时间：2023-11-12 19:30:41
【关键词】口述史；特点；价值；方法
开封朱仙镇木版年画是我国木版年画的源头，它的表现手法干变万化、内容丰富多彩，常用最简单的图案传达出复杂多样的民众思想，蕴含着极大的文化魅力。然而随着时代的发展、传统艺人的消失，开封朱仙镇木版年画也逐渐走向败落。如何更好地对其保护和发展，早巳成为学术界一项重要的研究课题。
朱仙镇木版年画是我国非物质文化遗产中的重要一员，它延续着中国传统手工艺的技艺传承方式――父子、师徒之间的言传身授。作为社会底层的民间艺人在旧社会不被统治者重视，他们传授的活动和心理，被官方作为文献记载并保存至今的寥寥无几，有关朱仙镇木版年画技艺传承史、人生史、家族年画生产史、生产流程等资料只能从当代尚在的传承人记忆中汲取，而将这些“无形化”的文化记忆，转化为文字、影像这些“有形化”的资料，并得以保存，将成为朱仙镇木版年画文化遗产保护的重要途径。而现代科技为这一途径提供了技术保障，田野调查者可以通过访谈的形式，借助数码摄像机、数码照相机、录音笔等工具，从朱仙镇木版年画传承人口中，记录他们记忆当中的“无形化”史料，并加以编辑整理。将传承人记忆中的学艺、从艺等经历，通过科技手段最终“有形化”的记录下来。这种过程就是“口述史”的编写过程，“口述史”就是通过传统的笔录或者录音和录像等现代技术手段的使用，记录历史事件的当事人或者目击者的回忆而保存的口述凭证”。所以说“口述史”已成为当前朱仙镇木版年画遗产保护和研究工作的重要手段。
一、朱仙镇木版年画“口述史”研究的特点
在朱仙镇木版年画的研究保护过程中，“口述史”田野作业者通过和年画传承人谈话、交流，回顾传承人的从业经历、从业感受，他们的记忆就是一种“无形”的文化遗产，对传承人“口述史”的田野调查就是对这项文化遗产进行进一步深层次的挖掘，它给朱仙镇木版年画的研究保护开辟了新的研究途径，并拥有独到的研究特点
（一）研究对象“普通化”
朱仙镇木版年画“口述史”就是编撰和整理木版年画传承人记忆中的文化史料。传承人口述自己的从业经历，从业感触，口述人是普通百姓，是小人物，他们的感从身受未必不如代表人物、大人物重要。通过他们口述对朱仙镇木版年画的认识、见地，能够在现往被文献忽略的许多侧面，用一个个鲜活史料补充传统文字史料的不足。不同的普通民间艺人由于自身从业经历不同，对木版年画的认识又有所差别，这种“普通化”的差别又是对主流认识的很好补充，所以说记录对象的“普通化”是开封木版年画口述史研究的特点之一。
（二）记录过程“学术化”
对朱仙镇木版年画传承人的访谈主题要从学术的角度进行前期设计，是具备“学术化”的研究性主题，而不是传承人自己的即兴叙述，也不是田野调查者的临时发问。田野调查者应该就学术界或有争议话题、或遗漏问题为主线，设计出访谈内容框架。拟定若干话题，并大致决定每一话题的时间分配。访谈框架一旦确定，就应该保持不变，始终围绕框架主线进行访谈。目前有关朱仙镇木版年画的文献资料多为概括性的总结，缺乏个案鲜活记录。对朱仙镇木版年画“口述史”的整理恰是弥补了现有档案、文献资料的不足，为朱仙镇木版年画的保护研究提供了不同个体的、鲜活的“学术化”资料。
（三）记录材料“口头化”
朱仙镇木版年画“口述史”的访谈是带有研究目的的主题性访谈，可以获得第一手的、最基本的语言和影像材料。这种材料不是对书面材料的复述，是聊天过程中的“口头化”语言，是传承人口述的回忆、见解，是对木版年画这一非物质文化遗产研究史料的重要补充。通过口头聊天的方式，可以化解紧张的学术氛围，使整个过程变得轻松，便于受访者更好地回忆历史，捕捉其临时发挥的妙语。“口述史”详细记录了传承人谈话内容、表情、语调等“口头化”的综合资料。访谈者最终将这些“口头化”的资料整理分析，并将访谈结果科学地保存下来，以备未来研究之用。同时将“口头化”的资料同现有的研究文字资料结合起来，可以更好地把握朱仙镇木版年画研究保护的重点。
二、“口述史”在朱仙镇木版年画保护上的学术价值
年画口述史的记录和整理，是对木版年画研究文字资料的一种补充。朱仙镇木版年画传承人口述的从业经历、从业感受等，不同于一般史料，是一种活生生的历史记忆，是一种宝贵的文化遗产。木版年画传承人代表了朱仙镇木版年画的最高技艺，拥有丰富的人生经历，见证了这项非物质物化遗产的演变过程。口述史记录了年画艺人个体从业历史事件的各种信息，而作为口述史主体的木版年画传承人，他们的从艺经历、从艺见解，以及对朱仙镇木版年画的发展期望，都可以借助“口述史”完好地保存下来。
以往我们研究朱仙镇木版年画，偏重于历史、文化和审美价值，不太重视对传承人口述史的挖掘，许多遗产史料都随人而逝，非常令人惋惜。而目前，尚在的朱仙镇木版年画传承人的年龄都已70岁左右，有的甚至已到八九十岁，对于他们口述的从业历史、从业见解急需记录、整理和保存。朱仙镇木版年画“口述史”的价值，不仅仅是为后世保存下具有“个体化”的差别的鲜活史料，更重要的是，它让居于社会底层的民间艺人走向历史，通过他们的从艺经历来折射社会与文化的发展变化，体现了“以人为本”的哲学思想。“口述史”的编纂和整理过程具有鲜明的主动性和互动性特征，是知识分子社会良知和社会责任感的反映。
“口述史”的访谈不是简单的史料收集过程，也不是生硬的质问，更不是居高临下的发问，而是参访者和传承人双方进行心灵交流的过程。当传承人缓缓道来他的从业经历、从业感触，展示其独有的年画世界时，是一种畅快淋漓的心灵释放，这种对于人生的领悟，才是对于历史的领悟。朱仙镇木版年画“口述史”记录的是现代木板年画研究者与老一辈传统艺人之间的关系体现，所表达的是几代年画人的心灵对话。
三、朱仙镇木版年画“口述史”的编纂与整理方法
“口述史”是非物质文化遗产档案的重要组成部分，它借助田野调查的方法，对传承人的文化记忆进行抢救与保护。朱仙镇木版年画“口述史”的编纂与整理方法主要包括以下几个方面。
（一）访谈问题应注意前期框架设计
朱仙镇木版年画“口述史”用录像、录音、照相、记录等手段记录整个访谈过程，访谈者与传承人都是整个构成的独立主体，围绕访谈主题框架进行交流，重现传承人记忆中的文化历史。访谈问题的前期框架设计是朱仙镇木版年画“口述史”进行成功与否的前提条件，也是打开被访谈者记忆和心灵的钥匙。它的设计应该有所侧重，访谈可多次开展，每次都有独立主题。可以从传承人自身的具体情况选出主题方向，如技艺传承史、人生史、家族年画生产史、年画生产的材料、年画生产的工具、年画的制作流程、不同时期的生产和销售情况等，进而细化展开，形成许多细节框架。
访谈问题的框架设计既要学术，又要接地气。要贴近传承人的心理和感受，能够引导其全面、准确地再现记忆。访谈框架一旦确定，即要保持大方向不变，始终围绕框架主线进行访谈，又要允许访谈过程中临时出现的新话题。要抓住契机，因势利导，充分挖掘传承人记忆当中与访谈主题内容相关的所有信息，充实其口述内容。
（二）要有记录要点
朱仙镇木版年画“口述史”的编纂与整理是一项抢救性工程，由于时间的紧迫性，传承人口述史田野作业必须迅速开展。当前，尚在的朱仙镇木版年画传承人的年龄都年事已高，虽然个别能保持思路清晰，但多数记忆力已下降，思维已变得迟缓，在口述过程中难免出现偏差，所以访谈者在访谈过程中必须要有所分析，突出要点，脉络清晰。例如，在以记录年画制作流程为主题的访谈中，由于木版年画制作工艺比较复杂，通常包括十几至数十道工序，每个工艺环节都可以说是重点，但在这些重点中，把有理论价值的口诀和经验作为重中之重，将这些规律性的东西作为记录要点。这些要点往往具有“个性化”特点，为今后不同门派的传承技艺之间做比较分析，积累丰厚的学术资料。
（三）访谈过程应严谨
作为非物质文化遗产，朱仙镇木版年画具有不可再生性，如何可以形成准确的资料，并根据资料进行复制，是这项遗产得以保护传承的关键。复制出来的年画作品不等同文化遗产，但文化基因是一脉相承的。所以，从学术的角度上讲，复制作品必须能全部再现细节，因为失之毫厘谬以千里，作为复制母本的档案资料，如果有一丝的偏差，都可能造成复制的走样，最终导致整个传承过程的失败。所以对“口述史”资料收集的要求一定要严谨。要做到能在访谈中得到详尽和准确的信息，访谈者首先要懂得年画、喜爱年画，应该成为年画通：其次，访谈者要对访谈对象的个人情况要提前了解，包括他的家庭情况、从艺情况、工艺特点等：还有对访谈对象所处的文化生态要了解，即居住地的风土人情、自然环境和历史概况等。只有这样才能营造好的谈话氛围，激发访谈对象的主观能动性，使被动回答变为主动叙述，将传承人记忆中的一个个节点完整再现。访谈者的主观能动性恰恰是“口述史”田野作业成功与否的关键。
（四）注意“原生态”资料的转换与留存
朱仙镇木版年画“口述史”的资料要尽量保持其“原生态”，作为第一遍的“毛坯稿”要维持问答原貌，不能做任何形式的增删，对于方言、俚语，甚至于语气、语调都要保持原貌，有必要的还要从旁作注。这种“原生态”的毛坯稿是非物质文化遗产中重要的组成部分，具有极高的学术价值。要做到这一点，首先应将口头资料尽早转换。之所以这样，主要是因为：转换间隔时间短，访谈者能够较好的回忆访谈情景，整理资料保持“原生态”程度会比较好：另外一点是能较早发现问题，及时补充访谈，解决整理时发现的问题。另外，在朱仙镇木版年画“口述史”录音转换为文字的过程中，要能对土语、方言作必要的解释，这需要懂土语、方言的当地人作为“翻译”协助转换。最后，对于朱仙镇木版年画传承人口述的文化史料，通过现代数字技术实现全方位留存。可以对访谈全程进行数字摄像、录音拍摄，笔记本随手记录重要语句，或翻译方言土语。虽然记录形式不同，但服务的主题一致，这样可以多角度的实现资源互补，给朱仙镇木版年画的传承和研究提供更好的便利。
（五）兼顾相关人资料汲取
民间艺术是集体的智慧结晶，现有的遗存也是集体传承的结果。没有哪一种民间文化可以脱离大众，自行实现传续和发展。由于目前朱仙镇木版年画传承人寥若晨星，所以，对木版年画相关人的访谈也是非常有学术价值的。这里的相关人指的是世居本地，祖辈从事或接触过木版年画生产，自己也曾经参与过制作，虽然比不上传承人技艺正宗，但也是对这门民间艺术非常熟悉的人。他们往往具有直接或间接操作经验，保留着零星的相关文化记忆，可以作为朱仙镇木版年画口述史的补充，使口述史档案更加完整和真实。对这些相关人士的调查和访谈，可以多视角、多侧面的完善朱仙镇木版年画“口述史”档案，并对传承人的文化记忆也具有参照和纠偏的功用。另外，这些木版年画相关人士具有亚传承人的文化特征，具备恢复和发展木版年画生产的素质，对他们资料的汲取将对朱仙镇木版年画传承和发展起到积极的作用。
（六）后期加工时说明文字多于分析文字
与口述自传和回忆录不同，朱仙镇木版年画的“口述史”应该是具有学术价值的文化档案，创承人是这项文化遗产的载体，它所记录的文字旨在重现历史和技艺，而不是解释历史，这里的文字讲究客观性和准确性，所以，在“口述史”的后期加工中，说明文字应多于分析性文字。
在对朱仙镇木版年画传承人口述资料的编辑和加工当中，应该大刀阔斧的剪辑整理，剔除对话当中重复、累赘的语言，只保留最有价值的资料。其实，朱仙镇木版年画的“口述史”的后期加工已经产生了创作的行为。访谈人按照一定的逻辑与思想来解读和组织资料，使之形成一个可供发表或出版的文本，虽然表面上是被访谈者在侃侃而谈，实际上访谈者拥有相当的话语主导权。而处理好访谈者主观性与传承人口述史的原真性关系，是朱仙镇木版年画的“口述史”后期加工别需要注意的问题。
（襄阳职业技术学院信息技术中心，湖北 襄阳 441050）
【摘 要】网页木马对网站的安全构成严重威胁，然而网页木马又具有较高的隐蔽性。因此识别网页木马并了解其入侵方式，及时堵塞网站安全漏洞，是我们网站管理员必须要掌握的。详细介绍了网页木马的形式，入侵原理、经常利用的漏洞并给出了防范措施。
关键词 网页木马；入侵；漏洞；防范
作者简介：范义山（1981—），男，襄阳职业技术学院信息技术中心教师，主要从事计算机网络与应用系统研究。
1 网页木马概述
网页木马是基于B/S结构的网页脚本，通常由asp、php、jsp、 javascript等脚本语言编写，以网页文件形式或伪装成图片等其他文件形式存在的一种命令执行环境，也可以称为一种网页后门。它和其它网页程序并没有本质区别，和其它网页程序的区别仅仅在于网页木马是入侵者上传到目标空间，并帮助入侵者控制目标空间的网页程序。
网页木马按文件大小和功能划分为“小马”和“大马”，小马的文件比较小，甚至只需要一句话，功能也比较简单，但是很关键，虽然只有很简单的一句或几句话，但是可以通过它把功能强大，体积较大的“大马”文件上传到服务器，从而控制网站，甚至控制服务器。如常用的asp小马只有<%execute request(“value”)%>、<%eval request(“value”)%>等一句话，其中value是值，入侵者自己定义。入侵者知道小马的URL和自己定义的value，就可以通过它把“大马”文件上传到服务器，进而控制网站或服务器。
网页木马隐蔽性非常好。它们或嵌套在正常网页中运行，或伪装成图片或压缩文件等，有的虽然是单独的一个网页脚本,但看起来和正常的网页程序没有区别，不容易被发现。网页木马入侵时和正常的网页一样是通过80端口传递数据，因此不会被防火墙拦截。同时，使用网页木马一般不会在系统日志中留下记录，只会在网站的web目志中留下一些数据提交记录，很难发现入侵痕迹。
2 网页木马入侵步骤
网页木马入侵的一般步骤为：
（1）扫目录。黑客入侵网站，一般第一件事就是扫目录，如果扫到网站有上传点，直接上传木马，很多asp网站的上传点很容易猜到。
（2）通过漏洞向网站写入“小马”。
（3）“小马”代码被网站执行。
（4）通过木马客户端连接“小马”。
（5）上传“大马”进一步控制网站。
（6）配合“大马”进行提权。
（7）完全控制服务器。
3 网页木马上传常用漏洞
3.1 上传漏洞
因过滤上传文件不严或其它漏洞，导致黑客可以直接上传Web Shell到网站可写目录中，从而拿到网站的管理员控制权限。譬如老版本的fckeditor编辑器的上传组件存在公开的漏洞，可以上传任意格式的文件，只要短短几分钟，一个小马就可以上传到服务器。
3.2 SQL注入漏洞
由于程序没有过滤用户的输入，攻击者通过向服务器提交恶意的SQL查询语句，应用程序接收后错误的将攻击者的输入作为原始SQL查询语句的一部分执行，导致改变了程序原始的SQL查询逻辑，额外的执行了攻击者构造的SQL查询语句。SQL注入漏洞可以用来从数据库获取敏感信息，或者利用数据库的特性执行添加用户，导出文件等一系列恶意操作，甚至有可能获取数据库乃至系统最高权限。
3.3 添加上传文件类型漏洞
有些网站后台允许添加上传类型，由此很容易被黑客利用，譬如ewebeditor在线编辑器。eWebEditor提供了后台登录，如果没有更改其默认登录用户名及密码，那么就可通过扫描器扫描其登录后台，添加上传文件类型，利用其上传功能将包含一句话木马的文件或者ASP木马上传到网站，然后运行其进行入侵攻击。
3.4 后台数据库备份及恢复功能漏洞
主要是利用后台对access数据库的“备份数据库”或“恢复数据库”功能，“备份的数据库路径”等变量没有过滤导致可以把任意文件后缀改为asp，从而得到 Web Shell。
3.5 IIS解析漏洞
在网站下建立名字为 *.asp、*.asa 的文件夹，其目录内的任何扩展名的文件都被IIS当作asp文件来解析并执行。例如创建目录vidun.asp，那么/vidun.asp/1.jpg将被当作asp文件来执行。
网站上传图片的时候，将网页木马文件的名字改成“*.asp;.jpg”，也同样会被IIS当作asp文件来解析并执行。例如上传一个图片文件，名字叫“vidun.asp;.jpg”的木马文件，该文件可以被当作asp文件解析并执行。
4 网页木马的防范
4.1 查找并堵塞网站漏洞
一切入侵活动皆依赖漏洞，如果网站不存在漏洞，那么就不会被写入木马。堵塞漏洞关键的是要知道黑客常用的入侵方式和经常利用的漏洞，笔者在前文已经做了介绍，网站管理者应针对这些漏洞进行测试，对于网站存在的漏洞，通过编程使其完善。
使用工具可以较快的发现网站的漏洞，然后进行修补。利用御剑后台扫描、wwwscan等网站漏洞扫描工具，可以检查网站是否存在上传点，后台目录是否独特，是否能被黑客发现；利用IBM Rational AppScan、啊D、明小子、网站安全狗等工具可以检查网站是否存在SQL注入点。
根据网站服务器上面查找到的木马和网站日志，反推木马上传方式，查找网站安全漏洞，并进行测试、修补和完善。
4.2 合理设置访问权限
网站的访问权限应该做严格的限制。不需要写操作的文件或文件夹设置为只读，需要写操作的文件或文件夹赋予读写权限，但不允许执行权限。
4.3 限制开放功能函数和组件
网站应该尽量少开放甚至不开放功能函数，如php的popen()、exec()、passthru()、system()；而对于asp的网站，应限制Wscript.shell组件的使用。
4.4 过滤数据
网站系统对用户提交的所有数据应该进行某些特殊符号的转义，如单引号、反斜杠、尖括号等；对于网站留言和注册功能，应对用户提交的数据进行过滤，替换一些危险的代码。
4.5 提高安全意识
不使用默认的数据库路径和默认的管理员密码；设置尽量独特的后台目录结构；涉及用户名与口令的代码最好封装在服务器端；涉及到与数据库连接的用户名与口令给予最小的权限；需要经过验证的页面，跟踪上一个页面的文件名，只有从上一页面转进来的会话才能读取这个页面；检查html在线编辑器及其它具有上传功能的软件模块是否存在上传漏洞；为网站配置可靠的防注入程序，在数据库中限制字符的类型和长度。
4.6 数据库的安全设置
严格设置数据库的写入操作；隐藏网站的数据库，不让攻击者知道数据库文件的链接地址；在数据库连接文件中加入容错代码等，防止暴库；数据库进行防下载处理。
4.7 日常多维护
定期备份网站源码及数据库文件，当发现被入侵，及时修复网站源码内容。
定期全面检查网站文件，根据文件夹及其文件属性(名称、大小、文件类型、修改时间等)判断哪些文件及文件夹最近被修改过。通过比较修改时间来检查是否有非法用户上传文件。
启用并审核Web站点日志记录，查看是否有非法上传文件、SQL 注入等，及时发现和排除可疑文件。
使用D盾_web查杀软件，可以较快的在海量的源文件代码中查找隐藏在正常文件里的后门，极大的减少追查网页木马的工作量。
利用Macromedia Dreamweaver和操作系统自带的搜索功能，对木马的关键字搜索，比如＜%eval request( )%＞等，也可以发现部分网页木马。
参考文献
［1］安晓瑞.ASP网站中asp一句话木马的安全性问题及防范措施的研究[J].首都师范大学学报:自然科学版,2014.
［2］罗泽林,陈思亮,张贵洲,谢乔,庄小妹.网页木马的攻击与防范[J].电脑知识与技术,2014.
［3］博客园 IIS解析漏洞[OL]. cnblogs.com/xiaoyuyu/archive/2013/02/01/2889535.html
【关键词】优选论 日常口语 语码转换
一、引言
随着二十世纪九十年代生成音系学领域优选论的问世，语码转换的句法研究也出现了新突破。Bhatt首先提议从优选论的角度解释语码转换现象。他认为过去用来表达语码转换普遍性的制约条件都是绝对条件，对这些绝对制约条件的违反便导致了不符合句法的结构。于是他在原来的理论基础上做了小小的改动，把“不可违反”的制约条件改为“可违反”（软性的）制约条件，这些软制约条件只有在与更高层的制约条件产生冲突时才可以被违反。如果被转换语码的成分违反了某一制约条件，它的完好形态就受到了一定程度的破坏。
Bhatt认为，语码转换所涉及的语言对什么叫“完好形态”有自己的偏好； 当客体语言被混进主体语言时，转换结构会力争保持优选的完好形态。Bhatt 在前人理论的基础上拟定了一下的句法制约条件：1.中心词句法制约：中心词语的语法特征在最低限度域内受到遵守。2.线性优先制约：动词论元的顺序必须符合变位语言的需求。3.等同制约：当转换词的完好形态条件的到满足时，最大限度地维护转换的和谐。4.标志与制约：词组的标志与必须与中心词使用相同的语言，中心词决定词组的格。5.应变制约：如果标志与词组发生转换，那么中心词也发生转换。他认为，尽管以上制约条件普遍存在，但语码转换中制约条件的存在与否，其效果主要是等级问题，是相对于特定双语语法中其它制约条件而言的，不同的双语语法选择不同的制约等级构型，于是不同语言之间语码转换时便产生了差异。语码转换模式的差异是结构制约条件相互作用的结果，是两类语言项的最佳调节所致。
二、研究方法
本文旨在从优选论视角下来研究维吾尔族日常生活口语对话的语码转换，此项研究选择乌鲁木齐为样板地，其一，社会语言学家们认为城市是个多元化的人口聚居地，充斥着形形的语言变异，对于社会语言学来说，城市较之农村更有意义。其二，乌鲁木齐是是新疆的经济政治文化的中心，乌鲁木齐城市是语言变化的中心，选择乌鲁木齐比较具有代表性。其三，在乌鲁木齐收集语料比较方便，并且能保证语料的真实有效。
数据收集由维吾尔族专业录音人员经过培训后隐蔽式录音，录音场所分散在非正式场合和正式场合。本研究选择的是二个人之间的自然对话，内容不限，以期达到最大限度地接近其真实的自然状态。
根据语码转换的转写规则，首先是说话者所说内容的真实记录，维语根据国际音标转写成适当的国际音标形式（附有国际音标与维文字母的转写对应形式表格），如有汉语转换，汉语要加黑斜体表示，转写的第二行为字对字的翻译即直译，要求标出每一个单词的字面意思，最后一行为转写句子的语用涵义。例如：
1.mawular 水钻 mu m smu？ [国际英标]
2.这些 水钻 吗 还是 [直译]
3.（这些是否是水钻 ） [意译]
三、限制条件排序
忠实条件属于忠实性制约条件，即阻止变化以使语言形式具有更多的区别性。线性句序限制条件属于标记性制约条件，即触发变化以使语言形式易于表达的标记性制约条件。1.词素限制：避免派生词素发生转换――派生词不允许被转换。2.词汇嵌入规则：一个~汇X 应该被嵌入在这样一个最终节点Y下，Y 和X 的语类属性一致，且YP和X 的词语类特征也一致。3.忠实条件规则：被转换的成分的语法属性和语序特征仍然保持其原语言的属性和语序特征。4.深层结构规则：表层结构不会阻止语码转换发生，但如果发生了语码转换，则参与语码转换的两种语言在深层结构上必须存在一种可映射关系。5.线性句序限制条件：语码转换句子中的成分按照提供句法词素的语言的语序排列。
例句分析：含片 lar nimu jidim？
含片 也 吃了我
我也吃了含片。
避免派生词素发生转换规则是属于词素层面，是最基础，最根本的，此规则最不能被违反，故排在制约条件的第一位，其次是句法层面的制约条件即词汇嵌入规则及深层结构规则。一个符合规则的语码转换的句子，必须要有词，然后构成句子，最后与插入的词汇相联系。根据对汉英语码转换句子的分析，排在第二位的应该是句法层面的词汇插入规则，然后是深层结构规则。
四、讨论
通过对语码转换现象进行了分析。结果显示优选论可以较好的解释汉英语码转换，并总结出汉英语码转换受到词素限制避免派生词素发生转换―派生词不允许被转换，总结出了语码转换受到汇嵌入规则、忠实条件规则、深层结构规则、线性句序限制条件的制约。
参考文献：
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古人名人经典励志语录精选1.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》
2.志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》
3.不去庆父，鲁难未已。
——《左传》
4.老吾老，以及人之老;
幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》
5.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《中庸》
6.人非圣贤，孰能无过。
——《训俗遗规》
7.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
——《屈原·离骚》
8.若要功夫深，铁杵磨成针。
——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》
9.少壮不努力，老大徒悲伤。
——汉乐府古辞《长歌行》
10.穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》
11.仁者见仁，智者见智。
——《易经·系辞上》
12.青，取之于蓝而青于蓝;
冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》
13.千羊之皮，不如一狐之腋。
——《史记》
14.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
——《屈原·涉江》
15.高山仰止，景行行止。
——《诗经·小雅·车辖》
古人名人经典励志语录经典1.锲而舍之，朽木不折;
锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
2.不傲才以骄人，不以宠而作威。
——诸葛亮
3.尺有所短;
寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》
4.言必信，行必果。
——《论语·子路》
5.有志者事竟成。
——《后汉书·耿列传》
6.其身正，不令而行;
其身不正，虽令不从。——论语·子路三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
7.非学无以广才，非志无以成学。
——《三国·诸葛亮·诫子书》
8.绳锯木断，水滴石穿。
——罗大经《鹤林玉露》
9.君子坦荡荡，小人长戚戚。
——孔子
10.老当益壮，宁知白首之心;
穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
11.尺有所短，寸有所长。
——《史记》
12.他山之石，可以攻玉。
——《诗经·小雅·鹤鸣》
13.苟余心之端直兮，虽僻远其何伤?——《屈原·涉江》
14.人有不为也，而后可以有为。
——《孟子·离娄下》
15.路漫漫其修远今，吾将上下而求索。
——屈原
古人名人经典励志语录推荐1.往者不可谏，来着犹可追。
——《论语·微子》
2.多行不义必自毙。
——《左传》
3.敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》
4.避其锐气，击其惰归。
——《孙子兵法·军争》
5.十年树木，百年树人。
——《管子·权修》
6.居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传》
7.天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑》
8.人谁无过?过而能改，善莫大焉。
——《论语》
9.信言不美，美言不信。
——老子
10.满招损，谦受益。
——《尚书·大禹谟》
11.高岸为谷，深谷为陵。
——《诗经·小雅》
12.天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
——《尚书》
13.言之无文，行而不远。
——《左传》
14.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》
15.天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》
16.皮之不存，毛将焉附。
——《左传》
17.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原·离骚长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——《屈原·离骚》
18.人而无仪，不死何为。
——《诗经·鄘风》
19.捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》
20.天下之事常成于困约，而败于奢靡。
——陆游
一本《中国歌谣集成新疆卷》蒙古族分卷，收录了居住在阿勒泰市尼木克老人的数首民间歌曲。我决定采访这位默默守候金山过着安静生活的老人。
尼木克老人家住在云母二矿。随着一条崎岖的坡路，我找到了尼木克老人。老人安详的脸上，平静而满足，看上去顶多60岁。老人笑得很爽朗：“我75岁了，坐着的时候，看着年轻，站起来，腿不行了，就像一个70多岁的老人了。”老人会唱歌、爱唱歌，还会创作歌曲。1981年，新疆人民出版社研究蒙古史的专家道尔加拉提着录音机来到了尼木克老人的家里，录制了数首民间歌曲。并将老人的经典民间歌曲收录在了《中国歌谣集成新疆卷》蒙古卷中。
歌曲的摇篮
说起老人的童年时代，老人有说不完的话。1938年，老人出生在乌拉斯特（今拉斯特乡）。蒙古族有个习俗，长子结婚后，生出的第一个孩子一般送给爷爷。老人的儿子乌力扎巴特说，如果蒙古人生出9个孩子，其中一个当兵,一个守灶,其余的全部做喇嘛，蒙古人们为了延续香火，总是将长子生出的第一个孩子送给长辈。尼木克就在出生后不久，被父母送给了她的爷爷。尼木克3岁的时候，爷爷就唱歌给她听，呀呀学语时，爷爷就教她唱歌。在牧民举行婚礼上，尼木克学到了很多祝福、祝酒的歌曲。尼木克老人回忆说，很多歌是跟爷爷学的，爷爷会唱很多爱国的歌曲，有的歌曲都有上百年的历史了。尼木克老人的童年和现在很多的牧民儿童一样，跟着父母随着牧业转场，夏天住在乌齐力克夏牧场，到了冬天，又转场于福海冬牧场，经过政府规划后，现在的牧民转场进入阿勒泰沙吾尔山东牧场。
1945年的阿勒泰，到处战事连连。7岁的尼木克跟着父母搬到了禾木居住。1945年的禾木，冬季漫长而又孤寂，积雪厚达两米左右。禾木居住的是蒙古族图瓦人，终日唱歌跳舞，自行其乐，一盘手抓肉，一壶马奶酒一坐一天。春季的禾木明丽而又丰富。松子散落在树的根部，小松鼠在悠闲地啃着松籽。小尼木克骑在马上，马道两边的草木异常茂盛，达到了小尼木克的腰部。真正的风吹草低见牛羊，名不虚传的塞外江南。夏天尼木克跟着同伴上山挖“别克”（野生的百合）和“萨拉那可”（“萨拉那可”为图瓦语。一种植物，蒙古人做楚吾尔乐器用的草。根部结果实，为圆球状，果实是黄色的，一层层地将皮剥掉后，蒸着吃或者放在里煮着吃，很好吃。她还学唱了很多流传在民间的蒙古族图瓦人歌曲。童年的尼木克就是在这样的环境中快乐地成长。
自编自创的歌曲
尼木克老人热情开朗，与老人交流极为愉快。老人即兴用蒙古语唱起了年轻时自编自唱的歌曲：“禾木的草地上开着七种颜色的花，两个人骑在马上，是那么的亲密友好……”
歌唱时，老人的眼神凝住了，分明是在回忆那美丽的禾木草原，想起了禾木草原上奔驰的骏马，想起了少女时代的浪漫和美好……（老人的儿媳妇梅花给我翻译着）。
青年时期的尼木克老人除了跟爷爷学习歌曲外，还在参加图瓦人的生日、婚礼上学习歌曲。尼木克学会了《雪山》、《唱给父亲的歌》、《母亲》、《十二生肖歌》、《赞马歌》等上百首歌曲。
而最受欢迎的一首《阿勒泰的山水》却是尼木克去参加弟弟的定亲仪式，走在路上自编自唱的。
在阿尔泰的山顶上，爬山松的香味飘来，在兄弟之间，我要成为“尕那尔”（尕那尔，蒙古语，做对别人最有帮助的人）；阿尔泰最高的山和近处的山的颜色不一样，仿佛香烟在缭绕。跟天一样蓝的山上，花朵盛开，香味芬芳，我骑着红鬃马走过乌齐力克（乌齐力克是中牧场，小东沟朝里走），去看望年轻的妹妹（指弟弟未来的媳妇）。我又换了一匹黑走马，到了喀拉希力克，尊敬的亲家啊，我带来了奶酒敬天、敬地、敬亲家。
如今描述当年创作这段歌谣时，尼木克老人心里仍充满了幸福。当年弟弟要和年轻的未婚妻妹妹定婚了，自己和几个朋友结伴去参加他们的订婚仪式，心情是那么的激动。走在去妹妹家的路上，路两边花草鲜艳地开放，远山景色更加壮观，自己和同伴们边走边唱，更换着马匹走到了喀拉希力克。
解放后的尼木克老人学会了歌唱、歌唱共产党的歌曲。尼木克老人清楚地记得，在红墩公社干活期间，她跟汉族、哈萨克族、回族等妇女走在田间的路上，她歌唱新生活，歌唱，歌唱共产党。生活就像朝阳一样充满蓬勃生机。40岁到60岁时尼木克老人演唱达到了顶峰。
1981年，尼木克老人43岁，道尔加拉提着录音机来到阿勒泰，找到了尼木克老人。尼木克老人将自己学会的近百首歌曲唱给了这位年轻的专家。经专家修订后，9首民间传唱的歌曲收录在了《中国歌谣集成新疆卷》中。从此尼木克老人唱得更加有劲了。尼木克老人的大儿子乌力扎巴特说：“我们是听着母亲的歌长大的，有时候，母亲总是会突然唱起一首歌，而我们却从来没有听过。”
歌声与爱情
唱歌使尼木克老人的童年丰富多彩，歌唱也使尼木克老人的爱情硕果累累。尼木克14岁时，父母将她定给了同村的孤儿巴图巴依尔。
在尼木克18岁的时候，尼木克用一首《卫拉特》蒙古歌曲表达自己对巴图巴依尔的爱恋想念之情，大意是：我站在草原看见远处山顶上有一个骆驼的影子，我的眼睛就有了你的影子，那是不是你啊？我站在草原看到山那边有一群马，我的眼睛里有了你的影子，那一定是爱情的影子。（由于没有专业翻译，尼木克老人的大儿子乌力扎巴特翻译了大概的意思。）
想起巴图巴依尔，尼木克老人很激动。巴图巴依尔是个孤儿，家中很贫穷，尼木克的爷爷给尼木克选对象，一不选骆驼多的人家，也不选很有势力的人家，而是选中了一贫如洗的孤儿巴图巴依尔。巴图巴依尔的努力和最后取得的成绩，证明了尼木克的爷爷是正确的。后来巴图巴依尔通过自己的努力当上了阿勒泰市政协主席，为阿勒泰市的建设立下了汗马功劳。
在尼木克老人中年时，丈夫巴图巴依尔为尼木克唱了一首歌曲：为了你，为了你，跑瘦了我的马，是爱情让我们在一起。
唱起这首丈夫曾经唱给自己的歌，老人神情变得激动起来。那一幕幕动人的经历一定在老人的眼前重现了吧。
23年前，丈夫巴图巴依尔因为突发心肌梗塞，离开尼木克老人。尼木克老人带着对丈夫的爱，默默地守候着这个家，培养着自己的8个儿女。如今儿女都已成家立业。孙女用马头琴弹着收集在《中国歌谣集成新疆卷》中的蒙古族歌曲时，老人笑得很灿烂，是歌声丰富了老人的一生。
故事里的故事
根据蒙古族歌曲改编的《两只小山羊》曾经唱红了大江南北。追寻这首歌曲的渊源，却是阿勒泰蒙古族歌曲。说起这首歌，尼木克老人笑了，这首蒙古族歌曲她很小的时候就会唱，歌词大意是：我在松树的松影下坐着休息，和善良的你们欢聚在一起；我坐在松树下乘凉，和兄弟姐妹们在一起。
尼木克老人说，这首歌曲可以根据人们活动的情况随意地改编，如果有长辈在，就可以将最后一段改成“我坐在这里和长辈们在一起……”
据老人的孩子乌里扎巴特介绍，尼木克老人的父母当年家就住在承华寺旧址的旁边，听爷爷讲了很多关于承华寺的故事。尤其是40户“胡勒加”的故事一定要听一听。
尼木克老人回忆说：“阿勒泰最早没有人居住，只有游牧民族途经这里。经朝廷同意后，棍嘎扎勒参活佛带领僧俗民众在这里修建寺庙，把沿途收容的40户汉族和40户蒙古族安置在额尔齐斯河下游平坦地（红墩），汉族种地，蒙古族放牧，僧人们盖寺院。蒙古人称该庙为”黄庙”。后来居住在这里的汉族人和蒙古族人互相通婚，繁衍后代。汉族人说蒙古语说得很好，又勤劳能干。蒙古人称其汉人为“胡勒加”。这些“胡勒加”也就是现在阿勒泰人们常说的曹家、恽家等四大家族，很多蒙古人和汉族人都是亲戚呢。
木心趁着老师合上书本转身的那一刻就趴在了自己还翻开的数学书上。数学，对于女孩子永远是难题，这也是木心就头疼的科目，也是拖后腿的科目。但已经是硬撑着眼皮听了一节课，可终究还是不懂为什么∠A会等于∠C，更不能明白∠E跟∠F明明那么相似却不是相等的。。。都不知道是谁想出这些证理的，真是佩服的五体投地了。还是趴着睡一下好。这趴下还没三分钟呢，周公的门都还没踏进呢，就感到书桌被人往后推了一下。木心连头都不抬，就用手往前面一捅，果然，安静了不少。正当昏沉的时候，趴着的习题薄正在往前跑，手一抬，没了。还没继续趴好呢，书从天而降，落到木心头上了。看来这觉又是没法睡的了。抬起惺松的睡眼“干嘛呢，困死了。”“课都听明白了没有？这道练习题跟老师上课讲的是一样子的题型，你快做，一会我帮你看看。”这，就是爱管闲事的前桌，吴树。数学科代表。
这吴树天生就爱找茬，尤其是找茬的对象是木心。这上课吧，好好的，有事没事都得靠木心的书桌，而且必须还得制造震动的那种，频率不定，振幅不定。特别是在理科课上，不知是不是他听课听的太兴奋了。下课还非得读诗词歌赋，说是时间紧迫，得好好利用，而且文理要相杂，这有助于记忆，还美名曰“换脑”。要是看你在跟同学聊天，他就非得让你不好过了“问渠哪得清如许”“为有源头活水来”“谁问你下句呀，前面两句是什么？”“这。。。。。。”木心表示很无奈，这诗词嘛，都是下句容易，想上句就比较难的嘛。“五、四、三、二。。。”“别催嘛。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”要不他就背诵英语单词，最受不了他的就是“没办法，英语总是考不过你，非得努力。”老天明鉴呀，每次就比他高分的一科目，而且还是差数不大于10的。“哎，话说抄写的效果比读的效果要好很多哎，要不要试试？”“那可不行，没听老师说嘛，读的话，一是练口语，二来读出来自己也听的到，也是练习听力。这是四全其美的事。”“四全？哪有？”“自己想咯。”“（单词）其实还有一点嘛，就是木心也可以听到呀，对她来说也是在学习。其实，老师说，多听也是很好的记忆方法。当然啦，这吴树也有过人的一面的，比如他经常看些名著《三国演义》《水浒传》 《封神演义》啦，然后就讲给木心听，他知道她也很喜欢的。当然啦，这些都可以成为语文作文的素材啦。
当然，木心喜欢看他咬笔头的样子，所以经常抄道难题给他，说不会做；喜欢故意将笔转到地上然后让他帮忙拾；喜欢看他想要靠书桌的时候把桌子慢慢挪开点，吓到他的样子；喜欢看他要绿荫场上奔跑的样子；喜欢看他纠结的表情--打篮球的男孩子还是帅点；喜欢听到老师当着全班同学的面表扬他成绩第一得意的样子；更喜欢听他哼着五音不全的调子；妒嫉那段时间一直抱在他手里的魔方。。。
日子就这样子一步步的逼近中考，谁也无法逃脱的一道“鬼门关”。模拟考一、毕业照、模拟考二、填志愿。吴树没有问木心填什么学校，而木心也亦不会去问他。她知道吴树的每一次模拟考的分数都超过了往年市重点高中的录取分数，而自己，只有普中的分数。可恶的数理化，木心总是这样子咬牙切齿的发泄心中的无奈。
离别就在填平志愿下笔的时候已经宣告。可是似乎谁也没有在意，依旧没心没肺的像往常一样。只是每一个人却更加努力了。木心也经常与数理化斗争到十二点甚至凌晨才休息。
栀子花开了，考试、录取工作都结束了。陆陆续续到学校拿毕业证的同学，相互告诉着彼此将赶赴的高中，告之着彼此知道的同学的录取信息。木心在意料之中的普中。她也听到了吴树的市重点。但等一半天都没见到他，声“再见”都还没有说，青春就这样散场了。
青春就这样散场，没有人说拜拜，没有人说再见，大家挥挥手，道声一会珍重，便是永远。
不是所有的花开，都一定会结果。
不是所有的晴天，都可以看到月圆；
不是每一场爱恋都一定会圆满；
月老的红绳系在我的脚上，而线的那头并不是你。而是你刚好路过，绕了个结，绊了一跤，停下来解的时间长了一点罢，就以为是你了。
再见，那句没说出去的话。
关键词:苗木盘点;智能化;手机APP;WEB端;数据库
1系统整体架构
为了满足实际需求，整个系统包括:手机APP端，主要用于苗木胸径的测量及数据的上传;WEB端，实现苗圃地图展示、信息查询与下载、用户注册、线上交易等功能;数据库，实现苗圃基地测量数据和用户注册信息的存储。
2软件设计
2．1手机APP移动端开发使用
JAVA语言进行安卓APP开发，［2］主要包括手机摄像头调用、读取相册图库、图片处理、数据上传等功能。根据实际需求，有区域测量和单颗测量两种不同的模式。区域测量模式部分参数是通过下拉选择输入的方式记录，还有一部分参数是通过对应关系计算得到的，而单棵测量模式的参数值都是通过手动输入获得记录，相比之下，单棵测量模式记录更灵活，但也有手动输入参数麻烦费时的缺陷。所以使用时需要根据苗圃的实际情况选择适合的模式进行盘点。
2．2WEB端
WEB端［3］主界面为苗圃基地显示页面，设计采用的是以全国地图作为展示背景，显示全国各地的苗圃基地。WEB端并设有数据查询功能，有两种不同的查询的方式，第一种通过搜索框查询，在搜索框中输入相应的查询信息，网页上就会展示所有相关信息;第二种可以在地图上直接点击要查询的苗圃所在地区，在地区地图上选取要查询的苗圃，在苗圃地图上选取要查询的苗木，相应的苗圃内苗木的简介，以及苗圃内苗木的分布、数据等就会展示在网页上。用户还可以通过注册会员的方式，下载所需要的苗木信息。同时，网页端为买家和卖家创造一个交易平台，买家和卖家可以在此平台上进行线上沟通交流和线上交易。
2．3数据库
首先完成安卓端、WEB端应用与云平台数据库的链接。此项目对腾讯云平台的需求主要是数据(数据API)和容量(文件存储)两大功能，此外，腾讯云平台能够进行数据导出服务，即可将目前存储的苗木盘点信息导出至Excel表格，更加方便苗圃基地进行其他统计操作，同时还能解决云平台容量问题。
3结语
励志八个字的语录经典
1) 读书百遍，其义自见。
2) 青春似火，超越自我。
3) 人在江湖，身不由己。
4) 避其锐气，击其惰归。
5) 锲而不舍，金石可镂。
6) 团结友爱，不可阻碍。
7) 金诚所至，金石为开。
8) 奋力拼搏，扬我班风。
9) 谈泊明志，宁静致远。
10) 得道多助，失道寡助。
励志八个字的语录经典句子
1) 仁义为友，道德为师。
2) 励精图治，开拓进取。
3) 不勤于始，将悔于终。
4) 窃钩者诛，窃国者侯。
5) 努力拼搏，永不言弃。
6) 攻无不取，战无不胜。
7) 不愤不启，不悱不发。
8) 文韬武略，笑傲群芳。
9) 金玉其外，败絮其中。
10) 友谊第一，比赛第二。
11) 日出东方，唯我不败!
12) 城门失火，殃及池鱼。
13) 生于忧患，死于安乐。
14) 春宵酒醒，芬芳何寻?
15) 无源之水，无本之木。
16) 遇祝大会，圆满成功。
17) 同声相应，同气相求。
18) 奋勇拼搏，展现自我。
19) 人生在勤，不索何获。
20) 东隅已逝，桑榆非晚。
经典励志八个字的语录
1) 万矢齐发，遮天蔽日。
2) 圣境之下，调心养神。
3) 碎花以乱，时光已逝。
4) 生的伟大，死的光荣。
5) 知无不言，言无不尽。
6) 耳闻是虚，眼见为实。
7) 青春无畏，逐梦扬威。
8) 飞跃梦想，自强不息。
9) 爱我季延，立志成材。
10) 扎根的爱，拔刺的疼。
11) 百万买宅，千万买邻。
12) 奋力拼搏，扬我班风。
13) 不经一事，不长一智。
14) 执子之手，与子偕老。
15) 人而无仪，不死何为。
16) 厚积薄发，志在必得。
17) 友谊第一，比赛第二。
18) 塞翁失马，焉知非福。
19) 星星之火，可以燎原。
20) 团结拼搏，永创辉煌。
21) 团结协作，兴我四班。
22) 金诚所至，金石为开。
23) 轻重缓急，有条不紊。
24) 勇冠江山，鹏霄万里。
25) 顽强拼搏，超越自我。
26) 前事不忘，后事之师。
27) 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。
28) 仁者见仁，智者见智。
29) 好好学习，天天向上。
30) 欢乐世界，笑面听雨。
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