年之久的首部导演作品，它是根据上海女作家须兰1990年创作的短篇小说《银杏银杏》而改编的爱情史诗电影。讲述的是一个凄美动人的爱情故事，可以说得上是中国版的“人鬼情未了”。此片选在七夕情人节上映，凭借跌宕起伏的剧情，缠绵悱恻的画面吸引了大众的眼球，取得了巨大的成功，而其富有感染力的语言更是深深打动了观众。

二、《爱有来生》台词中的辞格

一部电影的成功往往需要很多因素比如强大的演员阵容，震撼人心的故事情节，唯美的电影场景，深入人心的电影台词等等。《爱有来生》的成功，除了剧情和场景牵动人心之外，其中缠绵悱恻的台词对白更是功不可没。影片中的台词运用了比喻、排比、反问、反复等多种修辞手法，其中反复这一辞格更是贯穿电影的始终，“茶凉了，我再去给你续上吧”在影片中反复使用了14次之多，可以说构成了整部电影的灵魂。因此，本文主要通过分析台词中运用的反复辞格来探讨该影片的语言魅力。

三、《爱有来生》台词中的反复

反复是一种重要的修辞格，是指故意使用同一个词或句子等语言单位两次以上，以强调突出相关内容，加强语气，增强表达感染力。根据构成特点，反复可分为两类连续反复和间隔反复。《爱有来生》台词中绝大部分所采用的是后者。因此，我们首先来重点探讨间隔反复在影片台词中应用。

3.1《爱有来生》台词之间隔反复。

间隔反复是指让某些词或句子有间隔地反复使用。此种辞格在电影对白中得到了广泛的应用，产生了强大的语言魅力，给观众留下了深刻的印象。如：

(1)你在等人?我也在等人／你一直都在这儿?是啊，我一直都在这棵树下等一个人等了五十年，我们曾经约好的，你要等的人还没来吗?(阿明与小玉的对话)

(2)你那样地把她抢来?是啊。她是不愿意的，她怎么会愿意呢?可那时候我年轻，我总以为只要我努力，只要我掏出我全部的心，总有一天她会爱上我，就像我爱她一样地爱我。(阿明与小玉的对话)

(3)如果你还算是个女人的话，如果你肯好好地看一眼他看你时的眼神，你就知道自己有多幸运了……因为只有你开心了，他才会开心。但是你记住，如果你胆敢做任何伤害他的事，我决不会饶了你。(小兰与阿九的对话)

(4)他们不相信我真的恩断意绝，轮流来劝我，可他们不知道我真的厌倦了。我太天真，太相信自己，我以为只要真心对待，假以时日再大的仇恨也终将会被化解，可是我错了，她恨我，她真的恨我……这红尘我不懂，我只想远离它，离得越远越好。(阿明白语)

(5)你是怎么也不肯再相信我的了，今生今世我们所走的路都错了，时间不对，地点也不对，来生我们再会，来生我会等你。(阿明与阿九的对话)

例(1)是投胎转世的阿九与等待了五十年的阿明初次相遇在银杏树下，五个“等”字的反复使用刻画出了阿明对于爱情的执着与坚守，给整部影片渲染出了缠绵哀婉的气氛，可以说是电影开篇的点晴之笔。

例(2)两个“愿意”反复使用实际上深深地道出了阿九初时对于这段感情实际上是不愿意的，也折射出了阿明对于强抢阿九回来的哀叹与隐隐的后悔，同时也给影片后来发生的悲剧埋下了伏笔。

例(3)是深爱着阿明的小兰看出阿九对阿明的冷漠后，于是半是威胁半是劝说地对阿九所说的话，三个“如果”的反复间隔使用，道出了小兰对阿明深沉的爱，这是一种不求回报，不计付出的爱。同时“如果”的反复使用也从侧面烘托出了阿明对于阿九强烈的爱意。

例(4)是阿明付出了种种却仍然得不到阿九的爱情后万念俱灰，萌生了出出家念头，当大哥和寨子里的兄弟轮流来劝他时的一段独白。两个“太”的反复使用强烈地表达了阿明此时已经伤透了心，心已如死灰一般，这个时候他再也拿不起勇气再付出了，只能选择逃避。

例(5)是阿九临死时对阿明所说的话。两个“不对”的反复使用表明了阿九对于阿明其实是有着深沉真挚的感情的，但只是感情发生的时间不对，选择的地点也不对，所以这注定是一场悲剧。是啊，两个有着家庭世仇的人即使相爱又怎能相守呢?另外，两个“来生”的反复使用也表现了阿九对阿明的深情，今生既然已经注定无缘，那就来生再续前缘吧。

以上五例都是通过运用反复修辞格来增强了电影台词的语言表现力，听之令人荡气回肠，从而大大增强了影片的感染力。另外影片中有个别词语或句子可以说是贯穿了整个电影的始终，在整个对白中反复使用，成为了这部电影的灵魂。比如说最经典的“茶凉了，我再去给你续上吧”这句话在影片中出现达14处之多，无论是已为鬼魂的阿明和投胎转世的小玉相会在银杏树下，还是阿明将阿九强虏到自己身边朝夕相处时，这句话都如影随形般相伴于他们左右，可以说这句话贯穿了他俩的前世今生。这种高强度的反复给整部影片注入了一种奇特的韵味，令人回味无穷。另外，“等”这个字跟在影片中也反复多次出现，可以说整部影片就是在述说两个不断等待中的男人和女人。鬼魂阿明在银杏树下等投胎转世的阿九，阿明在等待他强虏来的少女阿九原谅并爱上自己，阿九在等待被他伤透了心的阿明重新接纳自己，甚至已再世为人的小玉也在等待自己远方教书的老公。如果说“茶凉了，我再去给你续上”是这部影片中的灵魂，那么，反复使用的“等”字就是灵魂中的灵魂!

3.2《爱有来生》台词之连续反复

连续反复是指对同一个单位进行不间断地反复使用。当然，这部影片也使用了此类型的反复来增强语言的魅力。如：

(6)难道，难道她真的从来都没上来过，会不会是她忘了?(阿明与小玉的对话)

(7)或者，或者她来过，你没有认出她来。(阿明与小玉的对话)

例(6)和例(7)是当阿明将他和阿九前世的故事对小玉讲述完以后，小玉说的话，至此，影片已接近尾声，两个“难道”重复使用。道出了小玉对阿九从没来过这儿的强烈怀疑，如此深情，怎会不来呢?另外，两个“或者”反复使用，也从另一方面表达了小玉安慰阿明，她相信阿九肯定来过，可能只是对面不相识罢了。这两个词语的反复使用，加强了句子的语气，给整个结尾渲染了一种哀婉咏叹的意味，体现了无穷的艺术魅力。

四、小结

七夕唯美句子范文第2篇

命题就是起名字。国有国名，人有人名，物有物名，宇宙万物都要有一个名称。孔子《论语》中说：“必也正名乎?名不正则言不顺；言不顺则事不成。”宋《朱熹集注》引杨时说：“名不当其时，则言不顺。”唐颜真卿《请复七圣谥号状》中说：“名正理顺，垂之无穷。”先圣之说，极言正名之重要。

一般而言，名称作用有三。

一是概念性符号，起到标识作用。二是划分类别，便于分解其特质。三是透过名称揭示事物背后的意境。这种表义方法具有更广的文化涵义，是赏石命题重点探讨的课题。

二、观赏石命题的类型及其特点

(一)吉祥艺术与赏石命题

吉祥艺术是我国先民自生命意识开启以来，在祈愿生命繁衍、避邪、纳福等过程中形成的独特的图像象征艺术。被德国著名哲学家黑格尔在《美学》一书中赞誉为最具东方特色的“前艺术”。《易经・系辞下》说：“吉事有祥”，即吉利的事物必有祥兆。“吉祥”一词经过历代的演变，逐渐成为“福禄寿喜、诸事顺意”的吉语，成为中国民众生活理想的诉求。吉祥艺术也成为人们视觉形象审美情愫的展演。

原始时代的吉祥概念与生命意识密切相关。自然环境的恶劣、生命的脆弱，导致先民们对生存与繁衍的关注。吉祥的祈盼，主要寄托在对天地神灵的祭祀中。这一时期的红山文化、大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等众多文化遗址中。都已有了龙的雏形，最终形成中华民族的吉祥图腾。

先秦的吉祥艺术的核心逐渐从神转到人。《周易》将天、人、事物视为一个生生不息循环发展的过程。凶吉也在不断变化之中。取法天地、和合中庸便是吉祥之法。人们对现实幸福生活的追求，取代了对终极价值的追问，成为先秦吉祥艺术的特征。

秦汉的从容大气，使吉祥艺术发展到以喜庆为主要表现形式的状态。汉瓦当上面雕刻的青龙、白虎、朱雀、玄武等灵物，汉画像石上精致的云纹、凤凰等祥瑞神物，都充盈着先民对吉祥如意的憧憬。春节、元宵、清明、端午、重阳等传统节日基本定型。传统的禁忌日逐渐转变为神人共娱的吉日，吉祥艺术呈现出成熟自信的神态。

宋代城市的发展为吉祥艺术的民俗化创造了条件。明清商业和市井文化的兴盛使吉祥艺术更趋于平民化、世俗化。民众对众多事物赋予吉祥功利的意义，寄托了幸福平安的希冀，成就了吉祥艺术的繁荣昌盛。

中国历代吉祥艺术大多是以图像语汇和图像思维来表达吉祥文化的内涵。其中最常见的模式就是谐音与象征。谐音表义，由一个词语联想到另一个与它音同或音近的词语的语义，以后者的语义为吉祥的表达意。汉语的特殊词汇和丰富的同音词，为谐音表义提供了条件。如：羊、鱼、蝙蝠、喜鹊等物，它们以自身的形象构成独立成体的图像语言，经过图像思维的传输，形成如：吉事有祥、年年有余、福在眼前、喜事临门等图像，成为约定俗成的民俗吉祥语。这种谐音与象征的方式，是国民尚语言穿透而重背后意境的思维表现，也是汉文化崇尚含蓄而不直露、规避粗俗而成典雅的精神体现。

在古老的赏石文化中。有大量吉祥题材的图形。这种大自然的鬼斧神工，与吉祥文化融合在一起，有着撼人心灵的力量。让人体会到人与自然和谐的魅力，享受吉祥艺术带来的喜悦，感悟东方文化的神韵。

举例：喜事临门(喜鹊)

释题：喜鹊是传统的吉祥鸟。《易・统卦》称：“鹊者阳鸟，先物而动，先事而应。”鹊不喜阴湿，天晴则鸣叫，所以被称为阳鸟，也叫乾鹊。天晴人们愿意走动，古时交通不便，有客人来访也是一大喜事。与喜鹊鸣叫联系在一起，喜鹊就有了报喜鸟的美称。西汉《西京杂记》引陆贾的话：“乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”五代王仁裕《天宝遗事・灵鹊报喜》说：“时人之家，闻鹊声，皆曰喜兆，故谓灵鹊报喜”《风俗通》说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”鹊桥成了牛郎织女喜相逢的媒介。

以喜鹊和其他图形搭配形成的图案。产生的吉祥话很多一如“喜在眼前”(喜鹊古钱)，“喜上眉梢”(喜鹊梅枝)，“双喜临门”(两只喜鹊)，“欢天喜地”(獾鹊共处)等，都是赏石命题活动中喜闻乐见的题材。

宽泛的吉祥命题

吉祥艺术的赏石命题，还有许多题材，如：吉事有祥(羊)、年年有余(鱼)、财神送报(金蟾)、恩爱和美(鸳鸯)，大人虎变(虎)、福禄(葫芦)、平安(苹果，花瓶)、步步高(靴子)、官财(棺材)、福在眼前(蝙蝠)等。

将赏石图形与表意联在一起的吉语有：寿龟、如意、喜蛛、祥龙、丹凤朝阳，麒麟呈瑞等。

还有把多种物品组合在一起形成吉祥话，如枣子，花生，桂圆，莲子组合。寓意“早生贵子”等。这些吉祥话都是石友们喜闻乐见的赏石命题，被广泛使用。

(二)观赏石的意境与命题

在中国古典美学文献中，早就有“境”的出现。如六朝蔡邕的《九势》有“即造妙境”之说，嵇康《声无哀乐论》有“应美之境”之词。“境”的大量使用并与“意”联系起来，是唐人的功劳皎然《诗式》有：“取境之时，须至难至险，始见奇句。”王昌龄《诗格》说：“诗有三境，一日物境……二日情境……三日意境。”“境”有象，景的意思，在表达形象层面上已进入艺术之境，但还偏重在客体方面

而“意”包括心、情的内涵，组成“意境”一词，超越物的现实而完全进入艺术境界。所以意境是虚实相生、情景交融的高级艺术形态。

展现赏石文化的内涵，揭示赏石意境。题写新颖生动的命题是赏石的重要内容。避免过于直白，留给观者更多的想象空间是赏石艺术的重要体现。中国绘画艺术和赏石艺术同属于视觉艺术。所谓的“密不透风、疏可走马”就是绘画留白的极致，南宋以来尤为突出。为藏家题诗钤印留出空间。造成视觉的延伸和冲击，继而形成更加深刻的解读和意境的探索，达到心灵的震撼和唯美的享受。

举例：翠微松风万壑来。

图片：满目青翠，沟壑纵横，风起青萍之末，松涛不绝于耳。

释题：唐李白赞山色：“苍苍横翠微”，“为我一挥手，如听万壑松”。宋人王禹称诗：“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。”南宋范成大有“断取松风万壑来”句。

景观是无声的诗，立体的画。明文震亨在《长物志》中说“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”将自然浓缩于赏石中，是一种感情的寄托和意韵的追求。宋郭熙在《林泉高致》中将景观分近景、中景、远景。远景有平远、高远，深远之分，更能体现山川悠远的意境。

(三)观赏石的神韵与命题

神韵多指以形传神、飘逸灵动、韵味深远、天然化成的境界。唐张彦远《历代名画》中说：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。”况周颐《惠风词话》说：“凝重里有神韵，去成就不远矣。所谓神韵。即事外远致也。”神韵与意境都重视超然物外的感悟，而神韵更偏重由形而生的风彩与气

度。晋顾恺之绘画的“飘逸高古”，唐昊道子绘画的“吴带当风”，敦煌莫高窟飞天壁画的“轻灵风动”等神采，都是神韵的体现

举例：神采。

图片：蛇昂首而立，

释题：A：蛇(常态)。B：昂首(形态)。C：警觉(状态)。D：神采(神态)。表现内涵的神韵：精神抖擞，中气饱满，神传意致。是递进思维的体现。顾恺之称画眼为点睛之笔，画人不点睛，点睛即活，画龙亦不点睛，点睛腾空而去，为传神之笔。对神韵的感悟也是超然的飞跃。

(四)意简言赅的命题

观赏石的题名中，有大量意简言赅的命题。

人物类中有：观音、达摩、佛祖、秦皇、关公，钟馗等。

动物类中有：神龙、雄狮、神鹰、唐老鸭、米老鼠、美猴王等。

物品类有：聚宝盆、如意、古砚、圣火、老树、陶罐等；

意象类有：秋韵，听涛、精灵、奇趣、岁月、云海等。

这些名字更加简单方便。寓意明确易懂，成为赏石命题中不可或缺的组成部分。

三、观赏石命题的基础

优质奇石的内涵美是客观存在。作为发现美的主体，发掘并深谙其韵，却需要不断地提高自己的审美能力。这就要求赏石者从以下几方面做出努力。

(一)社会经验和审美敏感

社会经验包括对自然景观、人文景观、民俗民风等各种社会现象的了解。经验越广阔。视野越扩大，联想就会越丰富，赏石命题也就更贴切。例如：王之涣《凉州词》中的“春风不度玉门关”，王维《渭城曲》中的“西出阳关无故人”，王昌龄《出塞》中的“秦时明月汉时关”等佳句，都是诗人丰富阅历的结晶。当我们亲临其境，感同身受时，就能运用自如。

人类感官中的味觉、嗅觉，触觉实用感很强，有明显的功利性。艺术最终脱离工艺而形成新的形态时，只有听觉和视觉发展成为艺术，成为主要的审美感官，而诗歌、音乐、绘画、书法、建筑等成为主要表现形式。审美需要敏感，聆听音乐要有乐感，欣赏美石要对形象美有相应的感觉。不同的人审美感官的敏感程度也不同。原因有两方面，一是先天的差异，二是后天的训练。后天的感官运用是最重要的因素，可以使审美感日趋完美。

(二)文化知识与修养

诗歌与绘画是赏石审美最重要的相关艺术内容，在对诗词歌赋和绘画书法等艺术了解的同时，也要对历史、文学、哲学、地质、掌故等各方面广泛涉猎。对自然与人文景观的文化背景着重学习。如果能粗通目录学，对祖国文化能有效地检索和系统地浏览，赏石命题就能够更加得心应手。

(三)审美心境与想象

不同的个体，对相同的事物会有不同的心境。一个承受重大压力、忧心忡忡的人，一个对他人没有爱、对生活没有信心的人，一个惟利是图的人。他的心境情绪是扭曲的，很难形成审美的心境。这与一个达观而充满爱心的人的心境大相径庭，对审美与赏石命题自然有不同官感。同时，同一个人在不同心境状态中，对同一事物也会有不同官感。《吕氏春秋》中说：“耳之声。心不乐，五音在前弗听。目之色。心不乐，五色在前弗视。”可见心境之于审美的重要。

审美是将有关表象加以关联的意识活动，审美命题还需要有丰富的想象力，这在审美中占有重要位置。法国作家波特莱尔说：“没有想象力，一切官能无论多么健康敏锐，都等于没有。”这就要求赏石审美者有开阔的视野，活跃的思维和积极的态度。李白《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺。疑是银河落九天。”苏轼《饮湖上初晴雨后》：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”都是想象丰富的神来之笔。心绪飞扬，才能联想畅达，这也是赏石命题的重要元素。

(四)科学与贴切

命题不仅讲究文化修养、审美想象，也强调科学态度。了解观赏石的产地、成因和地质成分等科学内涵，掌握观赏石分类对命题的确定至关重要；同时对观赏石的观察要细致、准确。深入探索赏石意蕴，达到情景交融的境界；命名不要张冠李戴、牵强附会，使用典故要有出处，避免主观臆造，做到贴切、生动，突出知识性和趣味性；观赏石命题的句子不宜太长，词语抑扬顿挫，朗朗上口为佳。

四、观赏石命题的鉴评

观赏石命题的鉴评，是对鉴评人员水平的考量。既要求命题的贴切，也要求意境深远和用词典雅，所以要注意掌握以下几点原则：

(一)主题贴切：抓住观赏石的大形与主画面的重要特征，以令人信服的命题，展示赏石全貌。不能以偏概全或牵强附会。

(二)寓意深刻：挖掘赏石的内涵，揭示赏石的境界，感知中华文化的隽永。摒除表象与浅薄，以免让人感觉索然无味。

(三)词语雅致：使用典雅精致的语言，体现中华语言的文化魅力，感受赏石的艺术情趣。避免粗俗与臆造。