古希腊城市设计特点范文

古希腊城市设计特点篇1

古希腊建筑与神话（文学艺术）的结合

古希腊是泛神论的国土，神话是这里特殊印记的文学艺术形式。神永远被具象成了人，具有人的思想和感情，且首先具备人的外形，在神话故事和荷马的诗歌中的神有错综复杂的家族传承关系，有纠葛不清的恩怨情仇，有与凡人一样的皮肉、烦恼，有同人一样的本能，有愤怒、有嫉妒、有。这些神灵与人类的区别只是他们能够长生不死，他们比人类更强壮健美、更生活幸福。古希腊人的本性是热情洋溢而且活泼欢快的，他们从骨子里羡慕神仙那种轻松愉悦的生活，向往着能与神灵共同生活。为了膜拜神灵，寄托自己的愿望，希腊人建造了大量的神庙，可谓是神话这种文学艺术极大促进了古希腊建筑艺术的发展，神庙建筑的建造本身就是与希腊神话的结合。

古希腊人把希腊神话视为艺术的精神源泉，神话中的神都赋予健美的体魄、完美的统领意识，因为古希腊人将强健的身体看成是一切善与美的关键，建筑艺术的主要特点就是健美与规律性，庄严与静穆，这都是神话对希腊人思想深邃的影响。希腊人将自己的理想和愿望寄托于神，因此古希腊的建筑就是表达这种人神合一、体现神的精神与意志融合的手段和形式。

古希腊建筑与雕塑艺术的结合

以帕特农神庙为例可以清晰的看到古希腊建筑与雕塑等造型艺术装饰的完美结合。帕特农神庙是雅典卫城的主体建筑，坐落在卫城的最高处被誉为“雅典的王冠”，在雅典的任何一处都可望见其宏伟。本文之所以将帕特农神庙引以例证是因为它是古希腊建筑的纪念碑，代表着古希腊建筑的最高成就。由伊克蒂诺斯和卡利克拉特任建筑师，雕刻巨匠菲迪亚斯负责艺术装饰的设计，建筑气势恢宏不说，神庙的装饰雕刻尤其精美绝伦。

从现存的神庙遗迹分析看：其屋顶是两坡顶，顶部东西两端形成三角形的山墙，上有悬有精美的高浮雕，这种格式被认为是古典建筑风格的基本形式。檐壁又采用爱奥尼式的浮雕饰带，东西三角嵋装饰着高浮雕。整个神庙尺度合宜，饱满挺拔，各部分比例匀称，风格开朗，并有大量的精美雕刻相衬托，通过这些精心设计，使神庙的整个造型更显得坚实雄伟。从现存于大英博物馆和卢浮宫的许多来自帕特农神庙的雕塑来看，都能猜想到供奉着一尊高达12米的雅典娜女神雕像，装饰雕刻活灵活现而庄严肃穆、宽敞高大且的神庙建筑。

从伊瑞克提翁神庙的女像柱到阿波罗・埃皮鸠里乌斯神庙内的墙壁上装饰的大理石雕板，都说明与雕塑艺术相结合是古希腊建筑的一大亮点和特色。

古希腊建筑与环境艺术的结合

古希腊建筑与环境艺术的结合是将人性的生存环境赋予建筑。

希腊人赞美说，人是宇宙间最伟大的创造物，因此他们对于人性化的追求体现在一切艺术形式中。虽然他们受到西亚和埃及文化的影响，但是拒绝屈从于祭祀或暴君的指令，他们对外来文化的态度是有保留的，加以吸收改造形成了自己的风格，体现在古希腊人的环境艺术风格中更是人性化，古希腊的建筑也是融入这种人性化的环境中的。

在古希腊爱琴文明时期中，克里特文化出现的最早，其最大的特征是宫殿的修筑，每个城市多围绕王宫而形成，宫廷是国家的经济、政治和文化中心。例如米诺斯王宫就是克里特文明最伟大的创造，这座王宫布置不求对称，出奇智巧体，功能安排合理装饰华丽充分体现了对人的关怀。之后，克里特文明被迈锡尼取代，迈锡尼文明更加尚武，因此他们开始修建带有防御功能的城堡，保卫城堡内的人正常的生活与安全，维护自己和平的生活。之后来自北方的多利亚人和爱奥尼人征服了希腊，他们带来了多利克柱与爱奥尼柱，探索柱式与柱式所形成的的空间环境，并且努力在柱式中实现希腊建筑与环境艺术的单纯、精确、人性与和谐的理想，将一个普通的方盒子建筑通过与人性化的环境艺术相结合升华到了完美的地步，实现了柏拉图的美学思想。

小结

建筑和其他的艺术形式虽然是不同的，但是建筑却可以将这些不同的艺术形式串联起来达到完美和谐的统一，共同为人的生存环境服务。这一点可以从古希腊的建筑艺术中找到大量的例证。古希腊建筑重制作技术，并加以视觉形象为主的造型艺术，强调建筑的形式美，体现出整体结构的严谨、协调、和谐，使建筑与艺术完美融洽的结合起来，也对目前的建筑设计之间的融合有着指示性。

古希腊城市设计特点篇2

一、卫城帕提侬神庙

帕提侬神庙神庙矗立在卫城的最高点，可以俯瞰整个雅典。神庙的历史以追溯到公元前447年，是为了歌颂雅典娜战胜波斯侵略者而建。最初的设计师是著名雕刻家菲迪亚斯。

二、宪法广场

旅行者最感兴趣的还有雅典宪法广场。宪法广场的经典项目是在无名战士墓前面守卫的希腊精锐步兵部队Evzones每到整点时进行的士兵换岗仪式。希腊议会大厦坐落在这里，喷泉、古老的雕像和两大片青草地是摄影和野餐的绝佳之地。各种庆祝活动和政治集会也常常在这里举行。军政府1974年在这里被推翻。除了希腊议会大厦外，还有历史悠久的布列塔尼格蓝德酒店和乔治二世酒店。

三、奥林匹亚宙斯神庙

奥林匹亚宙斯神庙是希腊最大的神庙。这个巨大的复杂工程花了近七个世纪才完成。最初是在庇西特拉图的组织下于公元前515年修建，但后来因为它被视为庇西特拉图和他儿子的暴行的产物而停工。公元前175年恢复修建，但又因为罗马建筑师Cossutius在10年后去世又停工了。公元前132年，在Hardian的组织下终于完成，用来祭祀宙斯。神庙现存的历史遗迹只有高约17米的15根柱子。

四、厄瑞克修姆庙

厄瑞克修姆庙或伊瑞克提翁神殿是用大理石建成的一座神庙。坐落在雅典卫城，是希腊建筑的传奇作品之一，可以追溯到早期的雅典娜神庙被波斯入侵的时候。厄瑞克修姆庙曾是雅典娜巴特农、厄瑞克修斯和波塞冬的圣所。游客穿过东边门廊可以参观雅典娜神殿，从北边门廊可到西边内殿，穿过南边门廊可以看见女像柱，这是厄瑞克修姆庙最有特色的部分。

五、古安哥拉遗址

古安哥拉遗址位于雅典卫城的西北部，曾经是一个市场，也是市民中心。人们聚集在这里浏览各种各样的商品。同时这也是谈论政治、商业、时事和宇宙和神的地方。古希腊民主起源实际上可以追溯到这个古老的地方。在这里可以了解雅典文化的开始。赫菲斯托斯神庙然建于公元前5世纪，和帕台农神庙风格类似但规模较小。34根多立克柱支持着完好无损的屋顶，这是希腊保存得最好的神庙，原因就是在7世纪的时候它变成了教堂。

六、普拉卡区

雅典最受欢迎的旅游景点是普拉卡区，是雅典卫城山脚下最迷人的地区。这个地区几乎就像城市中的一个岛屿，是体验真实希腊文化的绝佳地方。该地区拥有真正独一无二的风景，咖啡馆、古老的树木、绿色的叶子和石头铺设的人行道。该地区尤为出名的是美食、精品商店和咖啡馆。沿着Kydathineon街，可以找到犹太博物馆、民艺博物馆和提供bakalairo和其他烤肉的Saita餐馆。

七、新卫城博物馆

雅典的必经之旅是新卫城博物馆，坐落于卫城山下。它有最大的希腊建筑和古代雕塑，包括女神雅典娜的雕像和Kritios Boy。博物馆原计划在2004年奥运会时投入使用，但由于法律纠纷耽误了工期。博物馆有五层楼用来展示4000多件史前古器物。长期展览包括帕特农雕塑、雅典娜雕像、穿披肩的少女、帕台农神庙画廊和胜利女神。

八、利卡维多斯山

浪漫的傍晚在利卡维多斯山欣赏美丽的日落，让人觉得妙不可言。这里无疑是雅典最有利的位置，正好位于市中心，让人尽览雅典的全景，还有阿提卡盆地和爱琴海的美景。登山者还可以看到圣佐治的小教堂，小咖啡馆将会为人们提供美妙的晚餐。徒步就从科隆纳其的Aristippou街头出发。游客还可以乘坐缆车，从科隆纳其的Aristippou和Ploutarchou出发。

九、雅典国家考古博物馆

对于热爱艺术展览的游客来说，没有比希腊国家考古博物馆更好的地方了。这里云集了从当代到古代的各种艺术品，很多艺术品可以追溯到新石器时代，展品包括花瓶、工具、粘土花瓶和其他小件的古器物，有的甚至可以追溯到7千年前。这里的三十多间都可以找到每个世纪的雕塑品，包括古埃及Kouroi雕塑。

十、雅典国家花园

雅典国家花园位于雅典中心，是人们午后休闲的好去处。现在的国会大厦是曾经的私家花园。公园始建于1923年，郁郁葱葱，远离喧嚣，安静舒适。雕塑、花圃和小型的古代遗址是花园的装饰品。围绕着古国会大厅的扎皮翁宫花园也在这里，古国会大厅建于19世纪。

古希腊城市设计特点篇3

传递圣火的第一站――奥林匹亚考古遗址

经过十多个小时的航行，终于降落在希腊机场，与所有地处于地中海沿线的南欧国家一样，一下飞机便马上被热情过度的太阳、干燥的空气席卷着。到达希腊当天丝毫没有半点的倦意，便兴致勃勃地参观了第一届现代奥林匹克运动会的场址、市政广场以及宙斯神庙，也拉开了对希腊，这充斥着雅典文明的古国之旅。

来到希腊的第二天，乘车前往奥林匹亚遗址。沿路映入眼帘的都是白色红顶屋，阳台种满了鲜花盛开的植物，阳光明媚得让人不禁哼起小歌来。历经了几个小时的车程终于来到了奥林匹亚遗址。记得每届奥林匹克运动会传递圣火的第一站，电视总会播出这样的一个镜头：几位身穿白色纺纱裙子的女祭司，手持火炬举行庄重的取火仪式。取火的地点就是在希腊的奥林匹亚考古遗址内。它是古代第一届奥林匹克运动会的发源地，同时也是世界七大奇迹之一宙斯神像的所在地。奥林匹亚考古遗址分别为室内的考古博物馆和另一个是至今有3000多年历史的体育竞技场、赫拉斯神、宙斯神庙以及其他各种健身场所遗址。奥林匹亚博物馆用于陈列的展馆部分虽然不如别的历史博物馆一般的宽裕，但是陈列在其馆内的各种雕塑十分出彩，位于博物馆中间大厅的左右两边各有一组希腊大三角式的雕像，一组为宙斯神庙西山墙上的人物雕像，讲述了奥林匹克运动会的起源传说；另一组则是半人半马的喀戎(chiron，又叫凯隆)与人类之间的战争局面。雕塑即使残缺不已，但动作、神态依日是栩栩如生。闭上眼睛感觉，激烈的战争场面似乎就能马上在脑海里浮现，很难不由衷地感叹古希腊人在千年以前已具有这等的艺术造诣。

奥林匹亚博物馆最重要的雕塑应属《抱着狄奥尼索斯的赫尔墨斯》，展览空间充满着静谧的气息，步入展厅，自己内心的浮躁得到暂时的平息，静静地绕着雕塑走了

圈。虽然这件作品被认为是比普拉克西特列斯原作稍晚的复制品，但是依旧能感受雕像的安详沉静，赫尔墨斯身体动态微成S型，左手抱着狄奥尼索斯，左手的布料更是雕刻出柔软度。不同于馆内其他的雕塑，《抱着狄奥尼索斯的赫尔墨斯》光滑细腻，腹部的扭动处理得十分微妙。看着馆内的各式展品，不能不暗叹古希腊艺术真的是西方艺术的起源，几个断缺的手臂造型，让我马上想到波提切利对人物手脚的塑造，作为希腊邻国，意大利的艺术家怎么可能不受到古希腊艺术的影响?几何变形的雕塑造型更是现代艺术家创作灵感的溯源地，受其的影响至今也一直有增无减。

走出博物馆，沿着一条林荫小路，5分钟的步行路程就来到了古代奥林匹亚各种场所的遗址。尽管现在已是残垣断壁，但依旧保持原来的格局，凹凹凸凸的石块，各种风格的柱式、茂密的橄榄树互相交织，历史的沧桑感迎面扑来。取火的地方相较于其他的建筑稍不注意就会被忽略，但是就是这两个用石块砌合而成的中等大小的石坑开启了古代奥运会的篇章。走进遗址才能体会到当时这里有多繁华，置身于此，看着周围经过千年日晒雨淋、战争破坏而特有的痕迹，真的能听到专属于这里的声音，各种进贡的人、运动员、百姓，人来人往的喧闹。迈锡尼卫城与埃皮道罗斯剧场

迈锡尼卫城，这座昔日被称为黄金之城的山城，如今只剩下大小不一的巨石紧密地砌合在一起而形成的稳固墙垣。相较于奥林匹亚遗址，这里显得略微苍凉，没有任何神庙建筑的遗存，只剩下著名的迈锡尼城墙的狮子门。城门的中间过梁上有块刻着一对昂然站起的狮子守护着立柱的三角形巨石，其雕刻手法粗犷有力。站在狮子门的面前，稍微能感受到迈锡尼卫城当时坐落一方，坚不可摧的霸气。离狮子门大概8分钟的步程，有一座保存最好的圆顶墓――“阿伽门农的墓室”，虽然是否为其墓室还存有很大的争议，但是这种无梁柱的穹顶的确是迈锡尼独特的建筑形式。顺着前山绵延到后山，迈锡尼博物馆隐藏在靠近出口处的山坳，博物馆里展出了各种精美的迈锡尼饰品、瓶画、造型独特的动物小型雕塑，馆内也有阿伽门农黄金面具展出，但应为复制品，真正的“阿伽门农黄金面具”王见藏于雅典国家考古博物馆(National Archaeologica。Museum)。离开迈锡尼卫城，搭上前往埃皮道罗斯剧场的大巴时，无法不对施里曼产生敬佩之心，如果不是因为他一直坚信荷马史诗描绘的迈锡尼古城真实存在而永不放弃地挖掘，这座被人们以为只存在于史诗中的城市也将难以重见天日。

埃皮道罗斯剧场是距今最古老的仍在使用的剧院。来到剧场，我是有点激动的，在今年的4月份，如愿以偿地在广州大剧院欣赏到了《流浪者之歌》，2005年希腊艺术节的时候，林怀民的云门舞的经典剧目《流浪者之歌》曾经在这里表演过。坐在观众席望着中间舞台的时候心里一直暗暗想象当时是个怎样的表演场景，一场具有东方文化的表演与这西方古老的露天剧院会擦出怎么样的火花。这个巨大的露天剧场是希腊古典后期建筑艺术的最大成就之一，基本造型是利用山坡地势而建，舞台在最低处的中间，观众席逐排升高，呈半圆形，并有放射形的观众通道，现在很多剧院的构建应该从中得到不少的灵感。如今的埃皮道罗斯剧院经常会有各类型的音乐表演，天然的音响效果，完全不逊色于室内剧院。

希腊藏品最丰富的雅典国家考古博物馆

雅典国家考古博物馆和雅典卫城博物馆绝对是希腊博物馆之旅必不可少的两处。国家考古博物馆是希腊最大的，而且是藏品最丰富的博物馆，总共有56个展厅，收藏了各个时期希腊的艺术精品。几乎所有的游览者在参观完后都会或多或少地对希腊艺术发展有了一条清晰的纵向了解，不是通过书上文字，而是视觉感官直接感受，特别是我们往往会忽略的两种风格的过渡期。一楼陈列的是迈锡尼卫城挖掘出来的各种出土物，例如“阿伽门农黄金面具”、造型丰富的动物器皿、装饰品等等。在第15展厅，古典时期的雕塑《波塞东》，它头向左转，左脚微微弯曲，左手平伸，右手为将武器投出去的姿势，肌肉的拉伸起伏舒展自然，不同于在书上看到的平面认识，走近雕塑，全方位近距离观看时，会发现《波塞东》的背部以及手脚的塑造也是自然生动，富有血肉之躯感，手脚的表现不似之前的概念化、粗糙，脚部的血管甚至是隐隐若现。此时期的雕塑风格已不是深受埃及影响的古风时期，程式化的表现手法被取代，希腊人对解剖学的认识更加的透彻，逐渐接近写实，对人体不再是僵硬、毫无生气的表达。 同在一楼的第21号展厅的还有另一座被认为是镇馆之宝之一的雕塑――《马背上的少年》《马背上的少年》(Horse and JOCkey of Artemlslon)为青铜中空雕塑，马与少年的神情动作像是被时间瞬间锁在某个空间，奔驰的骏马上坐着一位少年，雕塑家巧妙地运用少年飘扬的衣服，体现出一种策马奔腾的速度。看着这个雕塑的时候，和朋友不约而同地说了句：“电影里的慢镜头拍摄是从这个雕塑得到灵感的吗?”

博物馆还有各种样式的陶土器皿，一楼展厅有用作坟墓祭祀品的陶器。例如，因为在迪派隆附近坟墓发现的迪派隆花瓶，瓶身的装饰纹是各种图样的几何纹样与被几何化的人影、动物，手柄为艺化的动物头部。二楼展出的是古希腊瓶画繁荣期最重要的两种艺术风格：黑绘式、红绘式。国家考古博物馆虽然只有两层，但是展品非常的多，如果想看完全部那真的需要一整天的时间。

建筑设计现代化的雅典卫城博物馆

在考古博物馆我感受到了南方人特有的热情。因为临时起意想去新雅典卫城博物馆，但不太清楚博物馆的开放时间，便咨询馆内的工作人员，他们热情的用不太流利的英语告诉我们，不解之处还会拉上其他的工作人员帮忙，并耐心地告诉我们开放时间以及该怎么去，还很兴奋自豪地介绍这个新博物馆是他们雅典的骄傲，博物馆建筑设计非常现代化，让我们一定要参观这个新开的雅典卫城博物馆。

果然，新雅典卫城博物馆真的是名不虚传，新博物馆的建筑本身也是一艺术品，门口前的广场采用隔空玻璃，游客可以清晰地看到脚底下卫城遗址博物馆总共有3层，全部都采用透明的玻璃走廊，自然光能透过玻璃窗射入展厅，柔和的白色主调搭配着“古风式微笑”尤其让人印象深刻。走到3楼，还能透过玻璃清晰地看到几百米之外的帕特农神庙。一楼的入口处的展示很特别，不透明的玻璃地板，墙的两边展示各种陶器。博物馆主要收藏的是雅典卫城以及周边地区挖掘出来的各种文物。馆内的藏品时间跨度由古希腊时期到罗马帝国时期，雕塑多为希腊古风时期，有几个雕塑的头发、衣服还保留了色彩的痕迹。看完几个博物馆，发现古希腊人对动物的刻划充满灵动，对动物的各种动态拿捏得十分到位，就像在卫城博物馆，同一时期的人物塑像还是显为僵硬，但是对狗的塑造是活灵活现。另外有件浮雕让我挺印象深刻的，这件浮雕完成于希腊雕塑的黄金时代，描绘的是一位胜利女神在弯腰系鞋，柔软的爱奥尼亚式长内衣紧紧地包裹在身上。生活化的动作使得这位女神多了一股人气，不是平常所看到的那种高高在上、不可亵渎的形象。馆内藏有与系鞋同时代的雕像还有来自厄瑞克忒翁神庙的女像柱。为了保护像柱，考古学家把她们安放在博物馆内，而位于雅典卫城的厄瑞克忒翁神庙的女像柱则为复制品。

2009年才建成的卫城博物馆，馆内设施非常的齐全。看到馆内有家咖啡厅，忍不住小资了一把，点上了一杯热可可，透过落地玻璃看着远景，很是享受。博物馆各式的周边产品让人眼花缭乱，精美的丝巾、首饰、趣味的拼图、实用的猫头鹰图案的圆珠笔等等，真是要有多大的抑制力才能控制住自己不要太冲动，什么都捧回家。

如果有人问希腊最多游客的景点是哪里，我会毫不犹豫地说：“雅典卫城”在希腊旅游那么多天以来，第一次在景点看到那么多游客，简直堪比上海世博会，游客需要排队登上神庙，下来也亦是如此。

纵使经过战争的摧毁以及各种自然天气的侵蚀，很多大理石块已经破损，卫城城门依旧结实稳固，气势非常，根据现存的柱式，城门采用的均是多立克柱式。此时的雅典卫城正在进行大规模地修复，但修复师们并不是翻新，而是在保持原有的基础上进行重新修建。卫城遗址的建筑现在呈现一片暖黄色，很难想象它们当时主要以蓝色为主，黑色、红色、绿色、黄色为辅。相较于帕特农神庙简洁有力的多立克柱式，厄瑞克忒翁神庙则显得秀气很多，它采用的是两种柱式结合：女像柱与爱奥尼亚柱式。希腊政府一直希望最大程度上把卫城修复，但是战争的原因，很多神庙上的浮雕都陈列在大英博物馆，特别是如今的希腊财政赤字严重，想要向英国重新要回这批国宝真的是一条漫长之路。

古希腊城市设计特点篇4

(1)古希腊时期。欧洲城市广场源于古代氏族村落中的“场”，伴随城市的发展诞生于西方文化的发源地古希腊。雅典卫城始建于公元前580年，位于雅典市中心的卫城山丘上。广场改建之初位于山丘之下，旧城区以广场为城市中心，一些古老圣地、神庙等建筑和居住区、商业集市混杂在一起，拥挤不堪。同时，新时期出现了新型贸易、纪念性建筑等功能空间的需求，这就必须选择新的地块，并需要重新建立与之适应的地块作为外部活动空间。于是新广场就选在了卫城山丘之上，以拓广空间，增加所需的功能。广场与政治社会结构紧密相连，成了城市中的政治、经济、文化中心的重要组成部分。

(2)古罗马时期。罗马共和时期的行政广场和古希腊晚期的相似，可以说是对希腊时期的继承和延续。此时的庞贝古城中心广场位于意大利沙诺河畔的一个小丘上，面积约1．8hm2，始建于公元前6世纪，公元79年毁于维苏威火山大爆发，又从1748年起考古发掘持续至今。庞贝古城的中心广场，平面为细长的矩形，广场的三面围有柱廊，造型完整。广场清除了内部独立的建筑，净化了广场内部整个开敞的空间，划清了各个功能分区。四周布置了不同类型的行政宗教建筑。而市场则被迁移至广场两侧的边缘地区，并拥有自己的专用场地。这一时期的行政广场，议政厅等行政建筑建在广场的边上，结合周边的神庙、市场等公共建筑，一起构成了共和时期的市民广场。

2发展阶段———从中世纪、文艺复兴时期到绝对军权

(1)中世纪时期。中世纪时期指的是从476年西罗马灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发的封建时期。兴建于13世纪和14世纪之交的佛罗伦萨市政广场即是一个经典的案例，它位于意大利弗洛伦萨的城市中心，面积约1．7hm2(南北长100m，东西长170m)。以广场上的科西莫一世雕塑骑马像为界，分成东西两个梯形平面。广场初期的功能是行政官府颁发公告，举行仪式的场所，是一种纯政务性的广场。后来为了给市民提供一个集会的地方，在“老宫”对面兴建一个敞廊。而后，由于文艺复兴，很多大师在广场上展出经典创作，从而形成著名的雕塑艺术精品展廊。今日，广场从功能上主要分为行政办公、市民活动和艺术展示三个部分。

(2)文艺复兴时期。文艺复兴产生于14世纪～15世纪的欧洲，以意大利为中心，提出以“人”为中心，要求尊重“人性”。这其中有代表特色的罗马市政广场在古罗马和中世纪的传统市政广场地点卡比多山上，1644年～1655年由米开朗基罗设计建造而成，面积约0．4hm2。广场是古罗马时代的元老院旧址上规划建设的，广场为梯形，严格对称于中轴线。入口处为一长串台阶，左侧是美术馆，右侧是音乐学院，正面轴线上的建筑是参议院(原来的元老院)，广场中心为一尊骑马任务雕塑。为了保护古建筑，米开朗基罗把市政广场面向西北，背对旧区，把城市的发展引向还有余地的新区。延伸的轴线也开始纳入了这个城市的规划布局之中。3)绝对君权时期。17世纪以法国ewing代表的欧洲，进入了绝对君权的时期，并成为最强大的中央集权王国。著名的巴黎西南的凡尔赛宫就是这个时期行政空间的代表，它位于法国巴黎西南郊外伊夫林省省会凡尔赛镇，建于17世纪，由勒诺特•孟莎担任设计，宫殿规模约6．7hm2。这个宫廷由两个主要的轴线控制，特别强调中心的主轴线，伴随宫廷建设而成的大花园也以这一轴线为中心发散，呈几何形分布。此时市政广场的特色在于城市空间体现了纯粹的几何结构和数学关系的原则。

3成熟阶段

18世纪～19世纪，西方城市建设出现了复古的倾向，行政广场更是复古的代表。其中最典型的例子莫过于美国首都华盛顿国家广场了，它位于美国首都华盛顿，于1930年由皮埃尔•查尔斯•朗方设计建造，面积约125hm2。国家广场的灵感最初源自1791年他本人的华盛顿规划方案，规划中最重要的一点，就是确定了首都的建筑中轴线:东到林肯纪念堂，西至国会山。整个广场尺度空前雄伟，由数个纪念园组成，并不给人带来单调的感觉。这里是美国国家庆典和仪式的首选，同时也是美国历史上重大示威游行、民权演说的重要场地。在这个时期，行政空间表达的是一种政治权利神圣不可侵犯的观念，行政建筑的体量开始增大，大量的绿化更是将古典手法演绎到了极致。

4指导意义

(1)规划布局。市政广场的布局，影响着整个城市的发展。雅典卫城中心广场和罗马市政广场，二者都是在旧城使用空间局促，亟待开拓新空间的情况下产生。雅典卫城中心广场很好的延续了城市原有的发展轴线，整合旧的空间发展新的空间;罗马市政广场则开辟了新的城市轴线，目的是较好的保护旧的城市建筑。据此，新老城市轴线的布局方式可作为我国市政广场建设的一种布局模式。我国历史悠久，有相当一部分城市建设需要面临的问题就是旧城保护与新城发展之间的平衡关系。如能巧妙的利用广场轴线，就有可能使新老城区的发展相得益彰。

(2)功能分区。功能区划方面，古老的庞贝古城即是一个很好的启示，设计者将原有的空间整合，并且划清广场周围的功能分区，使得本来复杂的核心区变得疏朗而有条理。这一古老的思路，却也可以更加直观的帮助我们考虑广场的功能布局。以此对比我国市政广场的规划设计。广场的功能环境可以丰富，但不宜过于错综复杂，应整合各个功能区域的空间分布。清晰的规划布局更方便城市的功能管理，也是城市形象的一项基本要求。在此基础上，提炼城市特色景观，则可以使得城市更好的展现其独特的魅力。

(3)轴线关系。广场内部的轴线关系与周围建筑、景观的布局相协调。例如华盛顿国家广场就是这方面很好的案例，同样是轴线感极强且大尺度的景观，该广场周围由多个具有线性变化的景园组成，使得景观依旧控制在大的风貌范围内。据此反思我国现有大型市政广场，多是在单一的轴线表现平面铺装的变化，轴线感有余而活力不足。很少追求空间上的不同感受，造成我们对于市政广场多为严肃呆板的印象。因此，设计师们可以借鉴西方案例的优点，将市政广场在大的轴线控制下，尽量营造不同体验的空间感受。

(4)人性尺度。尺度的把握，体现在对人性的关怀和尊重。如佛罗伦萨市政广场的敞廊，在本来以政务为主的广场边缘，设置了这一市民集会场所。小巧的尺度变化，相比空旷的广场更适宜人活动，同时也拉近了政府与市民的关系。因此，我国在大型的市政广场设计中，应尽量考虑人性化的活动空间。既保留中间开敞的集会活动空间，也要在广场周边提供特色各异，别具情趣的小尺度空间。通常较适合结合道路绿化，配植各类观赏树，从而增加更为宜人的活动空间。

5结语

古希腊城市设计特点篇5

关键词： 希腊神话 历史教学 应用

古老的希腊神话是人类文明史上一颗璀璨的明珠。一方面，它超乎现实，诡谲多姿，是早期希腊人富有诗意的纯真编织的一个奇异的梦幻世界。另一方面，希腊神话又高度拟人化，神人同形同性特征(anthropmorphism)异常明显，高贵的神明也同样具有俗人的面貌和性情，因此，希腊神话更贴近世俗生活，更亲切自然，也更具有审美价值。希腊神话作为世界艺术宝库中的瑰宝，对西方文化乃至世界文化都产生了悠久而深远的影响。

希腊神话和早期希腊历史进程也紧密关联，它不但传递着希腊悠远的历史信息和文化信息，而且与文明初期希腊社会的历史和文化演进轨迹同步并行。所以，希腊神话实际上也包含丰富的历史和文化内涵。而希腊神话作为一种美妙的传说和富有诗意的幻想，它深受中小学生甚至成年人的喜爱。正因为如此，如果能将希腊神话适度引入高中相关历史教学，将是一种非常有益的探索。下面，笔者以《民主政治的摇篮――古代希腊》一课为例，拟作这方面的尝试。

人民版《民主政治的摇篮――古代希腊》一课是高中历史必修一世界史部分的第一课，然而，由于这段历史距离我们生活的时代较为久远，加之学生受其知识结构、历史修养水平等限制，对这一部分的史实较为陌生，理解掌握起来较为困难。因此，在本课的导入方面，笔者选择了学生相对较为熟悉的两则神话，以激发学生对世界史尤其是世界古代史的学习兴趣。神话一：传说在地中海东岸的腓尼基，有一位美丽的公主叫欧罗巴(Europa)，万神之神宙斯早就被她的美貌打动。有一天，宙斯趁欧罗巴和女伴在海边沙滩上玩耍之际，幻化成一头健壮而温顺的白色公牛来到欧罗巴身边，示意她骑到它的背上。欧罗巴刚骑上牛背，牛就飞也似地离开了亚洲大陆，驮着公主来到了欧洲的克里特岛。这时公牛还原成了天神宙斯，他向欧罗巴求爱，并和她结婚生子。据说，欧罗巴是第一个来到这块土地上的人，后人为了纪念她，就把这块土地命名为“欧罗巴”──即今天的欧洲，这就是欧洲名称的由来。神话二：2008年北京奥运会圣火采集仪式是在位于伯罗奔尼撒半岛的古老的奥林匹克运动会(Olympic Games)遗址举行的，这种神圣的典礼仪式虽历经沧桑而绵延不息。奥林匹克运动会就诞生在这块圣地上，它起源于公元前776年，为纪念天神宙斯(Zeus)而设立，每四年举办一次。举办期间，各城邦通常会达成“神圣休战”(Sacred Truce)的协议，届时各城邦停止战争，以便通过维护城邦间的暂时和平来保障运动会的顺利进行。在古希腊，奥林匹克运动会的召开具有相当重要的意义，它不仅有利于维系希腊社会的内部团结，促进希腊人的民族认同感和城邦归属感，同时还是希腊人进行文化交流的一种重要方式和途径，对整个希腊世界都产生了悠久而深远的影响。直到今天，历经了近3000年历史变迁的奥林匹亚运动会依然在延续，“更快、更高、更强”(拉丁语：Citius、 Altius、Fortius)的奥林匹克精神的光辉依然沐浴着今人。

以上两则神话可以把学生学习本课的积极性充分调动起来，让学生开始意识到这是一节兴味盎然、生动而有趣的历史课。在此基础上，再运用几组课件图片向学生展示希腊文明在文学、史学、哲学、雕塑、建筑、科学等方面的典型事例，使学生初步了解希腊历史概况，激发学生学习本节内容的求知欲。

如果说前面的课堂导入仅是本节课的开幕式的话，那么下面的内容则是本节课内容的主体。

本课第一目的标题是“蔚蓝色的希腊”，主要介绍希腊民主政治形成的自然地理条件。在这一目的授课中，需要重点强调的是希腊的海洋性地理特征。围绕这一重点，笔者设计了这样两则神话：神话一：在古希腊神话中影响最广泛的神灵是奥林匹斯十二主神。而在奥林匹斯十二主神中，地位最为尊贵的是天神宙斯(Zeus)、海神波塞冬(Poseidon)和冥王哈德斯(Hades)三兄弟，传说他们在了他们的父亲克洛诺斯(Cronus)的统治以后，划分天空、海洋和地下为各自统治的领地，宙斯主掌天空，波塞冬主掌海洋，哈德斯主掌冥府，而大地则为众神共同的场所。实际上，在神明权力的划分上，海神波塞冬的威力和权能仅次于天神宙斯，而且还是唯一一位能与天神宙斯相抗衡的神明。传说，他曾经和宙斯进行了一场恶战，试图争夺神界中的最高统治权。神话二：在古希腊众多的宗教节日庆典中，最有影响力的当属奥林匹亚运动会(Olympic Games)、地峡运动会(Isthmian Games)、皮提亚运动会(Pythian Games)和尼米亚运动会(Nemea Games)。这四大宗教节日定期举办，在整个希腊世界影响深远。其中，奥林匹亚运动会和尼米亚运动是为纪念天神宙斯而设立，皮提亚运动会为纪念太阳神阿波罗而设立，而地峡运动会则是为纪念海神波塞冬而设立，它起源于公元前582年，每两年在科林斯地峡的波塞冬圣地举行一次。

从这两则神话中我们可以感受到海神波塞冬在希腊诸神中的尊贵地位。由此可知，海神（代表海洋）受到希腊人普遍而广泛的崇拜，而在农业文明的国家，如古代中国，权能最大的海神可谓东海龙王，但是他在中国诸神中的地位却是较低的。意识是物质的反映，这也正是从神话的角度表现出了希腊人的海洋民族意识，凸显出海洋在希腊人社会生活中的地位和重要性。

第二目的标题是“充满活力的城市国家”，该目的标题重点介绍了希腊城邦的特征，即这些城邦政治上一般实行民主体制，相互间彼此独立自治；经济上普遍注重工商业的发展；思想文化上各城邦保持着基本一致的风俗习惯和语言文字，文化事业较为繁荣。但是“小国寡民”则是希腊城邦最突出的一个特征，围绕这一特征，笔者选用了这样一则神话：智慧女神雅典娜(Athena)和海神波塞冬(Poseidon)曾为雅典城的统治权进行过激烈的争夺。传说雅典娜在和波塞冬争夺雅典城的控制权时，包括万神之神宙斯(Zeus)在内的诸神都被他们请来当裁判。众神决定让他们进行一场比赛，评判原则是谁能给这座城市带来更珍贵的礼物。波塞冬举起三叉戟往岩石上刺了一下，顿时不毛的山岩上就涌出一股又凉爽又清澈的咸泉。头戴战盔、手执盾牌的雅典娜则抖了抖长枪，将其深深地扎进地里，地里瞬间长出一棵橄榄树。众神裁定雅典娜得胜，认为她给雅典的礼物更珍贵。从此，雅典娜成为雅典城邦的保护神。事实上，在古希腊，每个城邦都有自己的保护神。值得注意的是，不同的城邦通常是由不同的神明来保护，而不是由一个共同的或最高的神明来保护，这也从一侧面体现出希腊各个城邦的相互独立性。所以，从神话学的角度来看，这也是希腊城邦为什么始终保持着小国寡民的状态，一直没有能够像东方国家那样发展成为统一的帝国的重要原因。当然，在课堂授课过程中，关于这一原因应该更多地从希腊独特的地理环境和希腊历史发展的特征来阐释。

第三目的标题是“希腊的公民”，主要介绍希腊公民的素质和享有的权利。为了能从这一侧面说明希腊的公民特征，笔者选择了这样一则神话：希腊的神界在作出重大决定时，往往由天神宙斯主持召开众神圆桌会议，诸神充分发表意见后，通过相互辩论而彼此妥协，会议的最终结果通常由众神投票决定，更有甚者，众神有时甚至需要同凡界的人间英雄进行谈判。很显然，希腊的神明并不具备中国的神明所拥有的那种绝对的权威，即使天神宙斯也不例外。而中国的玉皇大帝一发话，便是神间圣旨，天生就具有权威性和合法性。希腊神话只不过是希腊人的社会生活在天上的夸张反映，这种神界投票议事的决策程序实质上只不过是希腊人把他们的民主政治生活搬到了天上而已，这也折射了希腊公民不屈从于权威，敢于表现个性，敢于追求自由、追求平等的民族性格。

古希腊城市设计特点篇6

伯罗奔尼撒本身就是一个传奇的代名词。这里是一系列古老传说的发源地，完成十二伟绩的赫拉克勒斯、发动特洛伊战争的阿伽门农、杀死美杜莎的珀耳修斯……这里也是众多古迹云集之地，迈锡尼宫殿、古老的阿尔戈斯、古代运动会所在地奥林匹亚、中世纪小城。如果你热爱音乐，你绝不会错过埃皮扎夫洛斯，那是世界最古老的露天剧场，至今站在剧场中心低语，你的声音仍能清晰地穿越距离，被很远的人听到。如果你只是喜欢徒步或者驾车游览，那么伯罗奔尼撒具有迷人的景色和气象万千的气候，从四季如春的海滨，到冬雪覆盖的深林。还有西方传说中的世外桃源阿卡迪亚，也正隐匿于这片神秘的半岛之中，等着你去探险。可以说，伯罗奔尼撒是一个可以满足你一切视觉欲求的地方。如果你还是一位多愁善感的人，你甚至可以去一趟伯罗奔尼撒西南海边港湾，站在小镇最高处的卫城上缅怀戴安娜王妃——这里曾是她挚爱的度假地之一。在欣赏众多历史遗迹的同时，不要错过伯罗奔尼撒壮阔的自然风景，那才是希腊这个半岛最大的魅力。

想要一次欣赏到伯罗奔尼撒变幻无穷的美，冬春之交是自助游的最好时机。从雅典出发，一路向西，深入伯罗奔尼撒腹地，你能看见高耸的群山，白雪覆盖的冬景，也会路过葱翠碧绿的山林，朴实无华的中世纪村镇。到阿卡迪亚，你的眼睛会像被洗涤过一样，在清新如空气的室外仙境中沉迷。而当你最终到达半岛的最西边，你将无可置疑地遇到大海，绵延的海岸线与希腊最壮美的风景交织在一起，看惊涛拍岸，心却会沉静。

伯罗奔尼撒的大门：科林斯

由雅典出发，沿着海岸线向西南行进，穿过一段峻峭的山路，就来到了科林斯。古科林斯曾经是希腊富甲一方的城市之一，也是它开拓了最早的海外殖民地，包括赫赫有名的西西里的叙拉古和埃及的瑙克拉提斯。这里不仅盛产最高水准的陶瓶，也是著名的希腊三大建筑柱式科林斯式的发源地。

科林斯是希腊本土和伯罗奔尼撒半岛的连接点，同时又是穿过萨罗尼科斯和科林西亚湾通向伊奥尼亚海的航海要道，自古就是战略要地。早在公元前7世纪，希腊人就意识到修建运河的必要性，但是实际上直到19世纪，科林斯运河才由法国人开凿完成。运河位于科林斯地峡最窄处，也是雅典通往伯罗奔尼萨半岛的大门。站在横跨科林斯地峡的铁桥上，可以欣赏到运河的壮观风景。

除了运河之外，科林斯最值得一看的是科林斯卫城和阿波罗神庙。在希腊，卫城其实就是建在高处易守难攻的城池，有时也是众人供奉众神之地。巨大的科林斯卫城矗立在石灰石城堡之上，是古希腊最好的天然屏障之一。如今，这里也是居高临下欣赏伯罗奔尼撒沃野的壮阔之地。

顶峰曾经是供奉爱神阿芙罗蒂忒的神庙，实际上它却是古代人及时行乐的地方。有句古代名言说：不是每个人都能去科林斯的。这从另一侧面说明了科林斯当年的富庶，其实也是在说，如果你不足够有钱，是无法去科林斯卫城朝拜“阿芙罗蒂忒”的。如今这里只剩下断壁残垣，爬上山顶，脚下是看得到大海的科林斯湾，其景震撼人心。不远处的阿波罗神庙是希腊最早的神庙之一，驱车路过不妨稍作停留。虽然神庙常常闭门不开，也可从远处眺望瞻仰，或者坐下来喝杯咖啡，体会一下古老神迹的昔日辉煌。

神话之地：阿尔戈斯

从科林斯往南是阿尔戈斯平原，这里最著名的城市就是阿尔戈斯。谙熟希腊神话的人一听到阿尔戈斯就会心潮澎湃，这里曾经孕育了最古老勇敢的希腊人，也是希腊古典盛期最好的工匠、最好的陶瓶画家生产地。这里一定是考古爱好者、古希腊神话的拥趸以及追求徒步探索自然的人的宝地。

阿尔戈斯这个名字本身就充满了魔力。在希腊神话中，阿尔戈斯是一座神奇的城市。“阿尔戈斯”是尼俄贝的儿子，建立阿尔戈斯城的鼻祖的名字，同时也是独眼巨人的名字。在荷马史诗中，这里也是发起特洛伊战争的阿伽门农的家乡。而在真实历史中，阿尔戈斯是希腊持续居住时间最久的城市。距它不远的迈锡尼和梯林斯铸就了辉煌的迈锡尼文明，成为古希腊文明繁荣的重要时期。但如今的阿尔戈斯已蜕变为一座毫无特色的小城。人们来此，都是为了去往不远处更加赫赫有名的迈锡尼和纳夫普里翁。

迈锡尼不仅是世界文化遗产，古老的荷马史诗里记载过的王城，同时也是背包族最喜爱的地方之一，因为这片遗迹只有一部分被围了起来，其他遗迹包括阿伽门农的墓地等，都散落在周围的大片旷野中。据说迈锡尼城最早的建立者是珀耳修斯，他最伟大的事迹就是砍掉了蛇发女怪美杜莎的头。荷马曾在《伊利亚特》和《奥德赛》中描绘过迈锡尼，“壮丽无比的迈锡尼，黄金遍地”。而这个仅仅存留在神话中的地方直到19世纪才被德国考古学家施里曼发掘出来，让这个神话中描写的王国沉寂千年之后重见天日。

在一个迈锡尼的墓穴中，施里曼发现了一个黄金面具，他立刻给当时的希腊国王发去电报，说他发现了“阿伽门农”。虽然后来证明这并不是阿伽门农本人，但此面具却从此被命名为“阿伽门农面具”。同时，他也将一个在皮洛斯发掘的宫殿命名为“涅斯托耳宫”（神话中皮洛斯王国的国王）。迈锡尼城堡入口最壮观的是狮子门，它有巨大的石块砌成，上面支撑着两个威武雄壮的狮子。这两个雄狮被认为是阿特柔斯王国的标志。而当人们来到这座神奇的城，必会感受到像雄狮一样凛冽的风。站在城堡向下俯瞰，心中涌起的是阿伽门农王那份不曾平息过的征服之心。

距离迈锡尼不远的纳夫普里翁虽然不是历史遗迹，却因为风景迷人，而成为游历阿尔戈斯的游客最喜欢下榻的理想之地。这里位于阿尔戈斯东南12公里，漂亮的海港和高耸的Palamidi城堡交相辉映，中间夹杂着错落有致的小巷和威尼斯住宅。这里因为曾被威尼斯人占领，又在近代希腊复国后成为第一个首都，形成了时尚而典雅、本土与异域文化相融合的风格。尤其是在夜晚，在威尼斯城堡下咖啡馆林立的小巷中休息一晚，推开窗就是浪漫的海湾，的确是参观完沉重的历史遗迹之后身心放松的最佳之地。如果白天有时间，爬一下城中的城堡，从挂着铃铛的山洞向下望去，美丽的小城尽收眼底。这是最有希腊特色的标志性风景之一。

阿尔戈斯往东靠近伯罗奔尼撒东岸一点，最重要的地方是埃皮扎夫罗斯。它是全希腊自古最受人敬重的具有治疗疾病的神奇之地，因为这里有供奉着医药神阿斯克勒庇俄斯的圣殿。在古代，许多得了不治之症的希腊人不远万里而来，祈求这个身上带着一条蛇的医药神能够治愈他们，因为古代人相信，能够蜕皮的蛇寓意着新生。

但是今天，来这里的人已不再为了求得治愈疾病，而多为著名的埃皮扎夫罗斯剧院。这座剧院是现存最完好的古剧院，以惊人的扩音效果而著称。至今全世界大剧院的扩音原理，实际上仍然得益于这古老的希腊圆形剧场。现在，当你站在剧院中央歌唱说话，座位最后一排的观众可以清晰地听到。据说当年著名女高音歌唱家卡拉斯就是被船王奥纳西斯专机接到这里进行现场演唱的。在有着盛大音乐节的夏夜，埃皮扎夫罗斯仍然会举办大型露天音乐会，再现古代剧院的盛况。

世外桃源：阿卡迪亚

离开古老的阿尔戈斯平原，穿过奈迈阿，就进入了伯罗奔尼撒腹地。宜人的风景徐徐展开，令你开始忘记那些神秘的传奇，沉浸在纯粹的美景之中。阿卡迪亚，传说里世界的中心，西方人心中的世外桃源，一片宁静的旷野之地。它也令人想起法国画家普桑那张名画《阿卡迪亚牧人》墓碑上的一句拉丁铭文：Et in Arcadia Ego，意思是，我也在阿卡迪亚。

阿卡迪亚四周被群山环抱，也因此在古代几乎没有遭到战争骚扰，即使在今天，这里仍然散落着破败的中世纪村庄，散发出神秘气息的修道院和法兰克的城堡，这一切都对喜欢探索不同文化和山野乡情的旅行者产生巨大的吸引力。这里游客罕至的绝美风景也是砥砺心灵的最佳之地。的确如西方人所言，阿卡迪亚是田园诗般的人间天堂，原始与自然，历史与现在，都在这片绿色的牧场、白雪皑皑的山川、清澈流淌的小溪和与世隔绝的氛围中，浓缩定格成为对世外桃源幽幽的向往。

来到阿卡迪亚，并不需要刻意奔向哪个目的地，只需要确定一个方向，慢慢任车轮将你带向任何一个小镇，任何一处打动你的山林。甚至在旅途中，你还可能会偶遇一个叫作潘的村子，成群的绵羊、长相丑陋的仿佛依然生活在农耕时代的村民，以及白雪覆盖的泥泞道路，组成你对阿卡迪亚的全部想象，因为阿卡迪亚本就是半人半羊的潘神最喜欢出没的地方。你可以幻想，潘神与仙女们在这片山林中追逐嬉戏，也马上可以想到，这真的像电影《纳尼亚传奇》！小孩们从柜子里穿越时空，推开门遇到潘的山坡，就是此地……

阿卡迪亚首府特里波利往西，蕴藏着一些中世纪村庄，迂回狭窄的山路两边往往会忽然在你眼前展开一片惊人的美景。最壮丽的中世纪村庄卡利黛纳伫立在高高的山峦之上，它有小托列多之称，从山顶向下望去，是一片古老的村庄，让人感到恍如隔世。另一座村庄迪米察纳同样拥有这种静谧而沉静的气息，据说在夏季，这里是最受欢迎的徒步旅行者的云集之地。但在冬季，这里几乎看不到人迹，也因此多了一层神秘。

在阿卡迪亚与奥林匹亚之间的一段路程，最好路过一下安兹里采纳，小镇坐落在距离奥林匹亚很近的阿尔夫奥斯河谷，一条小河静静流过同样异常安静的小镇，距它不远就是被列入世界文化遗产名录的著名的瓦萨斯神庙。这座敬献给阿波罗的神庙现在是一片荒凉之地，只有驾车才能穿越崎岖的小路和危险的雪山到达那里。但是当你终于到达这座栖于如此偏远的山间的神庙面前，却能最大程度地体会到古代人的虔诚，以及神庙建筑本身的壮丽。

这座神庙由雅典帕特农神庙的设计师伊克蒂诺斯设计，也是将三种希腊建筑柱式结合使用的最好范例。不过当你身临其境去参观这神秘的神庙时，也会对覆盖神庙的巨大的现代钢构帐篷感到震惊，这真是古代与当代的诡异结合。但是在海拔1200米的高处膜拜神庙，以及看到远处的月亮静静升起，思古幽情仍能够打动到你的心。而在离开神庙驱车奔向奥林匹亚的时候，听希腊最著名的导演安哲洛普洛斯那沉重缓慢的电影插曲应该是最适宜的背景音乐。

奥林匹克发源地：奥林匹亚

最后，在伯罗奔尼撒的西端，你终于可以与古代奥林匹克的发祥地奥林匹亚相聚。可以不去博物馆，如果你对那些古代遗迹并不感兴趣，但是最好还是看一眼那绝美的雕塑，普拉克西特列斯极少留存于世的真迹《赫尔墨斯》。很可能，最打动你的是博物馆外芳草萋萋的美景。古代最大的运动场、至今仍然采集圣火的圣区、菲迪亚斯留下的露天工作室、赫拉神庙，都抵不上这遍地盛开的野花，四处种植的橄榄树、桂树和松柏，好一片情景交融的古老圣地。只有站在这片仙境中，你才会理解为何古希腊人会不辞辛苦，将运动场建在这样一片深山老林中。他们一定也相信，只有在最美、最具有洁净气息的地方，才能举行最神圣的用人的身体进行的竞技。穿梭于断壁残垣之间，你不会觉得这里破败沉寂，因为这里拥有着伯罗奔尼撒特有的美与神秘。所以，如果没有更多的时间，也要去奥林匹亚看一眼吧！

至于其他，伯罗奔尼撒，它还有什么？它有以勇敢著称的斯巴达，它有拜占庭依然存活着的米斯特拉斯，它有威尼斯人的要塞莫奈姆瓦夏，它有全希腊最好的海滩麦西尼亚。这里是见证神话传奇的地方，是与阿伽门农、赫拉克勒斯的魂灵擦肩而过的圣地；是奥林匹克的精神家园，卡拉斯的曼妙声音永远萦绕之地，它更是有着万千气象，徒步旅行的“阿卡迪亚”所在地。这里盛产希腊最好的葡萄酒，以及最甘美的蜂蜜……多少个世纪以来，伯罗奔尼撒都是一个传奇，至今，有着某些姓氏的希腊人仍会骄傲地说，他们是伯罗奔尼撒的后裔，他们是最早的希腊人。奔驰在伯罗奔尼撒的路途中，你会觉得，你的心是静止的。有时，又是那样的激荡。听着身边人的呼吸，这是你与同伴与此地同声共气的鼻息。这就是伯罗奔尼撒，不可复制的旅行，一生必须要去一次的旅行。

TIPS

伯罗奔尼撒的旅行方式

古希腊城市设计特点篇7

【摘要】：作为现代民主理论的渊源之一，古希腊的民主制度给人类社会留下了宝贵的文化遗产。古希腊民主制度，尤以雅典为代表，在选举、行政、审判等制度上都具有相当的历史进步性，但是也不可避免的存在着其不足之处。在解读古希腊的民主政治时，我们要用辩证的态度去对待其优与劣

【关键词】：雅典; 民主; 局限

一、古希腊民主制度概观

古希腊文中有demokratia一词，其demo 意即人民，skratia是统治或权威之意，demokratia就是人民的统治，即 "民主"。在公元前5世纪，希腊诸多城邦都发生了伟大的政治转型--民主化改革，其中以雅典最为突出，"它的民主发展是希腊城邦政治发展的典型，它的民主制度是希腊民主制度的突出典型"[1]，其所描绘的政治景象对现代民主派有着其经久不衰的吸引力。

（一） 公民大会

雅典实行直接民主制。所谓直接民主制度，就是指城邦的政治主权属于它的公民，公民们享有直接参与城邦治理的权利，而不是通过选举代表，组成议会或者代表大会（即代议制）的形式来治理国家。"公民大会"是直接民主的体现，雅典的全体公民都要出席公民大会，公民大会每月举行二至四次，解决城邦的一切重大事件，包括选举和评审政府官员，修改法律、解决财政收支、决定宣战和媾和、缔结和解除盟约、审查中审法庭的讼事等等。每个公民在大会中都有选举权，且公民大会用抽签的方式选举出五百人议事会、陪审员和一般行政人员。伯里克利说："一个公民只要有任何长处，他就会受到任何提拔，当任公职，这就对他优点的赏赐，跟特权是两码事。贫穷也不再是障碍物，任何人都可以有益于国家，不管他的境况有多黯淡[2]"。

（二） 行政制度

五百人议事会是雅典的最高行政机关，作为公民大会的常设机构，它负责对内处理国家日常事务，如为公民大会准备提案和主持大会等，对外则有权代表国家委派使节。议事会选出议长委员会五十人，分成十个组，每组五人，每组轮流主持日常政务35～36天。所以，在议事会的一年任期内，每个议事会成员都有一次成为主持政务的五议长之一。

根据亚里士多德介绍，一般城邦所设行政官员包括，将军或统帅、市场监理、城市监护、公共水源管理、乡区监护、司库、登记民间契约或法庭判决的"注册司"，以及执行法庭判决刑罚的"执罚员"及"典狱官"等等（亚里士多德《政治学》第页）。这些行政官员都是义务职，不支薪金，任期不一，全都由公民大会或者其他相应机构直接选出。全部行政官员并不是在统一的行政首脑领导下形成"政府"，而是各自独立对公民大会或者其相应机构直接负责。

每个部落由公民投票选出一位将军，统率本部落的军队，并组成"十将军委员会"，在战时则统帅军队对外作战。"十将军委员会"其实是掌握最高政权的行政权力机关，它掌握着一切外交和财政事务。

（三） 审判制度

雅典城邦设立了十个陪审法庭，作为最高的司法机关，审理重大诉讼案件。陪审法庭总共有6000名成员，平均每个陪审法庭有500人，其余1000人作为后备。陪审员由通过抽签方式选出，任期一年，不得连任，年满30岁的男性公民均有权成为陪审员。陪审法庭除审理重大诉讼案件之外，还有权受理普通公民的申诉。对所受理案件采用开庭审理方式，经过原、被告的申辩之后，由陪审员投票，得票多者即为胜诉。

贝壳流放制是克里斯提尼改革中最富有特色的一种制度，主要是针对那些滥用权力，危害国家利益，侵犯公民权利的人而设置的。每个春季，召开一次非常公民大会，先用口头表决方式提出是否有人危害了公民的自由，必须被放逐的。如果有就召开第二次公民大会，每个人都在陶片或者贝壳上写上他认为应被放逐人的名字。凡被大多数投票判决有罪的人，就要被放逐十年，期满之后方可返回雅典。

二、古希腊民主制度的局限

毋庸置疑，在古希腊，雅典的政府、政治以及政治生活，极大地优越于大多数人生活于其中的无以计数的非民主政制，尤其它的直接民主制更成为现代民主理论的四大渊源之一，但是我们不能因此而被蒙蔽，也要透过其令人瞩目的成就，来辩证的对待它的局限性。

（一） 公民资格的排他性

"从当代民主的视野来看，希腊民主在理论上和实践上都存在一个至关重要的局限性，那就是，公民资格具有高度的排他性 [3]"。当时古希腊的公民，并不是现代意义上的公民，而是特指城邦内一小部分成年男性。妇女不是公民，奴隶不是公民，边远地区的居民也不是公民，长期居住在雅典的外邦移民同样也没有公民的身份。举雅典为例，全部居民约为30万，18岁以上的成年男性公民约3～4万，其中30岁以上享有充分政治权力的公民只有区区2万人左右。

不仅如此，在古希腊，享有民主权利只是同一城邦内具有资格的公民，而对于外邦成员民主是不允许的。也就是说，古希腊的民主只是邦内民主，而对于全体希腊人来说，民主并不存在。

公民资格的排他性，在城邦中的公民与居民之间以及各城邦之间都形成了坚深的思想界限。在城邦内部，公民与居民之间的鸿沟，使人感到国家"不再是全民的国家，而是自由公民的国家[4]"，而且自由公民是否能够完全代表全体居民的意志成为与现代代议制民主相类似的问题。

在希腊各城邦之间的排他性，导致了各城邦的相对封闭，甚至是不断的武力侵犯、冲突，这就使古希腊的统一成为不可能，从而也就不可能以强有力的"希腊"来抵抗波斯人的侵略，而只能是以某种松散而微弱的方式联合起来，由此也就注定了古希腊逃不过被马其顿人和罗马人征服的命运。

（二） 直接民主制本身的限制

雅典城邦政治活动极其频繁，公民大会每月举行二至四次，参加的大会的公民要每月两次前往奥林匹斯山，这就造成在具有公民资格的人中，贫穷的以及居住在远离城邦的公民事实上行使不了公民权。其他如议事会及陪审法庭的活动等等就更多，如此频繁的政治活动是普通公民在经济上和时间上都无法承受的。第一，雅典的官员早期是无薪制，虽然后来有了一定的津贴，但是类似将军之职仍然是无薪的，这样贫穷的公民为生活

所迫，不敢问津。第二，公民大会频繁的会议，需要消耗大量的时间，要求农民放弃农活，手工业者放弃生产，然而为了生计部分公民会选择放弃，尤其是远离城邦的公民在时间上更是难以行通。还有一点值得注意，雅典的士兵都是公民军，都是具有公民身份的人充任，战时是军队，平时则是民兵，在战争爆发时，无论是邻邦的内战还是波希战争之类的外敌入侵，这部分人都无法参与公民大会。据统计，"经常能出席公民大会的人数只占公民总数的1／5左右。[5]

（三） 政制中存在的问题

1. 直接民主制对于公民的价值造成"政治肥大"

直接民主制需要公民将大量的时间和精力投入到公共政治之中，公民为了更可靠实现自身的自由和权利也不愿放弃参与公共政治的机会，政治成为了对公民来说最有价值的事务。以至于公民大都宁愿牺牲私人空间，荒废经济事务等也要参与到民主政治中来，造成了社会生活各种功能的深度失衡，萨托利称之为"政治肥大"。所以可以这样说，古希腊的民主是及其奢侈的，它是以牺牲公民的生活和其他社会价值为代价的。

2. 庞大的行政机构的潜在矛盾

雅典的民主主要依靠庞大的行政机构来维持。议事会的500人以及陪审法庭的6000名成员，其总数约占雅典当时充分享有政治权利的公民的1/3，还有其他官吏、士兵等等，构成了在当时的经济条件下已经是相当庞大的行政机构，其运行所需社会成本和经济成本都非常巨大，而"政治肥大"却又压缩了经济发展的空间，更加地违背了"经济基础决定上层建筑"的社会发展规律，存在着一定的矛盾隐患。3. 公民素质低造成裁判的不科学性

公民大会、议事会、陪审法庭的成员来自社会各个阶层，他们对于所需要裁判的问题并没有专业的知识和技巧，也没有形成自己独立的意见，在这样一种情况下，大多数公民的投票具有一定的盲目性，这也就给反动煽动者创造了煽起人们的非理性激情的机会，并可能导致破坏性的后果。例如，公元前406年六位雅典将军费公民大会宣判死刑，原因是作为远征军的统帅，虽然取得了战争的胜利，但是必须为许多雅典士兵的伤亡负责。一些恶意分子煽动民众的情绪，违反了数条正当审判必要的程序而将六位将军宣判死刑，他们甚至没有为自己申辩的机会。

不仅如此，古希腊的民主制度还存在政权更替频繁、执政官任期太短造成的执政经验不足，工作缺少连续性与积极性，以及选举中存在的极大偶然性等等局限，文章不详细阐述。

三、小结

以雅典为代表的古希腊民主制度，从梭伦改革开始，到克里斯提尼改革时确立，伯里克利时展到顶峰，最后因马其顿亚历山大征服而结束。古希腊民主虽然只存了很短时间，同时其制度设计也是相当的简单而粗糙，且带有其自身无法克服的局限性；但是，它却是人类实践民主和追求自由理想的开始，是后代人追求民主、自由不竭的智慧和力量源泉，是人类文明历史上的璀璨明珠。

参考文献

[1] 丛日云. 西方政治文化传统， 黑龙江人民出版社， 2002， P58.

[2] [美]斯塔夫里阿诺斯， 全球通史·1500年前的世界[M]. 吴象婴， 梁赤民译. 上海社会科学院出版社， 1999， P209.

[3] [美]罗伯特·A·达尔. 民主及其批评者. 曹海军译. 吉林人民出版社， 2006， P15.

[4] 丛日云. 西方政治文化传统， 黑龙江人民出版社， 2002， P217.

古希腊城市设计特点篇8

关键词:古典时期;雅典;经济特征

中图分类号:K091 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)12-0032-03

对古希腊社会的研究,经常会触及到得一个问题就是希腊城邦的经济特征问题,到底是商业特征还是农业特征。这个问题也是国内外史学界讨论热烈和存在争议的问题。长期以来国内的学者习惯于把古希腊的社会看成是商业和手工业的社会,这主要是依据雅典的史实。这种看法是有失公允的,用雅典的史料来证明整个希腊社会,这显然是不可令人信服的,但是也有可取之处,就是古典时期雅典经济的商业特征还是很明显的。最近有一些学者提出了古代希腊社会如同中国古代社会一样是农业社会而非商业社会。这种被称为“最新研究成果”的农业特征论,引起了广泛关注。这种论断主要依据是斯巴达的史料和柏拉图的《理想国》。笔者是不赞成这种观点的。就古代希腊各个城邦的社会特征而言,每个城邦的情况都是不同的,不能笼统地说古代希腊的经济特征是商业特征还是农业特征。笔者认为应该严格划分空间和时间范围来研究古代希腊的经济特征。

本文旨在通过探讨古典时期雅典的地域环境、从商人口状况和内外贸易,来说明古典时期雅典的商业特征。不同的城邦在不同的历史时期,其经济特征和具体的经济活动各具特色。某些地区由于得益于自然条件,适宜于耕种多种农作物,而另一些城邦由于土地贫瘠,几乎完全需要依靠工业。古典时期,以雅典城市为支点的商业经济的发展相对突出,是城邦的主导经济部门。

一、古代希腊的地域环境

古希腊是个地域称谓,有许多城邦组成,因地理环境因素的不同,每个城邦的具体情况都不同。比如斯巴达,该城邦位于伯罗奔尼撒半岛东南的拉哥尼亚平原上,土地肥沃,适宜农耕,希腊历史上除了斯巴达之外没有一个公认的真正的农业地区;斯巴达的国土面积达到3200平方英里,是雅典国土的三倍,是希腊城邦里的巨无霸。它之所以成为庄园式城邦,有其特殊的自然和社会条件;斯巴达有希腊地区最为优越的生态环境,和一批附属于他们的专事工商业、农业的“庇里阿西人”,使他们不必亲自从事工商业,还有奴隶“黑劳士”为他们耕种土地及其他的事物。而雅典所在的阿提卡半岛约2650平方,平原狭小,土地贫瘠,发展谷物种植业相当困难。但是雅典有得天独厚的自然环境和优良的港口,有利于雅典发展对外贸易。

众所周知,群山分割的希腊本土异常贫瘠,“谷物的种植面积大概从来没有超过乡村土地面积的五分之一。”① “任何一个国家农业的发展都要受地理环境的制约和影响, 古代雅典国家也不例外。无论古代文献记载, 还是阿提卡半岛的历史实际, 都证明了雅典国家不具备发展农业的有利条件。”②整个希腊, 山多地少,“大部分是贫瘠无用之地”③,至今, 希腊仍“干旱少雨”。这种自然状况根本不适应农作物的大规模耕种。大片的山区和丘陵地带,只适宜种植葡萄和橄榄。相反,阿提卡半岛的优质陶土、大理石、丰富的银矿和天然的优质港口,则是发展工商业的有利条件。

二、时期雅典从商人口状况

古典时期雅典的人口分布主要为雅典公民、异邦人和奴隶。雅典公民按照产业的多寡分为四个等级,第一、二等级的公民是贵族阶级,战时是骑兵队,占有大量土地,放高利贷和进行海外贸易,并且拥有大量奴隶。第三等级是小农阶级,重要的兵源。种植葡萄和橄榄,兼营畜牧业,有时需要奴隶帮忙。第四级是最贫苦的平民,战时充当轻装步兵和水手,原先是小土地所有者、牧羊者、小手工业者和日工劳动者。异邦人是来雅典从事工商业活动的外族人,这些异邦人大多数是奴隶主,也有的异邦人是获得自由的奴隶,这些奴隶购买其他奴隶成为奴隶主。雅典的奴隶大多是来自于战争的俘虏,社会地位低下,处于被剥削的地位。奴隶大多数在矿场和凿石场工作,还有一些从事农业、手工业、家务和商业。下面是古典时期雅典城邦的人口分布情况:

“公元前431年,雅典总人口是310000,其中18~59岁的公民是172000人,步兵和骑兵25000人,佣工18000人,异邦人28500,奴隶是110000,佣工、异邦人和奴隶约占总人口的50.48%,佣工占总人口的10.47%”。公元前425年,总人口是217000,其中18~59岁的公民是116000人,步兵和骑兵16500人,佣工12500人,异邦人21000,奴隶是80000,佣工、异邦人和奴隶约占总人口的52.30%,佣工占总人口的10.76%.公元前323年,总人口是260000,其中18~59岁的公民是112000人,步兵和骑兵14500人,佣工13500人,异邦人42000,奴隶是106000,佣工、异邦人和奴隶约占总人口的62.12%,佣工占总人口的12.05%。”④在这些人口没有18岁以下的雅典公民,这其中肯定是有从事农业和手工业、商业的人,所以所占的比例会更大一些。

以上的雅典人口分布分别采用了古典时期三个时期的数据资料,从中可以看出来,佣工、异邦人和奴隶所占的比重达到一半以上,骑兵阶级属于贵族阶级,有大量的该阶级的公民从事海外贸易和高利贷,步兵阶级也有从事商业和手工业的人口。虽然不能详细计算出从事非农业人口的比重,但是从比例佣工、异邦人和奴隶所占得比重,我们可以清晰地看出来,在古典时期雅典的从事手工业和商业的人口的比重是相当大的。

三、古典时期雅典商业发展

商业包括对外贸易和国内贸易。下面主要讨论雅典的国内贸易和对外贸易的情况。

(一)雅典的对外贸易

雅典的海岸线曲折多良港,发达的海路交通、众多的岛屿、丰富的矿藏、优质的陶土、特产的橄榄和葡萄等经济作物,为雅典的对外贸易提供了天然的基础。受特定的地理条件的影响,希腊的商业经济主要体现为海外贸易。

雅典的外港庇里尤斯港,一直是对外贸易的中心。联结雅典和庇里尤斯港的“长城”,则是其对外贸易最突出的表现。雅典出产橄榄和葡萄,却不丰产谷物;富藏银等贵金属,稀缺铁和锡等基本金属。建筑、祭祀,以及私人或官方向希腊诸神献祭的青铜制品、石刻雕像等宗教礼仪所需物品的很多原料,也是雅典本土所没有或不足的。这就决定了雅典城邦所需要的粮食、工业原料及其他物资必须大量来自海外。对于这些原料的大量需求便成为激发希腊对外贸易的一个重大契机。