关于创业的心得感悟范文

关于创业的心得感悟篇1

论文摘 要：青年教师的师德师风将直接影响到人才培养的质量。高校青年教师师德师风建设要从加强青年教师的自身修养、加强外部环境建设、建立师德师风建设的相应机制等方面着手，切实将师德师风建设落到实处。

在我国高等教育规模快速扩张的同时，高校教师的数量也快速增长，致使教师队伍整体年轻化，同时，高学历趋势明显。高校青年教师队伍整体素质较好，具有时代赋予的新特点，但也有少数青年教师表现出不良的思想和行为，与社会对青年教师的期望相比仍存在一定的差距。因此，对高校青年教师师德师风建设的内外因分析研究对于师德师风建设具有重要的意义。

一、青年教师师德师风的基本要求

德是对教师操行修养的基本规范，是教书育人的根本保证。

1牢固树立为人师表的良好师德风范

青年教师应不断加强师德修养，端正教风，牢固树立为人师表的良好师德风范。“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必堰。”(《论语?颜渊》)”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《论语?子路》)“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《论语?子路》)这揭示了上行下效的道理，深刻揭示了从政或从教者的榜样作用的重要性。师道贵表，以身作则［1］。行道贵在表率、示范、引领，故“善教者，使人继其志”(《礼记?学记》)。青年教师应始终将个人的思想情感、前途命运与学校事业发展、人才培养质量紧密联系起来，增强使命感、责任感和主人翁意识，不断加强品德修养，树立良好的师德风范。

2努力培养脚踏实地、勤于研究的学习习惯

孔子曰：“吾道一以贯之。”即教师必须首先完善自己的道德。“君子务本”(《论语?学而》)。所谓“务本”，就是修养德性。“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道”(《荀子?儒效》)。孔子毕生致力于传道，并不断完善和修养自己，是我国古代大力提倡师道并且努力实践师道的教育家，其在道德修养、教书育人、学术贡献等方面的伟大成就对后世产生了深远的影响。青年教师要被学生所尊敬或爱戴，必须要克服自身浮躁的情绪和急功近利的思想，认真学习，勤于研究，循序渐进，养成良好的学习习惯。教师良好的行为习惯（包括学习习惯）对学生可以起到潜移默化的引导作用。

3感悟职业，教书育人

长期以来，高校大多都十分重视教师师德的教育，比如，以学习、讨论、心得体会、师德标兵的评选以及优秀教师事迹报告会等形式为主的师德师风教育。这些做法的确十分重要而且必要，一定程度上改善了学校的师德现状。但与此同时，在师德师风建设的问题上更为重要的是要让教师领悟教师岗位的真谛，从而使得每一位教师能够从内心热爱这个职业。这样才能真正形成良好的师德师风环境，而不至于使师德师风建设工作流于形式。

笔者非常认同“感悟”这个词。一个人一生成长和进步的关键在于“感悟”。每一个人的处事方式、行为习惯以及最终的工作成效都取决于他对事物的思想认识，而思想认识程度的关键在于他对事物的“感悟”。“感”是感性的、物质的，“悟”是理性的、精神的，感悟的关键在“悟”。《土生说字》曰：“悟”从心，吾声。“心”为内心。“悟”为我心而悟，我心而觉，强调了悟是靠自己的本心去领悟、开悟、觉悟，本意是觉醒、明白。“悟”不仅是一种认识过程，也是一种思维方式。“悟”是人的一种认识转变过程，即由迷惑到清醒、由模糊到清楚、由错误到正确的认识过程。在此过程中，人由愚痴变得智慧，由贪嗔痴变成真善美。从心，说明要用心去体察、体验，去感悟人生和职业的道理，强调的是思考；从吾，说明思考是用自己的身心去认识客观世界，去省悟自身。

师德师风建设的根源或者说是内动力，即在于“感悟”，感悟教师这个职业的真谛和本质属性。人们常说，教书育人是一种“良心活”，本身就说明师德的评判标准和考核体系不可能完全科学有效，关键在于教师自身对这一职业的正确感悟，即“为人师表、教书育人”。所以要想真正养成良好的师德师风，还得从“心”抓起，还需修炼“内功”，还要真正“觉悟”。

二、加强青年教师师德师风的环境建设工作

1形成尊师重教的良好社会风气

胡锦涛同志强调指出：“必须形成尊师重教的良好社会风气。”［2］前教育部长陈至立同志也提出：“全社会要更加尊重教师，关心教育发展，支持教育改革，通过媒体大力宣传优秀教师的先进事迹和全体教师的高尚形象，要加大宣传和表彰那些师德高尚、治学严谨、作风正派、有口皆碑的教师的力度。”［3］教师的职业是神圣的，应该受到全社会的广泛关注和尊敬，社会应该努力营造良好舆论氛围，大力倡导向优秀教师学习活动，让全社会广泛了解教师工作的重要性和特殊性，让教师成为社会上最受尊敬的职业，让尊师重教蔚然成风。高校应树立为人师表的好风尚，努力营造良好的师德氛围，引导和激励广大青年教师加强思想建设、道德建设和作风建设，真正成为学生的表率，努力培养青年教师的职业归属感和师德认同感。

2营造健康的校园文化氛围

通过校园文化的导向及其激励和调适的功能，营造健康向上的校园文化氛围，可以充分体现校园文化对青年教师成长成才的有益功能。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”环境对人思想观念的熏陶作用是潜移默化的，教育环境也不例外。高校青年教师的成长与发展需要一个良好的校园文化氛围。由环境文化、学风、教风、校风所构成的校园文化，是一种耳濡目染的巨大教育资源。学校在长期发展过程中所积淀的校园文化可以对全体师生产生不可估量的影响作用，尤其是对高校青年教师的理想、信念、作风和情操等都会产生深远的影响，致使他们内心萌发出一种职业的自豪感和归属感。

3努力营造能够充分发挥青年教师潜能的工作环境

要深化学校人事分配制度改革，逐步构建以优化结构和提高质量为方向的教师资源配置机制，以公开招聘和竞争择优为主要的遴选机制，从而使得优秀的青年教师能够尽快脱颖而出。创造人尽其才的工作环境，需要对青年教师以业绩贡献和能力水平进行评价，激励他们爱岗敬业、创新创优。青年教师身上或多或少地都存在一些突出的优点和明显的缺点，因此高校要处理好青年教师长处发挥和短处抑制的问题，做到在人才使用上扬长避短，而不应在处理实际事务过程中，因为一点失误就“一棍子把人打死”。要把发挥青年教师个人的长处和实现组织的目标很好地结合起来，切实以人为本，创造人尽其才、才尽其用的工作环境。

4创造关心青年教师切身利益的生活环境

师德师风建设作为校园文化的一部分，其特点是春风化雨、润物无声。因此，人性化、人情味要贯穿在师德师风建设的始终。高校领导要关心青年教师的成才，要鼓励青年教师的求知欲望，积极为他们创造各种条件，提供各种进修、培训的机会，开展业务指导和“传、帮、带”工作，使青年教师在教学和科研等方面更快地提高。高校的党政领导要掌握各类教师的心理特点，通过多种渠道和各种形式，主动听取他们的意见、建议和要求。要关心教职工的利益诉求，关心教职工的身心健康，关心青年教师的个人问题，关心教职工的业余生活。要做他们的知心朋友，从了解和掌握他们最关心的热点问题入手，加强情感沟通，为他们排忧解难，提高和改善他们的工作条件、学习条件和生活待遇。对某些难以解决或一时不能解决的问题，应认真做好解释工作，使他们感受到组织的关心和温暖，全身心地投入到教育事业中。要搭建便于青年教师沟通和交流的平台，创造关心青年教师切身利益的工作环境。

三、建立高校青年教师师德师风建设的长效机制

1注重对青年教师师德师风建设的组织和领导

高校党委应把青年教师师德师风建设工作摆上重要议事日程，加强领导，成立以党委书记为组长的师德师风建设领导小组，建立师德师风建设工作联席会议制度，形成党政一把手亲自抓、主管领导具体抓、党政工团各部门齐抓共管的工作格局。同时，要重视发挥各级组织和各二级学院在师德师风建设中的积极作用，将师德师风建设作为考核二级学院的一个重要指标，努力营造团结协作、齐抓共管的良好氛围，使师德师风建设落到实处。

2建立健全切实可行的激励机制

高校青年教师师德师风建设的激励机制，必须有利于调动青年教师的工作积极性和创造性，最大可能地开发教师的潜能，营造一个识才、荐才、育才、用才、留才的工作环境。在制定学校人事制度和教职工利益分配的各项政策时，切实体现师德师风建设的目标要求，提倡和鼓励自觉遵守职业道德、无私奉献、爱岗敬业的行为，将思想引导与利益调节、精神鼓励与物质激励相结合，推动师德师风建设不断向前发展。同时，高校还可以通过评选“师德标兵”、“我心目中的好老师”等先进个人的形式激励全体教师自觉自愿地参与到师德师风建设的活动中来，从而提高他们的工作积极性，激发他们的工作热情。

3建立健全合理有效的师德师风评价机制

高校在加强师德师风建设的同时，应配套制定师德师风的考核指标体系，并尽可能地将其标准化、定量化。可以采取学校、教师、学生、教学督导“四位一体”的综合权重评价，其评价结果作为教师考核、晋升和聘用的重要依据。对严重不符师德师风要求的教师实行“一票否决制”，使教师自觉增强敬业精神，规范自身的师德行为。当然在这个评价机制形成之前必须要依据国家的有关法律法规，结合本校的实际情况，多次研讨，形成有针对性和实效性的方案，避免“一纸空文”。通过这样的评价机制，强化教师的责任感，弘扬奉献和牺牲精神，树立严谨的治学态度和科学精神，对教师的教书育人行为进行规范，这也是有效帮助教师成才和提高其修养的行之有效的方法。

4建立健全科学完善的监督机制

缺乏健全的监督机制是过去许多高校出现师德师风问题的一个重要原因。高校教师的职业行为相对其他职业，自主性比较强。职业特点决定了教师在时间、精力的投入上基本应由教师自己做主。因此，各高校在加强师德师风建设中有必要建设一个由学生、管理层以及社会三方构成的监督网络，根据师德师风的总体要求和具体的行为规范，对教师的职业行为进行监督，形成一定的压力，促进师德师风建设。

参考文献

［1］毕诚中国古代师道、师德和师风［J］中国德育，2010(4)

［2］胡锦涛在全国优秀教师代表座谈会上的讲话［N］中国教育报，2007-09-01

［3］陈至立在庆况教师节暨全国教育系统先进表彰大会上的讲话［N］中国教育报，2007-09-10

［4］马书文新时期优化高校青年教师师德师风建设环境研究［J］教育探索，2010(4)

关于创业的心得感悟篇2

作文是一个学生语文水平和认识水平的具体表现。但学生怕写作文，写出的作文没有真情实感还是普遍现象。作为教师，要激发学生写作的主动性，就应当有意识地引领学生关注生活，用心去感悟生活，把学生从那种对生活“视而不见”的状态中引出来，这样，才能打开学生的视野，让学生感受到生活的多姿多彩。因此，培养学生的感悟能力对写作起着关键作用，如何做到这一点，我想从以下几个方面展开粗浅的论述。

一、教会学生关注生活，是感悟生活的前提

著名教育家叶圣陶也说：“生活如泉源，文章如溪水。泉源丰富而不枯竭，溪水自然活泼地流个不歇。叶圣陶先生的这句话说明生动鲜活的社会生活不仅是学生解读课文的黏合剂，而且是学生作文的推动剂，是学生创作之源。同时，生活也是培养学生感悟能力的一块沃土。

生活是丰富多彩的，可多数学生却认为平淡无奇，就算生活中发生了一些轰轰烈烈的大事，他们也只是听一下就过去了，根本没往心里去，更不要说每天发生在生活中那些平平淡淡的小事了。这是因为，这些事本身和学生自身生活没有多少关系，因而很难引起他们的关注。所以，一旦让学生拿起笔来描写生活，他们就觉得空白一片，无从谈起。要改变这种现状，就需要教师把生活中这些变化引入学生的视线中，引起学生的关注。

二、用心去观察生活，注重对生活的情感体验

观察生活是学生作文联系现实的重要手段，我们平时在指导学生观察事物时，不能只局限于对外在客观事物的观察，而且应强调同时关注与之相对应的内在心灵感受，如果说在写作与生活之间，观察是桥梁或媒介，那么感受与体验则是这桥梁、媒介的重要基石。

观察也不能只停留在一种单纯的形式上，它还应是一种能力，在融入作者自我内心体验及对生活的真切感受的同时还具有鲜明的审美特征。理解不再是单纯的逻辑推理或抽象的沉思，而是情感与外在事物的相互渗透，它将该事物从理性世界移到了情理交融的世界。生活是一个万花筒，蕴藏着人生百态与真善美丑。让学生走近它，观察它，感悟它，学生作文不仅有了无尽的题材，而且平添了无尽的底蕴，折射出深沉的悟性。

三、在思考和讨论中，提高学生的感悟能力

《语文课程标准》指出“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。生活是作文的源泉，它不但直接为学生提供了写作的素材，而且写作过程的全部心智活动都从这里发生。

感悟作为一种能力，是需要教师精心培养的。如何培养学生这一能力，还需要引导学生学会思考。俗话说：“多想出智慧”，如果我们在引导学生用心关注生活的同时，再引导他们积极思考，善于思考的话，必将促进学生感悟能力的提高。让学生在思考中提升自己对是非的判断能力，对生活的认识能力。

感悟作为一种可以培养和训练的能力，还可以借助学生的讨论，触类旁通，相互启迪，让学生获得更广泛的信息，提升自己的认识。这种讨论，可以就同一件事让学生发表不同的看法，例如：新学期开始，有几位同学没有完成假期作业，老师让他们停课回家补作业，就这件事，组织学生畅所欲言，发表自己的看法。结果，有的学生认为老师太凶了，遇事缺少调查研究，作风武断。不利于教育好学生。也有的学生认为，做不做作业，是学生自的问题，如果学生认为这样的作业做得没有什么价值，完全可以拒绝去做。也有的学生从做学生的角度谈了自己的看法：认为做一个学生，完成作业是一个学生最基本的职责，就像一个公民应该按时向国家纳税一样，任何理由都无法为其行为开脱。针对这样一件事情，学生发表了很多看法，大家在这种交流讨论中，拓宽了学生思考问题的深度和广度。

四、学习别人的“感悟”，提高学生感悟的深度

作文，首先应该是人生的一道最亮丽的风景，是人的一种心灵的需要。正是有这种心灵的需要，你才能从看似平凡的事件中发掘出蕴含着的深邃哲理，才能不断地把感受美升华为思想美。那么，如何提高学生的感悟能力呢？

首先要用心去观察生活，做生活的有心人。宇宙无限，物象万种，我们只有接触它，熟悉它，善于从平凡的事件中去寻觅真善美，去挖掘生活中的哲理和智慧，才能探其幽微，悟其秉性，写出意蕴。

其次要积极思考人生，善于联想和想象。要尽量想出点意思来，悟出点道理来，品出点情味来。让你的心灵得到释放，让你的个性得到张扬。

第三要尽可能亲身感受生活，深入体验情感。要充分调动自己的各种感觉器官去直接感受生活，激活灵感。并迅速捕捉住，把它演绎成有生命的事物。只有这样，作文才能产生扣人心弦的魅力。

五、勤动笔墨，及时把感悟加以储备

一个人看到什么，听到什么，产生感悟是瞬时的，也就是感悟具有及时性。因此，应鼓励学生在产生感悟的瞬间，进行必要的思考，清晰地记录下来，这个过程也同时是学生运用语言文字的练习过程。这种积累越多，储备越丰厚，练习越久，学生的感悟能力就越强。叶圣陶先生在《论写作教学》中指出，“写作的根源是发表的欲望，正如同说话一样，胸中有所积蓄不吐不快。”因此，作文教学中，只有注意培养学生对生活的感悟能力，才能真正地激发学生写作的兴趣，也才能真正解决学生怕写作文的根本问题。

关于创业的心得感悟篇3

[关键词] “以禅喻诗；艺术思维；灵感；不立文字

【中图分类号】 I207.22 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）02-197-2

禅属宗教，诗属艺术，是两种不同的意识形态。禅立足于彼岸世界，诗根植于此岸世界，对于人生的价值和功用有本质的不同。然而，自禅宗从唐代安史之乱后确立以来，与诗歌发生了千丝万缕的联系，诗禅相融合，成为中国文化史上的一个独特现象。严羽在其《答吴景仙书》中直接表明自己论诗的方法：“以禅喻诗，莫此亲切。”严羽有意识地借禅学范畴，建立自己的诗学体系，其实这段话中的比喻错谬甚多，清人冯班早就在他的《钝吟杂录》卷五中指出严羽在禅学方面的错误了。佛家有三乘：一菩萨乘、二辟支乘、三声闻乘。菩萨乘普济众生，故称大乘；辟支、声闻仅求自度，故称小乘。而严羽则将辟支、声闻视为小乘以外的又一乘。临济、曹洞二宗俱出自南宗，机用不同，但均为最上一乘，而严羽却将曹洞视为小乘，看来，严羽对于禅学业未必精熟。他只是用一系列禅语，建构自己的诗学思想体系。

严羽只是用禅来比喻，借“禅道妙悟”来比喻“诗道妙悟”，没有更深层次的含义。“妙悟”说是严羽诗学思想的核心范畴。“妙悟”成为了“以禅喻诗”的基本点和着眼点。禅宗追求的是瞬间永恒的涅磐境界，这种超越自我而成佛的途径就是“顿悟”。“顿”字，强调觉悟的迅速、快捷，是参禅者刹那间开悟，获得解脱的实践体验。是对自心佛性的当下直接把握，是一念相应的瞬间，是一种刹那的永恒。“灵感”是诗人构思时精神高度集中的前提下（未必都是显意识的，更多的也许是表现为潜意识的运行）获得的一种诗境。严羽所谓“诗道妙悟”显然是所谓的“灵感”。这种灵感现象，早在魏晋南北朝时期，陆机、陶渊明、刘勰等人都已注意到并在自己的诗、文中作过形象性的描述，但一下子未能形成一个统一的概念，无以名之，严羽便以禅宗的“妙悟”借喻之，用宗教的语言来描述灵感，以说明灵感的非规律性，不受人的控制，无法用语言具体描述的特点。这些都是它们表面上的相似之处，从内在实质来讲，“以禅喻诗”还是存在着很大的误区。以下从三个方面来论述这些误区：

一、将艺术思维等同于宗教思维

诗歌属于艺术领域。所谓“艺术思维”，简单地来讲，就是指人类进行艺术生产活动时的思维方式。它通过创造生动的、审美的、富有感情的意象来反映社会生活和自然环境。在中国古代的文艺论著中，文艺批评常常以“象”、“情”、“志” 三者作为艺术思维的基元，从而“体物”、“缘情”、“言志”成了我国古代艺术论的三个基本命题。在描述创作心理过程时，前人往往象、情、志并举，陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》等即是如此。刘勰这样说：“故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。”意思是说，现实世界的物象提供基本素材，情感作为直接动力，志气理想引导着方向，想象力才能在无限的时空中自由驰骋，创造出玲珑活泼的意象来。这种将现实物象作理想化、审美化的提升后，使之成为令人神往的别一洞天，形成了情景交融，物我不分，天人合一的艺术境界。所以说艺术思维是感性与理性，主观和客观相结合的思维。

禅属于宗教领域。宗教思维是一种信仰式的思维，具有鲜明的信仰性特征。强调“信”，而不允许“怀疑”或追问“为什么”，也就是说不允许、不接受来自信奉宗教教义的人们对宗教教条和教义进行反思与批判，因为“信仰就意味着‘忠实’――依赖、效忠和服从。”基于这种信仰，宗教思维从某种先验的表象或观念出发，并且将既成经典、教义绝对化、教条化，作为凌驾于现实事物之上并主宰现实的圣物，并按照宗教的理路将任何外在事物消融在宗教教条与教义之中，强调“外部世界的意义就在于它是精神世界的投影”这种先验的表象和观念则成为判断外在一切事物现象的唯一的标准。精神第一性、先在性、神圣性是宗教思维不可动摇的根本原则。宗教这一先验的精神特点，表明它既不是感性的，也不是理性的，而是弃绝了感性，也弃绝了理性，超越这两者的一种神秘主义直观。顿悟思维是禅宗的思维形式，禅宗所要顿悟的说到底还是一个“空”字。“空”是“不思量”，它是一种纯粹的生命体验，是对“理性”和“非理性”的超越。它无关语言、超越逻辑，只是一种感觉，直下便悟、豁然开通。禅宗讲究“不思量”，《五灯会元》卷五记载：当药山坐禅时，有一僧问道：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”禅宗并非建立在思量或非思量的基础上，更确切地说，它建立在不思量的基础上，它超越了思量与非思量。真正的禅把“不思量”当作最终基础，从而可以根据情况的需要，通过“思量”或“非思量”而任运自在地表现禅本身。临济喝、德山棒等这一切都包含着“不思量”。

二、将灵感等同于顿悟

在中国古代文论中，并没有“灵感”这一概念，但古代文论家对艺术创造过程中有关作家灵感突发现象的描述却早已有之。虽然没有哪个理论家对灵感问题建立起系统的学说体系，他们却在某一批评场合，或结合作家、作品的评述，或结合自己的创作经验而涉及到了有关灵感的问题。

在我国古代，第一次对灵感问题进行明确阐发的是陆机，他在《文赋》中所说的“应感之会”、“天机”就是一种灵感现象，并指出了灵感的一个最大特性就是“来不可遏，去不可止”。之后刘勰在《文心雕龙》中，对作家在灵感状态下的创作活动作了更为具体的描述“神思方远，万涂竟萌”是说在灵感出现时，作家的想象极其活跃。苏轼在评蜀人孙知微作画时的状态：“岁经营度，终不肯下笔，一日仓皇入室，索笔墨甚急，奋袂如风，须臾而成。”描述了灵感突如其来时的情景。灵感在中国古代文论中有“感兴”、“天机”、“神思”等多种称谓，它们都是指作家在创作时突然被某一事物感发而文思泉涌，如痴如狂的状态，而这也正构成了中国古代“灵感”这一美学范畴。

宋以后，对禅宗的四句总结性的话语：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。所谓“直指人心，见性成佛”就是慧能让学人直接就自己的心地上体会自心本性，而不是依靠语言文字，或者其它中介性的方法和途径，一针见血，直下承当，从众身一念之间转化为佛，这就是“顿悟”。虽然禅宗的“顿悟”是刹那的，艺术的灵感也是刹那的；“顿悟”是自发的，灵感也是不期而至；“顿悟”之后好似“茅塞顿开”，走向自由，灵感来临之后也好似一通百通，但是两者还是有本质的区别：

我国古代文论对灵感本质的揭示，是以人心之感于物为天机触发的契点，把灵感视为人们的创造性思维受阻而又一朝“开塞”的思维飞跃现象，因而就必然把作家平素的生活实践、艺术实践和学识积累作为灵感生成的先决条件，用古人的话来说，这就叫做“有诸中”。古人论灵感，指出灵感现象之所以能在某一个作家身上发生，是因为灵感往往是突然提取和加工在显意识中存贮的丰富信息，完成创造性的新组合。它发生作用的过程是在潜意识活动中进行的，虽然不会被意识到，但实质却是一种潜性信息的搜集与整理过程。所以说，大量的信息是灵感思维得以作用并产生灵感的根本保证。一旦缺少了具体知识，灵感思维便成为无源之水、无本之木。

顿悟具有鲜明的宗教道德色彩，在顿悟发生之前，认识主体要排除一切杂念的干扰，不作任何积累和准备。禅宗认为，佛性是恒常清净的，即是善的，众生原来都有清净本性，具有高超智慧，只是由于被理性、感性知识所覆盖而无法自我觉悟，为了达到直接的觉悟佛性真理的全体，就要灭尽这些知识，这样才能顿见本性，自成为佛。为了彻底排除与具体知识的联系，保持心体的空虚寂静，慧能提出了认识者要以“无念为宗，无相为体，无住为本”的三无原则。顿悟时，顿悟者自始至终都保持着虚静的心理状态，始终以“无念”“无相”“无住”为总的原则，顿悟者所能体会到的感受也只有恬淡和平静了。

三、忽略“语不惊人死不休”与“不立文字”的对立

刘克庄说：“诗家以少陵为祖，其说曰：‘语不惊人死不休’。禅家以达摩为祖，其说曰：‘不立文字’。诗之不可为禅，犹禅之不可为诗也”。从语言文字上指出诗与禅的对立，这种对立和不同来自诗和禅的属性不同。元好问说的好：“诗家所以异于方外者，渠辈谈道不在文字，不离文字；诗家圣外不离文字，不在文字。”虽然二者都不以文字为目的，但诗歌毕竟是语言艺术，不离文字还是第一位的。在灵感到来之后，还必须去靠文字表现。所以钱钟书先生说得更为透彻：“禅家讲关捩语，故一悟尽悟，快人一言，快马一鞭，一指头禅可以终生受用不尽，诗家有篇什，故于理会法则以外，触景生情，即事漫兴，由所作必随时有所感，发大判断外，尚须有小结裹。”（《谈艺录》）了悟之后，禅宗不立文字，诗却不得不托诸文字。因而杰出的诗人必须是杰出的语言大师。要想诗歌语言做到“惊天地，泣鬼神”，做诗时，炼字就颇为重要。刘勰说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”所谓“字不妄”，就是要求不乱用字。刘勰认为用字的妥帖，直接关系到全篇诗文的优劣。所以他说：“缀字属篇，必须拣择”。这些言论，说明了古人对于构成诗文基本语言单位的高度重视。

禅宗的终极关怀是明心见性，彻见本来面目。这种修行的根本目的，就决定了以顿悟为其基本的修行方式。禅是追求心灵超越的主观感受、心理体验，是回归理想精神家园的内在价值形态，是复杂的精神文化现象。顿悟就是实现心灵的超越，就是超越经验、知识、理性、逻辑的主观体验，其内容或者说是自我本性的发现，或者说是本有佛性的呈现，亦或说是对佛教真理的彻悟，总之是对禅的终极理想的自我验证。禅宗的独特修持觉悟方式，决定了它是超越思维、推理的，是排斥语言文字的，“不立文字”就成为禅宗修行实践的本质要求。禅宗主流的基本理路是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”在禅宗看来，语言文字不具有实体性、真实性、指代性、权威性，并不能传达禅意，“诸佛妙理，非关文字。”甚至说文字是传达禅意的障碍，“言语道断，心行处灭。”禅师解释道：“以言显义，得义言绝，义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断，心行处灭。”因为主体的内在心性、纯主观的心理体验是语言文字难以传递的；宇宙实相、佛法真理是语言文字无法表达的；禅宗的“悟”是无法用语言来表述和传达于他人的，禅宗的“悟”是不能说、不可说的，甚至“一说即不是”。至于“悟”究竟是一种什么样的境界和状态，那只有悟者自己知道，外人是不得而知的，此之谓“如人饮水，冷暖自知”。这就是说，无法通过语言将禅宗的“悟”表达呈现出来，就如《佛光大辞典》解释“不立文字”：“禅林用语。指以心传心。禅宗认为悟之内容，无法以文字言语传述，必须由师心直接传予弟子。

参考文献：

[1]周裕锴.中国禅宗与诗歌[M].上海：上海人民出版社，2000.

[2]张晶.禅与唐宋诗学[M].北京；人民文学出版社，2003.

[3]（晋）陆机著.张少康集释.文赋集释[M].人民文学出版社，2002.

[4]（梁）刘勰著.黄叔琳注.李详补注.杨明照校注拾遗.增订文心雕龙校注[M].北京：中华书局，2000.

[5]（南宋）严羽.郭绍虞校释.沧浪诗话校释[M].北京：人民文学出版社，1983.

关于创业的心得感悟篇4

艺术创作要有科学的理论体系作为指导和支撑，美学是指导艺术创作的理论依据，而古代儒家的美学思想、道家的美学观点和佛教禅宗的美学感悟是我国古典美学体系的源头活水。研究和发展中国传统美学思想，对于建立适应新时期艺术创作的美学体系具有重要意义。

【关键词】 古典美学；书画艺术；儒家；道家；佛禅

几千年来，我国儒家、道家、佛教禅宗对美的认识、思考和论述，是汇成我国古典美学理论体系的源头活水，它滋润着中国古典艺术特别是书画艺术的根系，使之绽放出绚丽多姿的奇葩。我们回味“源头之水”，旨在促进新时期艺术审美理论体系的完善和发展。

一、儒家的美学思想

儒家群体以孔孟为代表，他们有很多关于审美的论断，略举一二便可窥见一斑。

其一就是孔子在老子区别理解“美”和“善”的基础上，倡导人们在艺术实践中把“美”和“善”统一起来。这就使得艺术审美有了极强的哲学辩证思想。《论语》中有两段记载说明了孔子的这个思想：

《阳货》：“子日：‘礼云礼云，玉帛

云乎哉!乐云乐云，钟鼓云乎哉!……”

《八佾》：“子日：人而不仁，如礼

何?人而不仁，如乐何?”

前一段记载是说，“乐”作为一种审美的艺术，不只是悦耳的钟鼓之声，它还要符合“仁”的要求，要包含道德的内容。后一段记载是说，一个人如果不仁， “乐”对他就没有意义了。这两段记载都强调了同一思想：在“乐”(艺术)中，“美”和“善”必须统一起来。

笔者十分赞同北大教授、著名美学家叶朗对孔子关于“美”和“善”相统一的解释：“美”与“善”的统一，在某种意义上就是形式与内容的统一。“美”是形式，“善”是内容。艺术的形式应该是“美”的，而内容应该是“善”的。

中国书画艺术的创作正体现了孔子的这种美学思想。

王羲之《兰亭序》的艺术成就为世人公认，这幅“天下第一行书”是“美”和“善”完美统一的代表。从艺术表现形式上去体味，书圣用笔有藏有露，侧笔取势，起承转合，笔意畅达且自然精妙，结体变化多姿，匠心独运，风格古朴，神韵典雅。从内容和主题上去欣赏，文人墨客少长成集、群贤毕至，曲水流觞、饮酒赋诗，观天察地、畅叙幽情，兴谈人生之感慨，悲论生死之虚诞。这种雅集真是千年美事时过难求，这种感怀方为大彻大悟令人明心醒事。这是一幅形式和内容亦即“美”与“善”统一得尽善尽美的不朽之作。

宋人张择端的《清明上河图》从形式角度去欣赏，长卷幅面承载着一河两岸景色，简练的笔触、流畅的线条勾勒出千百人物情态，通幅构图主次分明、虚实相生，通过市井的繁华表现当时国泰民安的主题。丰富的内容只有长卷的幅面才能承载，众多的人物只有简练的笔触才能清晰再现，宽阔的幅面只有巧谋篇、妙布局才能使繁华得以再现，形式与内容(“美”和“善”)在这里得到了完美的统一。

其二是孟子关于“共同美感”的论述。他在《孟子·告子上》中说：“口之于味也有同耆焉；耳之于声也有同听焉；目之于色也有同美焉。”这段话说明一个人所共知的道理：人人都有相同的感觉器官，所以人人都有共同的美感。孟子的论述符合人的生理本能，符合人类对所品所见所闻等一切事物的审美共同感觉。当然，由于孟子所处时代的局限，他不了解人的美感不仅具有共同性，而且具有差异性(时代差异、民族差异和个体差异)，但单从中国书画艺术的角度去理解，他的“共同美感”观是符合客观实际的。就书法创作而言，作品的观者尽管身份不同、受教育的程度不同、喜好和情趣不同，但他们对于书法美的感悟、评判都建立在一个“共同美感”的基础之上。假如我们把王羲之的《兰亭序》和刚入校门的六龄学童的初次写字作业放在一起作比较性试验，让接受过初级文化教育的人来评判二者的优劣，可以断言，没有人说王羲之的《兰亭序》不美，也没有人说六龄学童的初次作业不难看，这是人们对于艺术的“共同美感”使然。由此可见，评判和欣赏中国书画艺术是依据世人公认的“共同美感”的审美原则进行的。可以说。孟子是这个审美原则的第一起草人。

对绘画艺术的评判也是如此，这里就不做赘述了。仅从上面谈到的孔、孟两大家的精辟论述，我们就可体会到中国古典美学中儒学的成分及其对后世书画艺术创作的重大影响。

二、道家的美学观点

老子的美学思想是中国美学史的起点，是老庄哲学的重要组成部分。老子提出的“道”、“气”、“象”、“有”、“无”、“虚”、“实”、“玄鉴”、 “自然”等对于中国古典哲学和美学形成自己的体系和特点产生了极其巨大的影响。其中“有”、“无”、“虚”、“实”学说对中国书画艺术创作中的章法布局起着点石成金的作用。

《老子》曰：“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。”老子认为，“有”和“无”构成了宇宙万物，如：地为有，天为无，地因天存，天因地在，缺其一则无另物；就现象界来说，世间万物都是“无”和“有”的统一，或者说是“虚”和“实”的统一，统一即是美的境界。老子的这个美学论断被应用于中国书画的创作之中，使中国书画艺术创作在章法布局上有了可供遵循的原则。

“虚”和“实”，是中国书画创作中时时要体现的两个方面，它们在概念理解上是对立的。但在艺术创作过程中，作者能巧妙地、合理地将它们进行调和使之达到有机而完美的统一，这正是对老子美学思想的践行。

中国画不同于西洋画，单从画面形式的表层意义上看，它对构图的要求相当高，要通过多种方法(如：知白守黑、虚实相生等)使观众的视觉与感知达到平衡；从艺术审美的深层次来品味，它要体现作者的美学素养乃至启迪观众的思维并从中得到教益，撩动观众的情绪并从中享受愉悦。所以，在构图上要求虚与实相得益彰，体现老子美学思想的精髓。具体地说，比如一幅梅花的构图，如果不懂得虚实相生的道理，将繁枝密朵布满整个幅面，该虚未虚，当实未实。不分主次，不论层次，满目繁花，处处枝条，令人眼花缭乱而不知重点，观众看后必定兴味索然，评价不高。

中国书法是世界艺术宝库中的一朵奇葩，它用抽象的线条语言传情达意。相对来说，虽然书法不如具象的中国画那样通俗易懂，但书画同源，在某些方面书法与中国画有诸多相似点。清代书法家兼书法理论家包世臣在其《艺舟双楫》中讲到，他曾受到邓石如的启发，邓在谈到书法的章法布局时说：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”这段话谈到中国传统艺术书法和绘画中的一个重要观点——“计白以当黑”，他倡导的做法就是在绘画的构图和书法的章法之中做到“疏处可以走马，密处不使透风”。这正是对老子“虚实相生”美学观点的继承和实践。在书画创作中践行这个观点，不使幅面安排得过满过挤，留出必要的空白给人以想象的余地，虚实相生而使画面更显空灵、更有生气。在通常情况下。对悬于展厅的一幅书法作品就其整体来看，欣赏者们不会用很多的时间从微观上考察书写者用笔的正误与否、点画的精到与否、线条的精致与否、结字的合理与否，更多地是从宏观上衡量作品的几个重要要素，如风格神韵、章法布局等，而章法布局的重中之重就在于“虚”与“实”的辩证处理上，该疏则疏，该密则密。

三、佛教禅宗的美学感悟

中国传统书画艺术是多学科、多门类学问的集大成者。不只儒家、道家的审美观对中国书画艺术有着重要的影响，千百年来，佛教禅宗的美学感悟也对中国书画艺术的创作起着重要的指导作用。

我们很难从历史的故纸堆里找到佛禅美学感悟的具体表述文字，但能从可以见到的只言片语和佛禅信徒的艺术实践和论艺言语中归纳出佛禅美学感悟的大概。佛禅崇尚精神生活，追求最崇高的境界、最透彻的觉悟、最正确的真理，这是被凡夫俗子视为玄妙学问的大智大慧。佛禅是怎样看待世间万事万物、以怎样的思维方式来达到自己的最高追求呢?其实就一个字：悟。怎样悟?——苦行、戒律、禁欲、禅定!在这些清规戒律的约束下讲求强制的修炼和对佛法的自悟。

古代中国书画艺术的践行者们受佛禅感悟的影响，并在对万事万物的体察和研究中“悟”出了书画艺术美学的玄机，他们或信佛体事，或参禅悟理，把对自然、对社会、对人生、对世事的感悟运用于书画创作过程中，使笔下之作蕴含佛禅思想的玄机妙理。历史上有很多书法大家本身就是佛禅高僧，他们以佛禅的思维方式研究书法，以苦行精神习练书法；还有为数不少的士大夫书家或与禅僧有密切的交往、深厚的友谊，或在禅学上有精深的研究。这样的实例许多朝代都有。

杨隋(炀帝)以前就有智果、怀仁等僧人把书法当作修炼自身的功夫来做：怀仁历二十年集王字成《千字文》；智永历三十年写《千字文》800本广赠各寺院。

唐初书家虞世南撰《笔髓论》，其中谈到书法时说：“机巧必须心悟，不可以目取”，“必在澄心运思至微妙之间。神应思彻”。其中“必须心悟”、“澄心运思”和“神应思彻”强调的就是，要按佛禅的要求在苦练中自悟书理；中唐书家怀素本身就是佛禅中人，他的大草书法无疑是从禅悟中变出新貌的；晚唐的僧人书家释亚栖基于自己的顿悟认识到一个从未被人发现的重要规律——“凡书通则变”——这里的“通”作“通晓”解，“通晓”即彻悟，说的是只要彻悟了书法的玄机就能变出属于自己的书体来。“若执法不变，纵能人石三分，亦被号为书奴，终非自立之体，是书家之大要”。他的这段论述正是禅悟的结晶，一语道破自悟通变、创新自立的玄妙。

宋代大书画家、文学家苏东坡与僧人佛印过从甚密是人所共知的，他非寺中人，却通佛家理，并使自己的书画作品散发出佛禅境界的香火味。佛禅思想对苏东坡文学艺术创作的影响可从黄庭坚对他的评价中看出。黄庭坚说苏东坡的诗、书、文具有脱尽凡俗的禅意；其实黄庭坚本人也笃信禅宗，自言“是僧有发，似俗无空，非梦中梦，见身外身”，难怪他评说苏东坡时用禅家语以譬喻，也难怪他的书法尤其是他的行、草书脱尽唐法，尽显宋意。

不仅宋代不少书画中渗透着佛禅思想，宋以后的许多艺术美学观点也在佛禅的影响下形成。后人有言：晋尚韵，唐尚法，宋尚意。那么，宋尚何“意”?说到底是尚禅意，即借书画来表达他们对世事万物的别样感悟，把功名利禄、冷暖炎凉置之度外，让心灵进入幽、深、清、远、淡泊、宁静的境界。

明代书画家董其昌也是著名的禅宗居士，自名其书斋为“画禅室”，他作书画喜用淡墨，章法安排力求简约疏朗，这分明是在寻求一种清谈绝俗的境界。他也常常以禅理论书论画。

清代的石涛、八大山人等，无心求媚以迎合时俗，笔下的画有荒寒、空寂、冷漠的禅境。笔下的字也是冷漠于世、简疏于情，同样是禅意的清苦意境，但又透出难得的清新。

民国初年，禅意书画仍为有识者所继承，不仅有人在佛禅感悟和至高精神境界的启发下创造了空灵缥缈、远离尘世般的书画艺术。还有一些自鸣清高的文人墨客也从佛禅感悟中汲取营养，为自己的艺术创作寻求虚净自足的意境。

以上所列只是想说明一点，由于佛禅感悟的影响，我国古时众多书画家的艺术创作在升入到最高境界时，并非以书画来寄托心志、抒发感情，而是以寻求对宇宙自然存在运动规律的解悟。这就使得佛禅感悟左右着中国书画艺术的审美，使书画艺术上升到了一个全新的、崇高的境界。

关于创业的心得感悟篇5

关键词： 语文教学 感悟能力 培养方法

随着对新课程改革探究的不断深入，对新课程理念认识的不断提高，以及教育科研的广泛开展，迫切要求教育工作者在语文教学活动中，充分尊重学生在学习过程中的独特体验。让学生通过对所学内容主体能动的感知，运用已有知识在实际操作中感悟、领受，并在其后的合作学习中和大家一起分享自己独特的体验，从中获得知识，提高能力。

一、生活积淀，是感悟的基础

生活是镜子，亦能照你，也能照我。生活是培养学生感悟能力的一块沃土。如何从每个人每天都面对的生活中获得独特感悟呢？这就要求平时引导学生“留心”生活，比如，放眼中国，CCTV连续几次评选感动中国人物；转眼于身边，实验室里的亲自操作，操场上的嬉戏玩耍，教室里的书声琅琅，师生的涓涓细语，人事的悲欢离合……投身于自然，一年四季的更迭轮回，鸟兽虫鱼的千变万化，花草树木的枯败盛荣，旅游途中的奇闻趣事……所有这些都是学生写作的素材，除了要引导学生从生活中选取材料外，还要告诉他们，许多事情往往是很有哲理的，如果我们仔细观察，用心体悟，反复琢磨，就会慧眼独具，从中悟出值得阐述的并能给人启迪的哲理。

有了这样的情感体验，就能使我们从微小平凡的事物中感受到不平凡甚至是伟大的一面。经过长时间的训练，他们的感悟能力就会大大提高，也才可能写出感动自己乃至感动别人的文章，这样的文章自然才会有深度。

二、情感释放，是感悟的催化

关于阅读，叶圣陶先生有过这么一段精彩的比喻：“文字是一道桥梁，这边的桥堍站着读者，那边的桥堍站着作者。通过这道桥梁，读者才能和作者会面，不但会面，而且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”作家和诗人常常通过语言文字符号，借助所刻画的人物，所叙述的事情，所描绘的景物，所抒发的情感等艺术地表现他们对客观世界的感悟。阅读，就是要将自己有限的人生体验参与文章的解读，以对文章的思想内容有所感触和领悟。因此，在平时的阅读教学中就要以课文为例，引导学生剖析并感悟，达到训练和培养感悟能力的目的。

在具体教学引导中，可以按“读、思、评、品、悟”五个步骤进行。前四步是基础，只要我们将这几步工作做扎实了，学生自然就能对作品有所悟，学生在老师的引导下主动积极深入作品中，形成独到的理解、领悟。这个过程不仅是学生准确客观地再现作者的创作本意，而且是通过自己积极的思维活动，创造性地发现作品中的种种意义，并结合自己的思想、感悟、生活阅历、文化素养，吐故纳新，形成新的价值取向，从而完成在阅读过程中对感悟能力的训练和培养。

为了让学生在读中充分地理解，充分地品味，充分地感悟，我们还可以充分运用多媒体手段，充分调动学生的各种感官，使学生的情感得到充分发挥。如教学《音乐之都维也纳》时，让学生观赏音乐之都维也纳如画的风景，欣赏音乐大师们创作的如诗般的音乐，学生在音乐的海洋里尽情畅游的同时，真正领略到了音乐之都维也纳的独特魅力。此情此景，怎会不让学生产生对音乐之都维也纳的热爱、向往之情呢？

有人说：“景再美，没有人情的色彩想寄，便会失去光华；物再华，没有人情的渲染，就会失去灵性。”真情就如一坛保存多年的好酒，无论用怎么样的瓶子装出来，依然是芬芳四溢，醇美醉人。情感释放是感悟的催化剂。

三、揣摩语言，是感悟的生发

阅读是为了读懂别人的思想感情，如果语义意味理解准确了，就准确而深刻地感悟了别人文章中的行文构思、思想情感。阅读的过程是把文字信息转化为生动的表象组合的过程。如果是朗读，则是一个把无声语言转化为有声语言的过程。这个过程充满想象，充满不可言喻的情感体验。对文字的理解，思想的挖掘，在很大程度上需要凭借这个过程实现，学生的情意受到感染，身心受到陶冶，亦需要凭借这个过程实现。因此，在教学中要引导学生大胆发表见解，产生对课文的独特感悟。

语文课中，我们应特别注意学生看、想、读、说的结合，引导学生从生动的语言朗读中领悟作者丰富的情感，受到情感熏陶，并且尊重学生富有个人情感色彩的表达，尊重学生对课文的独特感悟，这样就能取得很好的效果。

四、运用语言，是感悟的升华

从孔子“韦编三绝”读书境界到苦吟诗人贾岛“推敲”的精益求精；从卢廷让“吟安一个字，拈断数根须”的艰苦创作到王安石“春风又绿江南岸”的炼字功夫，充分说明了正确使用语言的重要性和必要性。

在教学中，在写作中，重视“文章不厌百回改”，就能提高学生对语言的感悟能力。学完了《只拣儿童多处行》一文，有位小作者对自己所写的《游锡惠公园》中描写杜鹃花的片段进行了修改，对冰心奶奶描写海棠花的语言进行了活用：“走进寄畅园，我的目光被那些杜鹃花吸引住了。那几盆杜鹃花，开得正旺盛，花朵挤挤挨挨的，好像在争着把自己的美丽身姿展现给人们看。阳光下，那些杜鹃花就像几座喷花的飞泉……”学完了《二泉映月》一文，学生在介绍班级里的小能人――“钢琴公主”吴以沫时，借用了一些句子：“随着吴以沫灵活的手指在键盘上不停地敲击，我的耳边伟来了令人心旷神怡的乐声，我的眼前仿佛出现了一个个跳跃的音符。起初，琴声委婉连绵，有如山泉从幽谷中蜿蜒而来，缓缓流淌。随着乐曲的升腾跌宕，步步高昂，乐曲进入了高潮。乐曲久久地在我耳边回响，舒缓而又起伏，恬静而又激荡。吴以沫用这动人心弦的琴声倾吐着她的心声，她爱景色优美、物产丰富的家乡，她爱与她朝夕相处、情同手足的同学，她爱呕心沥血、慈祥温柔的老师……”由此可想，如果学生对文章没有深刻感悟，那么怎么会有如此妙语呢？

有句话说得好：学贵心悟，守旧无功。学习能达到一种“悟”的境界，方能心领会，有所创见，突破前人的旧说，达到一种超越，这是学有所成的重要契机，如果放弃了，守旧囿成，则学业终难有成就。

放开你的视野，放纵你的情感，打开你的书，拿起你的笔，来把自己放飞，你会如天马行空般神游，上下几千年，东西几万里任你驰骋，大地万物的生机，茫茫星海的奇妙，人类生存发展的伟业，无不投诸于你的笔下，带有你的思维灵性。

关于创业的心得感悟篇6

荷兰著名教育家弗赖登塔尔曾经说过：“让学生学习数学的最好的方法是做。”学生天生好动，活动可以使学生对学习感兴趣，是学生保持积极主动学习的原动力。学生在活动中可以调动视觉、触觉、听觉等共同参与学习活动，在积极的感知中尝试、感悟学习材料的相互联系，从而有效地把数学知识结构转化为头脑中的数学认知结构。

一、让学生开展课堂操作活动——在活动中感悟

美国实用主义教育家杜威指出：儿童天生就喜欢活动，操作活动可以使学生产生强烈的兴趣。因此，在课堂中教师要尽量为学生提供操作活动的机会，如圈一圈、画一画、剪一剪、拼一拼、摆一摆、量一量、分一分等，让学生在操作中感悟数学联系。

如教学“有余数的除法”时，教师先让学生拿出8根小棒，看能摆出几个正方形，学生都会情不自禁地操作起来。再让学生用8根小棒摆三角形，摆完后问学生：“你用8根小棒摆出了几个三角形？”学生说“摆了两个”，然后教师引问：“8根小棒都摆完了吗？”学生说“还余2根。”用算式表示8÷3=2（个），余2根，然后导入新课。把小棒的根数一根一根地增加，让学生摆几次，导出多个有余数和没余数的除法算式。学生在摆的过程中不断感悟除法中被除数、除数、商及余数之间的关系，真正理解了有余数除法的关系和余数变化规律。这比教师示范给出结论要好得多，学生感受的知识要亲切得多、深刻得多。

二、让学生进行猜想和估计——在联想中感悟

估算和猜想一样能激起学生的主动感悟，每个学生有好奇性、好胜心。猜想和估计能激起学生强烈的学习兴趣，优化认识活动，促进学生积极地学习。猜想过程是学生综合处理信息，从中不断反省自悟的过程。数学教学中，教师要创设让学生对数学知识进行主动反思的猜想情境，从中感悟事物间的数学联系。

如二年级“比多（比少）求和”应用题是小学数学教学中的一个难点。教学时教师让学生开展猜点子的游戏。第一层次，理解两个量之间比多（比少）的关系，教师出示一张明牌5点，和一张暗牌，并告诉学生，暗牌是比明牌多2点，猜暗牌是几点，并要求写出算式。学生猜后，教师翻开暗牌给学生看答案，稍停片刻继续出题，调换明暗牌关系叙述或换成比少关系叙述。第二层次，把问题换成明牌暗牌共有几点，并写出算式。这个过程中，教师要千万注意不要让学生回答为什么或你是怎么想的之类的问题，也应允许学生出现错误，要给学生努力成功的信心，只要学生思考便就是在感悟。这时学生的思维主动积极，思考量大又有深度。

三、进行开放性练习——在练习中感悟

因为开放性练习题给了学生多角度、多层次思考的空间，学生根据已有的经验理解情境，积极参与多向的思维活动，在主动参与探索的过程中感悟数学规律。如第九册小数的乘法教学时让学生练习这样一道题：把125×8=1000，移动因数中小数点的位置，使结果等于1或等于10或等于0.1的算式，每个小组选择一种结果写算式，比一比哪个组写得又对又多。学生通过练习发现结果相等的算式有很多个，从这些不同的算式中使学生领悟到积的小数点与因数的小数点之间的变化规律，以及两个因数小数点移动变化规律。这些规律是比较复杂的抽象的知识，但学生通过开放性的练习，理解思路是清晰的、明白的，尽管有些知识不能言表，但成为学生头脑中的一种数感。

当然，强化性的练习、重复的练习也能让学生有所感悟，也能发展学生的悟性，但这是在加重学生负担的基础上的，是让少数人得到发展的教学方式。

四、创设生活情境——在模仿中感悟

生活是一个人获得知识和能力的大课堂，一个人的大部分知识是在生活中、与人交往中，通过观察体验别人的成功行为和经验，并在自己的行动中不断地模仿、尝试感悟到的。所以教师要经常创设学生经历过的生活情境，让学生带着自己切身的体验去感受数量间的关系。

如“折扣问题”的教学时，我改变了课本中的例题，创设了这样一个生活情境的问题：小商品商场内一个摊主在卖一件很漂亮的衣服，他在这件衣服下挂着这样一句话“打九折出售”，如果让你去买，你打算怎样买？于是学生开始七嘴八舌地讨论。一位学生说“我向他讨价还价，他说打九折，我还他八折。”我当作摊主跟他说：“成交！原价要100元，你该付多少钱？”大家忙着给他算出80元。另一位学生站起来说“我去买，先问原价是多少？然后再讨价还价。”这位学生就精明多了，我告诉她每件60元，让他买，她还要让原价再低点，于给她一个原价50元，让她算出自己该付的钱。还有学生还了原价还折数，有的提出既还原价，又还折数，还掉现价零钱部分。我分别让他们算出自己要付的现价。在这样的情境中，学生感觉到自己该怎么买才便宜，悟出了原价、折数和现价之间的关系，更领会了数学问题中的人际关系和社会关系，不知不觉地学会并懂得这种数学方法。

五、设计实践问题——在体验中感悟

数学课堂教学中，让学生参与解决实际问题，设计解决实际问题的策略，把学生的数学学习与实践生活结合起来，把自己作为实践生活中解决实际问题的主体，从对问题的设计、改进和完善中感悟数量关系，构建新的认知结构，是“再创造”的过程，培养了学生的创新能力和实践意识。

如学习了按比例分配应用题后，让学生设计这样一个问题：学校搞基建有500块砖要搬到工地，由四班和六班两个班完成，四班有48人，六班有50人。请你设计一个分配劳动任务的方案。于是学生中出现了多种思路，（1）按1：1平均分。（2）按人数的比例分即25：24，有人补充欠合理，还有2块多余，应该让六班同学来搬。（3）六年级年纪大理应多搬所以按3：2分。（4）按2：1分比较合理……从不同的设计中学生领悟到不同的比，分配到不同的结果，感受到比的变化与总量之间的关系，同时给数学问题带上了一层浓浓的感彩。

感悟作为一种学生认识活动的过程，对于数学学习来说通过感悟得到的知识比其他方法获得数学知识要丰富得多、深刻得多。通过感悟获得的不仅仅是知识，更多的是方法，是一个人的数学灵感，但它的形成依赖于学生的实践经验和操作活动。

运用让学生在实践与活动中感悟的教学方式，有利于提高学生的实践操作能力，培养学生的创新意识；有利于数学教学贴近学生的生活，增强学生数学的应用意识；还有利于发展每个学生的潜能，使每个学生都能根据自己的能力、经历和自己喜欢的方式学习数学，同时学生的个性、情感等也得到了积极和谐的发展。

关于创业的心得感悟篇7

关键词：灵动 对话 智慧 阅读教学

一、变“教本”为“读本”走出传统阅读教学的模式

新课程倡导的学习方式是六个字“主动、探究、合作”把六个字扩展为“主动参与、积极探究、合作交流”，力求在课堂上形成师生合作互动、共同探索、共进共享的局面。笔者就贯彻“主动、探究、合作”六字谈谈自己的认识。

1.儿童主动参与的关键是学习的兴趣。

对儿童来说，兴趣是巨大的动力。儿童有了兴趣，就能品尝到阅读的乐趣，保持旺盛持久的学习热情，加快获得知识的进程。（1）感官刺激产生兴趣，即把文字视觉转换为形象视觉，或把静态的文字转化为动态的现状，产生一种情境直感。（2）教师的风趣幽默激发学生喜悦、欣赏、赞美的情感，造就一种轻松愉快、心灵沟通的心理环境，学生在快快乐乐的环境中引发出积极健康的心境，使学习成为一种乐趣、一种生活。（3）求知欲与成就感。这是更深刻、更持久、更有力的心理需求，它来自知识，来自探索与发现，来自自信、自强、自立的满足。（4）情感体验。这也是深层的产生兴趣的内因。在教学的过程中，我们要珍视学生这种发自内心的情感体验，珍视他们独特的理解和感悟，倡导教育的多元化、民主化。

2.儿童积极探索的关键是创设探究的情境。

语文阅读教学需要引导学生积极探究，要努力创设探究的情境，但这种情境不只是单纯地将课文描述的情境再现，同时要融入学生的心理、情绪，让学生亲身体验、感知学习与认识的过程。在探究的过程中，教师往往要筛选那些学生不能一目了然的有探索价值的问题，让学生去阅读、求证，获得认知并进行表达。同时，围绕课文还可做更广泛的探究，如课前查找资料，课堂上汇报，课后查找资料，作进一步的探究，发挥学生的想象力，读写结合，培养创造精神，让阅读教学始终处于学生的主体活动之中。

二、变“灌输”为“互动”激发学生的阅读兴趣

《基础教育课程改革纲要（试行）》指出：教师在教学过程中应与学生积极互动，共同发展。“对话-互动”已成为新课程实施的基本原则。同样，语文阅读教学是师生生命与人类优秀文化对话的过程，是学生、教师、文本之间对话的过程，是学生在教师的引导下，进行精神世界自我建构以及个性塑造的历程，“对话-互动”也应成为语文阅读教学的基本原则。

1.首先，要创设一定的“情境”和引出一定的“话题”。

传统知识论认为的“知识可以超越历史与文化的界限而适用于任何情境”的观点正受到越来越多的批判，“情境”的作用正越来越受到重视。情境是儿童认知与发展的重要资源，是语言、文化、知识的意义产生与实现的场所和“基地”。因此，创设情境对于有效的语文阅读教学是最为关键的。创设情境，就是要尽可能创设真实的、日常的、与学生实际生活紧密联系的情境（当然，日常的教学可以以模拟情境为主），鼓励学生在学习中把“真实问题”与所要阅读的作品结合起来，运用已有语文知识进行建构，甚至教师应当鼓励学生将不同学科知识整合起来，去挖掘知识更广、更深的意义，这样才有可能使其中的对话的价值和意义能够得到充分的认识。

2.其次，师生之间要建立民主平等的关系。

“对话-互动”内在地要求“当事人”处于“平等的网络”中，都作为主体而存在，没有权威，只有来自各个领域的不同的声音。教师只是“平等中的首席”，在与学生“对话-互动”中，他首先是一个学习者，运用叙述的技巧，在课堂中倾听学生的声音；他还是一个协调者、促进者、资源顾问、指导者，激发学生的兴趣，引导学生的学习，鼓励学生把话语从其学科领域的积淀中解放出来，在每一个对话空间里都能听到来自不同领域、有着不同陈述方式的声音，促进对话向深度发展。

三、变“理性”为“感性”重视学生在阅读中的感悟

阅读教学中的感悟是学生在教师的引导点拨下，凭借对语言及其语境的直感，从而获得某种印象或意义的一种心理过程。我们的阅读教学课程，应当成为让学生通过参加各种教学活动，用眼、耳、鼻、手、脑等感官去体验，从中获得种种感受，最后形成自己独特感悟的一个自由发展空间。

1.营造浓厚的氛围，给学生提供感悟的契机。

语文学科具有积淀丰厚的人文魅力，语文教学的人文化可以更加贴近学生的心灵世界与情感世界，学生、教师与文本真真切切地对话，获得的将是无穷无尽的感悟。为此，我们的语文教师在阅读教学过程中应大胆留有空白，并善于营造一个有利于阅读主体情绪化的“场”，让学生自己去感悟。

2.激活学生已有的生活经历，让学生有所感、有所悟。

小学生因其年龄小、生活阅历浅，故对一些问题的看法显得肤浅而片面，有的甚至对一些事物浑然不知，无法理解，这给小学语文教学带来许多障碍。为此，作为语文教师，应当采取多种途径、努力创设一些情境，将学生在日常生活中积累起来的相关直觉经验提取出来，从而实现与文本言语的相似匹配和相似激活。

四、变“数量”为“质量”发挥课后作业的功能

“课后作业”是阅读教材的重要组成部分，应把课后作业的教学贯穿整个阅读教学过程之中，而不应游离出去，放在阅读教学之后单独进行操作。在教学中，教师可根据本班的教学实际，对一些课后作业进行再创造，进一步发挥课后作业的功能。

1.分层要求

要尊重学生的个体差异，对不同层次的学生提出不同的要求，鼓励学生自己选择和设计题目。如课后词语有的能正确读出即可；有的可在此基础上，摘抄其它优美词语读一读；有的也可以摘抄“比喻”、“把物当作人”的句子读一读。又如朗读，有的学生能背诵课文即可；有的可有感情地背诵；有的可指着挂图作小导游，将课文的全部或一部分改编为导游词向同学们作介绍。再如写话，有的能“体会作者是怎样具体写”的即可，有的可运用“概括――具体”的句式写一段话。

2.寓教于乐

激发学生的兴趣，让他们在一种愉快、宽松的氛围中去完成课后作业。如，在“读通课文”和“有感情地朗读课文”的练习中，可在全班参与的基础上，分组进行选拔。最后，推选代表（包括优秀的，或有进步的）在班级进行比赛。然后，评出优秀的小组和个人。又如，利用演读的形式，练习有感情地朗读课文。

3.延伸扩展

根据课后作业的特点，适当地进行延伸和扩展。如，教学《秋天》一课，可以放手让学生到课外去搜集有关词语。然后，回到课堂展示，通过对比（如“天蓝”和“浅蓝”）进一步了解这种类型词的特点。通过归纳（如，“雪白”、“灰白”、“银白”……“漆黑”、“乌黑”、“油黑”……）让学生扩大积累。还可以搜集描写“秋天”美丽景色的古今诗文，举行朗诵会。

关于创业的心得感悟篇8

【关键词】民族高中；语文课堂；教学探究

高中语文教学质量的提升直接关系到学生未来的学习、工作和生活，特别是面对少数民族县域高中，很有必要进一步深化语文教学的方式方法，提高学生语文素养，提升县域文化软实力。那么，面对贵州省石阡县的民族高中，如何才能更好地促进语文教育教学的发展呢？

一、语文课堂要洒满阳光

近几年来语文教学改革的步伐很快，县域民族高中同样也感受到了改革指挥棒的影响力。纵观现今语文课堂教学，不难发现语文的人文性几乎得不到体现，教师理科式的肢解原文本文脉贯通，浑然一体的课文，探研所谓的微言大义，课堂作业和课后练习零零总总，触及到文本的骨架，筋脉乃至神经末梢，学生照搬答案，不敢越雷池半步。教师仍然是高考的助推器，是“工人”，学生是“流水线”上的待完成品，学生本身所具有的语文学习兴趣和创造力被扼杀，语文的学习成了枯燥乏味的技巧的训练。针对民族高中生源差，更需要在语文课上呼唤感性发展空间，给学习以生命力和活力，语言文字训练要与对课文语言文字的感悟结合，让学生在对语言文字的感悟中把语文的学习当作一种生命的需要，主动去学习，主动去创造。

民族高中的语文课堂需要洒满温馨的阳光，让普通学生也能体会到学习语文原本的妙趣。例如：把阅读的权利还给学生，在阅读过程中学生不是机械地将看到的语言转向说出的语言，而是通过内部言语的加工编码，用自己的话来理解或改造原文的词句、段落和文章结构，从而将原文的思想变成自己的思想，保存在显意识甚至潜意识领域之中。使学生与文本“会意”，与作者心灵产生突发性的“碰撞”，双方情感同频共振。这样一来，让教师的良性教学方式、语文课本的妙趣，有机地促使学生去接受知识，沐浴语文知识的光辉。

二、语文课堂要培养自悟能力

人类社会越文明，时代起进步，越需要人们的独立思考能力，越需要个性的良性发展，因为个性既可以繁荣物质又丰富精神。于是市场选择和热爱个性，教育越来越强调面向市场，面向现代化，强调个体吸收和认识上的“悟性”，是一种包括灵感又大于灵感的心灵升华的“内化”境界，是人的认识在某些作用力下产生的新的有序思维结构，或深化有序思维结构而产生的飞跃。它最能激励人们“自我求成”的高层需要，它是个性优越化的突出表现。古人云：“学贵心悟，守旧无功”、“诗道亦在妙悟”。例如语文阅读教学中学生的“悟性”培养，就是要通过文学获得语感，能解微言，辨疑似，察隐境，识讽喻，从而准确析文论事。写作教学更需要“悟性”，悟性越多创新越多，个性越鲜明生动。近几年中高考“话题作文”，2014年贵州省的高考作文题目再次论证了要倡导的就是独立思考意义上的悟性创新，包括立意、文体、取材、结构、语言表达的全面自悟自得，目的是希望唤起语文学习与语文教育要崇尚理性的透悟，心灵的舒展，视界的敞亮，在悟彻人间百态、世间万物中“赞美崇高，鞭笞丑恶”，从而用七彩的个性繁荣七彩的语言文学。贵州省的民族类高中，特别是普通班级，其实学生的智力不差，个性十足，创新能力是有的，关键是要引导好他们，朝有利方向发展，不要被坏习气所污染。

三、语文课堂借媒体拓展训练

随着经济条件的改善，民族高中信息技术的配置也跟着时生了变化，班班都有多媒体，在语文教学的应用为我们师生、教学拓展了广阔的空间。只要我们教师能够以更新的思考精神和更具有创造性的教学活动，去精心搜集整理、选择适合的教材内容，符合学生特点的信息媒体，选择适当的教学时机，灵活运用信息手段，我们的语文教学一定能求得最佳的教学效果，学生也能充分发挥自身潜能，求得最佳学习的效果。如《春江花月夜》一诗，教师在教学中，可借助多媒体让学生感受潮来时浪涌岸滩的声音，让学生感受月夜潮水浩浩荡荡的壮丽之美。通过创设视听情境，调动了学生的视听感官，激发学生的学习兴趣和求知欲望，代替枯燥乏味的口授，营造了学生主动学习的良好氛围，使师生仿佛身临其境，效果自然事半功倍。如教学《雨霖铃》时，我就启发学生联想自己送朋友时的心情、场景来理解词人送别时的心态、动作，这样，学生就可以打破时空限制，把自己和词人联系在一起，相同的心情让学生很容易就产生了共鸣，既有利于教学质量的提升，又增进了师生情感。

当然，民族高中语文教学的发展任重道远，要形成教学的独特个性以促进学生进步并非一日之功，需要在教学生涯中不断的积累和长期的历炼，不断“教”与“学”，广泛汲取，多加锤炼，多方借鉴，善于反思，不断提高教学艺术，促进语文教育教学的大发展。

参考文献：

[1]杜训祥.高中语文教学三步曲[J].新作文（教育教学研究，2011（10）

[2]张立红.高中语文教学偶得[J].学周刊，2011（16）