寒山寺导游词范文

寒山寺导游词篇1

五台山位于山西省东北部五台县境内。五台山方圆约300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又别称清凉山。

五台山是驰名中外的佛教胜地，是文殊菩萨的道场，而五台山又以其建寺历史之悠久和规模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名。五台山寺庙始建于汉明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多达360多处。清代，随着喇嘛教传入五台山，出现了各具特色的青、黄二庙。五台山五座台顶合围的地区，称为台内，其则称台外。

现五台山寺庙尚存43处，其中台内37处，台外6 处。 五台山众多的佛寺皆聚集在台内台怀镇。这里寺庙林立，殿宇鳞次栉比，圣景圣迹荟萃一处，其中显通寺、塔院寺、殊像寺、罗寺和菩萨顶被称为五台山五大禅处。

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台外的寺庙比较分散，其中以南禅寺、佛光寺最着名。五台山是文殊菩萨的道场，所以这里众多寺庙的正殿都以供奉文殊菩萨为主。文殊菩萨是释迦牟尼的左胁侍，关于他的来历，说法很多，而最流行的说法是他出身于舍卫国的婆罗门家庭，因有慈爱之心，后随释迦牟尼佛出家，成为佛的大弟子，帮助佛化导芸芸众生。他在诸大菩萨中智慧辩才第一，故专司佛的智慧，有“大智文殊”的尊号。文殊的坐骑为一青狮，表示智慧威猛。他手持宝剑，表示智慧锐利。文殊菩萨因智慧第一，所以被推为众菩萨之首，后因对观音信仰流传，逐渐被取而代之。

寒山寺导游词篇2

近年来，每年有外国友人前来大理游览观光的4万余人次，他们在大理的活动以洋人街为中心的同时，已发展到博爱路、复兴路等整个大理古城，以及喜洲、周城、夏关和鸡足山、石宝山、巍宝山等全州的著名旅游景点。接下来是小编为大家整理的关于云南旅游导游词，方便大家阅读与鉴赏!

云南旅游导游词1腾冲热海位于腾冲县城西南20公里，面积约9平方公里，较大的气泉、温泉群共有80余处，其中10个温泉群的水温达90℃以上，到处都可以看到热泉在呼呼喷涌。世界上有温泉的地方很多，但像腾冲热海这样面积之广、泉眼之多、疗效之好，实属罕见。

腾冲系我国最为著名的“地热之乡”,全区目前发现有64各地热活动区,温泉群达80余处,最高水温达96.3℃。其中热力最猛、外部显示也最为奇妙的便是镶嵌在城西约20公里的腾冲热海。这里青山环抱,一水喧腾,在北起硫磺塘,南接松山箐,东到忠孝寺,西连芭蕉园,面积约9平方公里的范围内,各种地热景观类型丰富。目前开发了大小滚锅、-嘴、美女池、狮子头、珍珠泉、鼓鸣泉、怀胎井、仙人澡堂及澡堂河瀑布等十余个景点。

这些温泉、汽泉,按化学万分来分,又可分为碳酸泉、硫磺泉、硫酸泉等。在碳酸和硫磺泉区,草木茂盛,一片青绿;而硫酸泉区,一片长约80米,宽约40米地地面内,热气腾腾,到处是嘶嘶的响声,地表砂石裸露,寸草不生,人们不敢涉足,成为天然“0”。境内遍布着温泉、沸泉、喷气泉等不同形态和规模的热泉上百处,其中热力最猛、外部显示亦最为奇妙的便是镶嵌在城西约20公里处的澡塘河谷中的“热海奇观”。热海公园青山环抱,一水喧腾,在北起硫磺塘,南接松山箐,东到忠孝寺,西连芭蕉园,热海公园面积约为9平方公里的范围内,数十处热泉沸沸涌涌,不绝于时。一缕缕、一团团热汽源源蒸腾,迷蒙了天地万物,大股大股的硫磺气味不时呛人口鼻。整个山谷迷迷茫茫、缥缥缈缈。看人,影影绰绰;看树,模模糊湖;看山,峰拱峦揖……此情此景,几乎同地理学家徐霞客350多年前所见一般无二：“遥望峡中蒸腾之气,东西数处,郁然勃发,如浓烟卷雾,东濒大溪,西贯山峡……”蔚为壮观。走近热泉,但见“水与气从中喷出,如有炉橐鼓风煽焰于下……犹热若探汤。或跃时风从中卷,水辄旁射,揽人于数尺外,飞沫犹烁人面也”——还是徐霞客的描写最为真切。

热海循澡塘河穿烟拨雾选逦而行,千姿百态的热泉景观纷至咨来,美不胜收：“鼓鸣泉”,回响着远古的热情;“珍珠泉”,绵绵不绝地把晶莹的珍珠吐满池盘;“眼镜泉”,沉静地注视着人世的沧桑;“狮子头”,高昂着不屈的斗志;“哈膜嘴”,竭力倾吐着胸中的热忱;“战火纷飞”,演绎着人类的杀伐;“花开遍地”,附丽着美好的习憧憬……还有“美女池”,热海孕育的一块翠光温润的碧玉。热流则挂于绿苔茸茸的斜崖悬壁之前,似柔柳轻摇,似薄绡曼舞,款款落入清澈见底、轻烟徐升的池面,敲击出淙淙咚咚的古筝之音,另有一番天然风韵。到此一浴,不失为一种“艳福”。

云南旅游导游词2踏入丽江坝子，出大研古城，往白沙继续北行，玉龙雪山就横峙在前方。终年积雪的山峰由北向南排列成十三个高峰，在蔚蓝的天幕衬托下，宛如玉龙凌空飞舞。

当你沿此旅游线深入其中，雪山会展现给你奇花、异树、雪海、冰川、草甸、溪流等无限风光，还有那美丽动人的神话传说，会让你一路留连忘返。

“郡北无双岳，南滇第一峰。四时光皎洁，万古势龙从。绝顶星河转，危巅日月通。寒威千里望，玉立雪山崇。”

这首五言八句诗是明朝丽江第八代土知府木公(公元1494--1553年)土司写的《题雪山》，诗句豪迈。

丽江玉龙雪山自古就是一座壮美的风景雪山，唐朝南诏国异牟寻时代，南诏国主异牟寻封岳拜山，曾封赠玉龙雪山为北岳，至今白沙村北北岳庙尚存，仍然庭院幽深，佛面生辉。拜山朝圣者不绝于途。

“主品须立最高品，登山须登最高顶”，到丽江游览，玉龙雪山是必选项目。

玉龙雪山，位于丽江坝北边，距丽江县城15公里，山北麓直抵金沙江。整座雪山由十三峰组成，由北向南呈纵向排列，延绵近50公里，东西宽约13公里。

十三峰，峰峰终年积雪不化，似一排玉柱立地擎天，主峰扇子陡，海拔5596米，是世界上北半球纬度最低、海拔最高的山峰。

玉龙雪山不仅气势磅礴，而且秀丽挺拔，造型玲珑，皎洁如晶莹的玉石，灿烂如十三把利剑，在碧蓝天幕的映衬下，像一条银色的玉龙在作永恒的飞舞，故名玉龙山。

玉龙雪山随着时令和明暗的交替，景观也变幻无常。时而云蒸雾涌，玉龙乍隐乍现，时而碧天如水，万里无云，群峰像被玉液清洗过一样，晶莹的雪光耀目晃眼，具有“白雪无古今，乾坤失晓昏”的光辉;东方初晓，晨曦罩峰顶，多彩的霞光映染雪峰，白雪呈绯红状与彩霞掩映闪烁;傍晚，斜辉把雪峰染抹得像披上红纱，云朵带着晚霞，飞归峰间谷壑;入夜，月光溶溶，雪峰朗朗，显得温柔，恬静。

玉龙雪山上植物资源非常丰富。从海拔1800米的金沙江河谷到海拔4500多米的永久积雪地带之间，有着亚热带到寒带的多种气候，种类繁多的植物，按不同的气候带生长在山体的不同高度上，组成了非常明显而完整的山地植物分带谱。成为滇西北横断山脉植物区的缩影。

云南旅游导游词3丽江古城是云南省丽江纳西族自治县的中心城镇，位于云南省西北部，地理坐标为东经100°14′，北纬26°52′。

古城位于县境的中部，海拔2400余米。是一座风景秀丽，历史悠久和文化灿烂的名城，也是中国罕见的保存相当完好的少数民族古城。

1997年12月3日，联合国教科文组织世界遗产委员会一致通过,将丽江古城列入《世界遗产名录》。

丽江古城又名大研镇,坐落在丽江坝中部,它是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城，据说是因为丽江世袭统治者姓木，筑城势必如木字加框而成“困”字之故。

丽江古城的纳西名称叫“巩本知”，“巩本”为仓廪，“知”即集市，可知丽江古城曾是仓廪集散之地。

丽江古城始建于宋元，盛于明清，明代著名旅行家徐霞客的《滇游日记》曾写丽江古城中木氏土司宫邸“宫室之丽，拟于王者”。城区则“居庐骈集，萦城带谷”、“民房群落，瓦屋栉比”，可见当时丽江古城已有名。丽江古城曾是明朝丽江军民府和清朝丽江府的府衙署所在地，明朝称大研厢，清朝称大研里，民国以后改称大研镇。

丽江古城，因为集中了纳西文化的精华，并完整地保留了宋、元以来形成的历史风貌，被国务院列为部级历史文化名城，联合国教科文组织列为世界文化遗产。

在丽江古城观赏什么呢?主要有以下几项：

一、登高凭胜，你可看古城形势。古城巧妙地利用了地形，西有狮子山，北有象山、金虹山，背西北而向东南，避开了雪山寒气，接引东南暖风，藏风聚气，占尽地利之便。

二、临河就水，你可观古城水情。古城充分利用泉水之便,使玉河水在城中一分为三,三分成九，再分成无数条水渠。使之主街傍河、小巷临渠，使古城清净而充满生机。

三、走街入院，你可欣赏古城建筑。古城建筑全为古朴的院落民居，房屋构造简造、粗犷，而庭院布置和房屋细部装饰丰富而细腻，居民喜植四时花木，形成人与自然的美好和谐。

四、入市过桥，你可一览古城布局。古城布局自由灵活，不拘一格，民居、集市、道路、水系组织聚散合理，配置得当，再加上石、石桥、木桥、花鸟虫鱼、琴棋书画、民风民俗，生发出无穷意趣，使古城独具魅力。

云南旅游导游词4崇圣寺位于大理古城北1.5公里处，东临洱海，西靠苍山应乐峰。

崇圣寺建成的时间为南诏国后期，为南诏国第十代王劝丰佑时(824—859年)所建。建成之后即为南诏国和大理国时期佛教活动的中心，到大理国时成为著名的皇家寺院。故崇圣寺有“佛都”之誉。

崇圣寺又名三塔寺，也就是我国明代旅行家徐霞客在《滇游日记》中所写的三塔寺和现代武侠小说大师金庸在《天龙八部》中所提到的天龙寺。崇圣寺壮观的庙宇建筑在清咸丰同治年间烧毁，只有三塔完好地保留下来。

崇圣寺中的“圣”指的是观音，大理地区观音崇拜极盛，一年一度的三月街也称观音街。《续云南通志》记载：“崇圣寺前有三塔，寺内有观音像，高二丈四尺，唐蒙时董善明铸。”

1961年3月，被国务院公布为全国首批重点文物保护单位。20___年被评为全国AAAA级旅游区。

云南旅游导游词5亲爱的游客们： 你们好，欢迎你们来到著名景点云南大理的崇圣寺三塔，好了，现在让我开始为你们介绍一下崇圣寺的大体情况吧!请跟着我走。

亲爱的游客们：

你们好，欢迎你们来到著名景点云南大理的崇圣寺三塔，好了，现在让我开始为你们介绍一下崇圣寺的大体情况吧!请跟着我走。

崇圣寺三塔是大理“文献名邦”的象征，是云南古代历史文化的象征，也是中国南方最古老最雄伟的建筑之一。1961年3月国务院第一批公布为全国重点文物保护单位该组建筑群距离下关14公里，位于大理古城以北1.5公里苍山应乐峰下，背靠苍山，面临洱海，三塔由一大二小三座佛塔组成，呈鼎立之态，远远望去，卓然挺秀，俊逸不凡，是苍洱胜景之一。

好了，顾名思义是三塔，应该有三塔才对是把，没错，你们目前就是三座塔拉，中间的就是主塔—千寻塔，底宽9.9米，现存高度69.13米，16层，，为方形密檐式空心砖塔，是中国现存座塔最高者之一，与西安大小雁塔同是唐代的典型建筑，造型上也与西安小雁塔相似,为唐代的典型塔式之一。塔以白灰涂面，每级四面有龛，相对两龛供佛像，另两龛为窗洞。塔内装有木骨架，塔身内壁垂直贯通上下，设有木质楼梯，循梯可达顶层，从瞭望小孔中欣赏大理古城全貌。塔顶有金属塔刹宝盖、宝顶和金鸡等，底部镶嵌着镌刻在大理石上的“永镇山川”四个大字，此为沐英后裔明代黔国公孙世阶所书。塔的基座呈方形，分三层，下层边长为33.5米，四周有石栏，栏的四角柱头雕有石狮;上层边长21米，其东面正中有石照壁，“永镇山川”四个大字即位于此，每字1.7米，笔力雄浑苍劲，气势磅礴。塔下仰望，只见塔矗云端，云移塔驻，似有倾倒之势。

寒山寺导游词篇3

关键词：古典；园林；禅；禅意

禅宗对中国文化的影响要从佛教的传入开始，禅宗是佛教与中国文化相结合的产物。由于中国古代深厚的文化底蕴，使得禅宗得以充分的发展，最终使其影响超过了宗教本身对中国的影响。禅宗自产生之日起对中国的文化一直起着重要影响，禅宗和儒家思想、法家思想的相互渗透和并立融通使得中国文化具有了更加深刻而丰富的内涵。

园林艺术是自然景观和精神思想结合的产物，当人以自身的精神思想为主导，去影响自然时，形成的独立自然景观就变成了园林艺术。因此园林艺术往往是当时年代的人文文化素养和精神文化的折射和集中体现，是人们将内在抽象的审美观融入到自然景色中，以使其形象化并被人欣赏的一种文化心理。因此，园林景观随着时代的不同会显示出具有明显差异性的时代文化心理特征。

1狮子林

苏州著名的古典园林甚多，其中与禅意结合最紧密的当属狮子林。狮子林是中国早期禅寺典范，原名菩提正宗寺，是禅宗临济宗虎丘派门徒天如禅师维则的隐栖之所。狮子林的景观美学和建筑特色很好地体现了禅宗的含义，加之其建园原因，使得后人有的也称他为“禅意园林”。

对于狮子林的禅意理解，元代欧阳轩如是说：“林有竹万千，竹下多怪石，有状如狡貌者，故名狮子林……”[1]。狮子与佛门有着很密切的联系，狮子是佛国神兽，受到佛家人士的尊敬，佛家教义认为佛为人中狮子，佛所坐处若床若地，皆名狮子座；佛者为世人讲法也被称为是“狮子吼”。狮子林最大特色在于形象地体现了中国化佛教禅宗的教义和《禅门规式》，具有独特的艺术价值和文化价值。

狮子林的佛门禅味非常浓厚，其中具有明显特色之一的就是太湖石峰。狮子林的太湖石峰，怪石嶙峋，全部由太湖石堆砌。太湖石峰叙说的故事是梁武帝年间，菩提达摩来从印度长途跋涉到金陵面圣，由于梁武帝不懂“正眼法藏”而“一苇渡江”到北魏，在嵩山面壁九年。

狮子林的立雪堂诉说的是禅宗二祖慧可向菩提达摩求教的故事。当年慧可深夜冒雪来找达摩问道，达摩不允，于是慧可就立于雪中等待达摩的许可。到天亮的时候积雪已经没过膝盖了，达摩仍是不允，后来慧可自断左臂，终于感动了达摩，最终达摩以自身衣钵相传，慧可成为了禅宗二祖。

狮子林的另一个特色就是没有佛的泥塑造像，也不设礼佛大殿，这和禅宗原始本意是一致的。禅宗传入中国后，最初思想是“心无外佛”没有塑像，不设佛殿，后来在元代时期泥塑造像才广为盛行，因此狮子林反映的是禅宗寺院的原始本真色彩。

2拙政园

园林禅意之美，从立意构思、掇山理水、游花栽木几方面显示的尤为充分。如果说狮子林中的太湖石峰体现了掇山的独特，那么拙政园的理水则别具一格。水，被誉为园林的血液。山因水活，水体与山体相映成趣，园林才能有灵动的自然妙趣，才能创造出各种空间形态和意境。

拙政园的水的特色就是不拘一格、形态丰富。整个园林似以水为主体，来安置其他的景物，用山石、岛屿来丰富水的内容，用水来联系建筑和山石的特色。拙政园从大处观看，以水为特色浑然一体，但是细观却能发现许多独立部分，每个部分都有山石、建筑、花木、廊桥，各具特色，通过水体贯通连接在一起。从而构成独立鲜明又相关呼应的景区。

拙政园正门伫立着一座假山，假山之后便是一处小池，池映假山，假山称池，山水自成一趣。前行不远处就是远香堂，远香堂北侧的池景宽广秀丽，池中两座假山相互依托，树木葱翠茂密，池面荷叶丛生，青翠欲滴，形成一幅美景画面。

另外如秀绮亭、 海棠春坞、千湖石一带的幽曲婉致的景区等等在水体的衬托连接下流转自如、十分秀美。

3 鹿柴

中国古代的许多文人受出仕和入世思想的影响，希望能达到“达则兼济天下”的目标，但是如果不能“兼济天下”也要“穷则独善其身”。当他们出仕受挫之后，发现自己的清白之身无法不受世俗的玷污而实现宏图大志之时，他们就选择了“独善其身”的方法，以僻静的山林生活或者是幽静的田园生活来让自己得到心灵的解放，但是当他们发现隐逸的生活并不能消除内心的苦楚时，就选择了拜佛悟道，来从中寻求解脱，追求精神的闲适和内心的清净。

王维的鹿柴可以说是禅意空间最为充分的一处园林。鹿柴，就是用木栅栏围起来的一片森林，里面养有麋鹿。王维《鹿柴》诗中的“空山”“返景入深林”“青苔”都表达了他对自然闲适的生活的向往和对平淡的心情的寄托。

除了鹿柴，王维还有多处私人园林，比如辋川别业、竹里馆、辛夷坞，都是他用来静修参禅的清静幽雅之处。他的这些园林，禅意浓厚，诗中有画，画中有诗，处处透出禅理。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”“空”反应的就是佛教的四大皆空的思想，一切都可归于虚无，应冷静的面对尘世的一切。空间、时间的流逝是平静的，生命的寂灭是无奈的，花开花落皆随缘，体现了王维对佛禅的体悟[2]。

4姑苏城外寒山寺

唐朝诗人张继的一首《枫桥夜泊》被传为千古绝唱，也是因此，姑苏城外的寒山寺因此出名。寒山寺，宋代嘉佑中称“普明禅寺”，相传，唐代寒山、拾得曾住此，故唐人称之为寒山寺。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”一首《枫桥夜泊》描绘落第举子失意情感的同时，也给寒山寺蒙上了一层悲戚幽静的美。落月、寒霜、江边枫叶、江中点点渔火、禅寺钟声、夜泊枫桥的旅客，很容易在读者脑海里映衬出一幅秋江月夜图，一切都将虚空的禅境融入到画里，让人从悲戚的景物中体会到举子落第的悲哀，使人顿悟禅心。枫桥与夜钟，成了寒山寺境界的标志[3]。

寒山寺的禅境的体现重点在闹与静的对照之中，寺外是交通要道，喧闹繁华，但是寺内却独辟幽境，钟声悠悠、纯净自然。也是这样，寒山寺成了众多游子的心灵净土。另外禅意盛浓的就是山寺的钟声，“一声敲下满天霜”悠悠钟声，夜半响起，让人顿悟空门，斩断杂念，幡然醒悟。思想仿佛进入了迥然尘世之外的另一番境界。

参考文献

1 周波. 论中国园林景观中的“禅意”[J].艺术审美，2010（9）

2 王瑶，王建伟，张文杰.论中国古典园林的文化特色[J].园林文化与历史，2010（8）

寒山寺导游词篇4

游客朋友们：大家好!

欢迎大家到人间仙景--山西介休绵山观光旅游!

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

这是唐代诗人杜牧的《清明》诗。

清明节，又叫踏青节，是我国传统节日，年期在每年公历四月五日前后。这时，万物沉睡的严冬过 去，万象更新的春天来到。到处是春光明媚，草木萌动的清明景象。禁火寒食(一种旧俗，时间在清明 节的前一天或两天。据说这一风俗是为了纪念春秋时代晋文公的贤臣介子推。)

“火焚绵山”的故事许多人都听说过，在历史上也确有其事。据《左传》和《史记》记载：春秋 时，晋国有个人名叫介子推，他为人正直，是有名的忠臣孝子。在晋国公子重耳被赶出国门在外避难时 ，介子推忠心耿耿随重耳在外漂泊了十九年。一次重耳途经卫国，饥不能行，众臣争采野菜煮食，重耳 难以下咽，这时介子推便从自己的大腿上割下一块肉，煮成汤让重耳吃，重耳感动不已，夸介子推有“ 割股奉君”之功。

重耳结束流亡生活，到国内当上晋文公之后，流亡时跟随他的群臣争相邀赏，惟独介 子推悄然离去，他说：“我宁愿终生贫困，也不愿贪天功为己功”，便背上自己的老母，进入绵山隐居 起来。此事不久便被晋文公得知，立即前往绵山，但介子推死活不肯出来相见。晋文公知道介子推是孝 子，决定举火焚林，他认为这样一来，介子推为保全老母性命，一定会背母亲逃出山中。结果介子推宁 死不出山，和老母相抱，被熊熊烈火烧死在山中。晋文公见状，痛哭不已。装殓时，从树洞里发现一封书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。

为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食 节。第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为“清明柳”，并晓谕天下，把 寒食节的后一天定为清明节。后人为纪念介子推，每逢此日都不忍举火，冷食一日，“寒食节”从此便 流传下来了。

我们现已到达绵山的第一个重要景区——龙头寺。龙头寺是绵山入口处的咽喉，地势十分险要 ，从这里向南可直插绵山腹地。寺分为上下两层，上为龙头寺，。下为关帝庙。从龙头寺出来，沿途两 山对峙，怪石磷响，风景绝佳。小路像一条飘带盘绕山腰。朋友们请继续向上爬。在这个险要处，有一 个巨石垒堡当道而立，高约7米，宽4米，在堡门里有屋子，供人看守。门前是一条很深的沟，设有门板 吊桥。从上面的了望孔口能看见进山的人。如果放行就将吊桥放下，待来人通过后，便又将吊桥扯起。 门的左右是深渊绝壁，真可谓一夫当关，万夫莫开。

继续前行，不远处就可看到一高数十米，宽三四余米的凹崖，崖根处 有数十个碧绿的石乳倒挂在石壁之上，被称作“石乳泉”，据说此水可疗痼疾。过了石乳泉，山势愈加 险要，沿途群峰环绕、烟云缥缈、两山对峙，不知脚下的路在何方。其实“绵山十里山水画卷”这才开 始。首先看到的是建于悬崖绝壁处的白云洞，洞内有团团白云不断涌出，据说还能预测阴雨。过了白云 洞，来到一座木桥上，桥上怪石嶙峋，桥下万丈绝涧，行人都必须贴壁而行，万分小心，可见桥之险要 。传说绵山山主田志超最初来绵山时，前有断崖挡路，后有猛虎追赶，幸有鹿兔以蹄相搭，方才通过。 所以这座桥就被后人称之为“兔桥”，前面1公里处的另一座桥被命名为“鹿桥”。

在空王殿，殿中央是一尊金身塑像，关于这尊塑像还有一段极富传奇 色彩的故事。据说这就是绵山佛主——“空王古佛”。

空王佛是田志超的化名，相传是隋末唐初人。志 超自幼好学，才华过人，7岁入学，遍读经、史、子、集，长大后，父亲不幸去世，家境衰落，于是到太 原蒙山开化寺拜师学艺，5年之后学业有成，来到了绵山，到达后当天夜里在抱佛寺内找了一间空房住下 ，第二天黎明，志超刚起床，就听一妇人喃喃自语：“哪里的野人，好生无理，缘何占我房舍?还不快快 离去。”志超寻声而望，原来是正殿中正襟危坐的龙母。

志超见这妇人满脸刁钻尖刻，心里老大的不高 兴，但又想自己初来乍到，便捺住性子，整理好衣冠，纳头就拜，说：“贫僧冒昧，出家人四海为家， 我见天色已晚，屋内又空着就住了进来，请多多恕罪。”谁知龙母听后勃然大怒：“好你个大胆的汉子 ，绵山方圆百里都姓龙，谁人不知，哪个不晓?而今我不让你住，你就住不成!”志超说：“龙母且息雷 霆之怒，咱们慢慢地商量。”

龙母依旧大怒，志超又耐着性子说：“佛家慈悲为怀，俗话冤仇还宜解不 宜结呢，况且我们往日无仇，近日无恨，有啥不能商量的!”龙母自觉语失，反问：“有何主意?”志超 说：“咱们对奔，三盘两胜定输赢，如果您赢了，我就远走高飞，假如您输了，您就让出介山。”龙母 自信自己棋艺高超，是不会输的。那么结局如何呢?大家一定猜出是志超胜了龙母。此事很快传遍了各州 府县，人们都虔诚地向他顶礼膜拜，奉作神仙。

在抱腹寺内，仍保存着许多重要的碑刻。著名的《大唐汾州抱腹寺碑 》就深藏于此，此碑通高3米，宽1米，厚35厘米，碑两侧刻有唐、宋及金人题记。

铁索岭是抱腹岩上面一个高约200米的山岭，游客手抓铁链斜身而上 ，回头就是万丈深渊，使人头晕目眩。向上可到达绵山的最高峰，如登上峰顶，峰峦迭翠，一片绿色世 界，在东南处草坪上立着三块矩形巨石，据说那儿就是当年被焚死在绵山的介子推的殉难处。

从抱腹岩下行，我们将看到前方弯道上有五个特殊的山峰，这就是“五龙墓”。传 说五龙死后就葬在这里。北宋文人为这段山水作了写照：“路尽山尤险，溪深水愈豪，寺楼今不见，依 旧五峰高”。

朋友们，过“五龙墓”不远就到了舍身崖，所谓舍身崖，就是指旧时 儿女为父母消灾免难，舍身投崖处。这里地势险要。继续往前走便到了“一锅泉”，这里地下埋一铁锅 ，水由崖壁流入锅里，游人常掬水而饮，味道甘甜。参观完一锅泉，我们就该往回返了。

寒山寺导游词篇5

镇江是一座有着悠久历史的文化古城；据史籍考证，已有3000多年历史。西周时为宜侯封地，春秋时名朱方，战国时称谷阳，秦改为丹徒，三国时又称京口，南朝时称南徐州，隋改延陵县，置润州。宋徽宗政和三年（1113年）升润州为镇江府，镇江这一名称一直沿用至今。

镇江地理位置独特，深受海洋性气候的影响，终年温暖湿润，年平均气温15.4度，年平均降水量在1000毫米以上。年平均日照率为47％，全年日照时数在2000小时以上。气候特征是：全年温和湿润，四季分明；春季风和日丽，夏季炎热多雨，秋季天高气爽，冬季干燥稍冷；全年降水量适中，季节分配比较均匀。这种典型的江南气候对农业生产及旅游事业非常有利。

镇江枕山濒江，东、西、南三面山峰起伏，北面大江如画，是一座天造地设、鬼斧神工的著名古城。“城在山中，山在城中”，素有“城市山林”之称。镇江是我国重点发展的旅游城市之一。全市有焦山碑林和丹阳南朝陵墓石刻两处全国重点文物保护单位；市区“三山”风景区、南郊风景区为省级风景区；市区附近还有茅山省级风景名胜区和宝华山省级山林自然资源保护区。

镇江风景名胜绔丽多姿，具有真山真水、雄伟峻秀的独特风貌，山、水、古、洞、港、泉等各具特色。

山，是指绮丽的金山、雄伟的焦山、险峻的北固山，三山风姿各异，人称“京口三山甲东南”；

水，是指扬子江、古运河组成的水上游览特色；

古，是指古城风貌和悠久的历史文化古迹；

洞，是指市郊的彭公水晶洞、茅山华阳洞等洞天奇观；

港，是指西津古渡、镇江港等港口；

泉，是指金山“天下第一泉”等一系列泉址。

市区旅游景点有四个“天下第一”：“天下第一江山”——北固山，“天下第一泉”——中泠泉，“天下江山第一楼”——多景楼，“江山第一亭”——凌云亭。

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有风格迅异的“四塔”：江天禅寺慈寿木塔，甘露寺卫公铁塔，西津古渡昭关石塔，鼎石山僧枷砖塔。

有充满神奇色彩的“四洞”：金山白龙洞，法海洞，焦山三诏洞，南郊莲花洞。

镇江地处以上海为“龙头”的长江经济开放带“龙颈”位置，是长江三角洲沪宁经济走廊上的一个中心城市。随着改革开放的不断深入，镇江城市综合绿济实力已跨入全国50强。现辖京口、润州2区和丹徒县及扬中、句容、丹阳3个县级市。全市总面积3779平方公里，总人口263万多。其中市区面积247平方公里，人口约52万。

建国以来，镇江疏浚了大运河，新建了万吨级泊位码头，与日本、新加坡、美国、加拿大等50个国家和地区通航。铁路、公路交错成网，四通八达，东西两翼分别有南京和常州机场，构成了江、河、海相连，海、陆、空相通的立体交通网络。

镇江的宜人气候，使它全年都成为旅游的最佳季节，加上交通便捷，现代通讯设施和服务设施配套齐全，为旅游发展创造了极好的条件。

寒山寺导游词篇6

“西安事变”后，回溪口养伤，张学良将军被幽禁在雪窦寺附近的中国旅行社9现在此处也已按原样修建竣工。当年对张学良活动范围亲自规定：东不出镇海口，西不过曹娥江，到溪口有人跟随，去外地出动宪兵。还派了者秀才给张学畏讲四书五经。张在心胸积郁之余，打靶、鸣炮、种花植树，在雪窦山的水涧岩栽了紫玉兰、法国梧桐，在雪窦寺栽了四株柄木，成长后仅存的两株，当地人士奉赠雅号为“将军摘”。

无独有偶，雪窦寺前山门右侧有高涝桥(现改名龙珠桥)桥畔有一古松，据说明隆庆五年(1571年)奉化县官要将树砍掉，翰林戴询曾作诗要求留下，因此，本地人称这株古松是“翰林松”。“将军捕”与“翰林松”，虽属古今不同时期不同境遇，然而都值得人们传颂。

为了使各位更好地了解当年西安事变及张学良将军的有关业绩，下面我们去参观中旅社。中旅社位于雪窦寺西侧，有建筑面积438平方米，1934年6月建成开业，属上海中旅社管辖。内设客房六间。餐厅一个，旅游旺季还在雪窦寺厢房设行军床100张，接待旅客。1937年1月，房子被军事委员会包用，称“张学良先生招待所”，张学良和他的副官、护士，以及军统特务队长同住在这里，另有30余名特务队员和一连宪兵驻扎在雪窦寺，进行监视。张学良在这里度过了八九个月的幽禁岁月。此年中秋，木结构厨房起火，房子全部焚毁，张学良在雪窦寺小住几天之后，即被迁往安徽黄山。1987年5月，政府拨款按原样重建，1988年竣工对外开放，并陈列了张学良的业绩和照片。

各位游客，请大家留意雪窦寺前有一处含珠林。这里有个传说，在这吁陌间，有圆阜如珠，苍松参天，称为含珠林。四周群峰环抱，鸟瞅恰似九龙抢珠。林中原有茅亭一座，名含珠亭，1941年被日军烧毁。相传含珠林为唐末农民起义领袖黄巢墓地。唐中和四年(公元884年)黄巢外甥林言投降朝廷，黄巢兵败退至山东泰山狼虎谷被擒。林言不忍杀娘舅，乃杀一与巢貌似者代，巢逃出为僧。南宋周密《癸辛杂识》：“张奎义为西京留守，识黄巢于群僧中，后住四明雪窦山，即雪窦禅师是也。”后人《咏黄巢墓》诗：“三十年前草上飞，铁衣著尽著僧衣”即指此事。各位游客：我们现在去参观游览“隐潭三瀑”。位于雪窦寺西北约1．5公里，东吞、班溪两乡交界处。涧水从东乔村下流，形成三级瀑布，即上隐潭、中隐潭、下隐潭。上隐潭以幽险见长，中隐潭以清秀取胜，下隐潭则秀奇双绝。

上隐潭，位于东乔车站西南角，从崖上通向深潭石阶216级，陡壁深塑9青苔斑班，苍松挺立石隙。涧底碧水深潭，南有水泥平桥，瀑布循崖倾落，高约49余米，呈条线状，铿然有声。凭栏仰望，水沫溅衣，凉气沁心。潭北崖原有龙王庙，相传北宋皇桔年间(1049年至1054年)，朝廷遗使至此投金龙玉简于潭中，祈雨抗旱，故昔日称此处为龙潭。现建有小型水力发电站。

中隐潭，自上隐潭下行约500余米处，浓荫覆涧，涧有巨石横卧，瀑布从巨岩俯冲而下，呈横幅状，水沫随风飞溅，似雾如雨，富有溪谷野趣。

下隐潭，从中隐潭沿小径下行约500米处。有巨石，宽9至12米，旁石笋，高20至24米，人称石笋峰。峰底中空，一半覆盖潭上，犹水上广厦，瀑布横倾潭处，仰视如彩云横空，绚丽多彩。集峰、洞、潭、涧于一境，风景独秀。胡行之《下隐潭》诗：“百尺银涛挂石飞，苍崖翠壁紫岩扉。四时不息雷鸣耳，六月寒生潭上衣。”现因栏坝建小水电站，景色道损。

各位游客，徐鬼岩瀑布是非常值得一游的，徐鬼岩在雷窦寺西北7．5公里，东番乡直蚕村附近，重岩峭壁，岩顶海拔476米，瀑布落差242米。崖口一巨石外突，传说仙人骑鬼徐徐升天，故名。远望巨石，酷似石猴倚天而鞠，故又称鞠猴岩。宋宝庆《四明志》载，绝壁凿有“鞠猴岩”三大字，可能唐人所刻。‘今新刻“徐鬼溅雪”四大字。岩边草木丛生，崖顶涧阔，有洞桥o：涧水澄白，源自踌躇岭，过谷穿林，至此湍急奔突，循崖而泻，大雨后声若雷理，震撼山谷。临崖俯视，万丈深渊，JL、寒股栗。崖下白雾蒸腾，飞珠舞玉，底下有潭，树枝拍击水面，雄奇壮观。宋代奉化人王时会诗云：“一片悬崖势插天，昔人曾道此登仙；鬼飞赤局凌云汉，鹤载瑶望度紫烟”。本世纪三十年代，从崖顶至崖下筑有山径。六十年代后，电影《难忘的战斗》人曙光》等曾在此拍摄外景。1991年政府拨款新筑曲径卵石路、扶栏杆、建亭子、接待楼、步云梯等。

各位游客，我们如有时间还可以去游览亭下湖景点。亭下湖位于刻溪上游，雪窦山南缘，距溪口镇6公里。是一个群山环抱的大型人工湖。巍锑大坝雄居于八曲高吞和亭下村之间，湖面面积5．9平方公里，蓄水量达1．53亿立方米，六倍于杭州西湖。

亭下湖自然风光绚丽，奇峰幽谷，山岚水色组成了诸多各具异情逸趣的湖山景观。同时空气清新，水质特优，鱼产水果，山林资源丰富。大坝于1983年竣工，湖岸线随山婉蜒盘曲，全长20公里。湖内景点正在开发之中，游客可以泛舟湖上，也可垂钓、野炊、露宿，主要景点有平湖高坝、晦溪九曲、鲍鱼卧波、金龟探水、芳岛春荫绝刁广。

寒山寺导游词篇7

关键词：山西省和顺县；旅游资源；旅游资源开发评价

和顺县位于山西省东部边陲，距今已2600余年，是一个名副其实的文明古县。它是春秋时期太行地区最早设邑的古邑之一，为晋国大夫梁余子养的采邑。先名盖与，后更名阏与，战国著名战例“阏与之战”就发生在这里。北齐改梁余，后世称为梁余城，隋开皇十年定名和顺县。和顺县是晋中市版图最大的一个县份，呈“八山一水一分田”的地貌结构，经济以农业为基础，煤炭工业为主导，第三产业为辅。近些年煤炭资源日渐枯竭，加上煤炭工业带来的环境污染，产业结构调整势在必行。2007年山西省和顺县被中国民协命名为中国民间四大爱情故事传说之一的“牛郎织女”故事发源地，即“中国牛郎织女文化之乡”，并已列入中国非物质文化遗产名录，从此拉开了和顺县旅游开发的序幕。

一.资源的类型与特色

根据中华人民共和国国家标准《旅游资源分类、调查与评价》（GB/T18972-2003）关于旅游资源的分类标准，和顺县旅游资源涵盖了8个主类17个亚类共30种基本类型。其特色主要体现在以下几方面：

（一）宜人的避暑气候

“避暑”二字深刻地揭示出和顺县旅游资源的特质。独特的地形地貌和典型的温带大陆性气候使这里终年空气清新，气候宜人，冬无严寒，夏无酷暑，一天之内温差悬殊，昼夜之间恍若两季。夏季和顺的气温一般在20度左右。清代一位和顺县令曾生动地描述了和顺的气候特点是：“春寒如冬，夏无盛暑，初秋陨霜，将冬霏雪。”尤其夏天不受蚊虫叮咬之苦，这是南方和北方许多 “避暑之都”所不能比的。

（二）丰富的人文旅游资源

和顺县悠久的历史使其拥有丰富的遗址遗迹。有距今31800余年的史前人类活动遗址背窑湾旧石器晚期洞穴，有牛郎织女爱情故事传说的发生地，有孔子游学地的夫子岭，有军事遗迹与古战场黄榆古戌、黄巢寨、走马槽，有伯夷、叔齐“不食周粟”故事的发源地首阳山（阳曲山），有体现石勒皇帝风采的“麻池胜迹”，有春秋名将乐毅活动过的乐毅村，有革命遗址石拐会议旧址、旧居等。和顺县还有多处表现当地人信仰的宗教与祭祀活动场所，如合山懿济圣母庙、海眼寺、龙泉寺、天池寺、姑崖庙、青岗寺等，这些场所已经成为和顺人民生活的一部分，体现着当地人的习俗。更有明清时期保存完好的古村如拐上村、许村等，古院落保存了完好的石雕、砖雕、木雕等，体现出太行山颠的民居特色。

（三）多样的民俗和手工艺品

和顺县依然保留了许多农业社会的风俗习惯。每年都有大型的固定的商贸集会和各种庙会，如县城举办的四月十八会、白露会、松烟镇举办的七月十九会、合山庙会等。届时十里八乡的村民都聚集到一起拜佛祭神以及进行商贸活动。这种时候唱戏是必不可少的项目。和顺县至今仍保留着一些稀有戏种，如弦腔、凤台小戏等。截止2012年和顺县政府已经连续举办了六届牛郎织女文化旅游节和消夏避暑节。

和顺县手工艺品非常丰富，是和顺农民生活的真实写照。剪纸、刺绣和针织更是和顺县妇女一直保留的传统，她们绣制的鞋垫、布老虎等手工艺品具有较高的艺术价值，在现代社会也是不多见的。

（四）优质的农业旅游资源

和顺县是个农业大县，主要粮食作物有玉米、谷子、马铃薯、黄豆、莜麦、荞麦等。杂粮是和顺县的特色作物，其营养、保健价值极高。和顺县历来以农为主，空气、水源均无污染，完全具备无公害、无污染的绿色食品优势。生态农业旅游是和顺农村旅游未来的发展方向。

（五）奇特的单体旅游资源

“奇”和“特”是旅游资源具有较高旅游价值的保证。和顺旅游有“三奇”，最大的“奇”就是合山的奇泉。合山泉奇在每当地下水位补充起来之时，反复流汲，间歇无序，迷人莫测。明御史王云凤有诗赞曰：“灵泉兀突经今古，旋渴旋流谁使为？”二奇当属姑崖天险，它不仅是和顺和河北的界线，也是山地气候和平原气候的分割线，走在姑崖庙的观光走廊上，可以明显地感受到两种不同的自然气候。天池寺的“寒桃奇观”是和顺旅游之三奇，在天池寺西侧的悬崖石壁下历久生长着寒冬腊月花蕾盈枝的寒桃树。另外，和顺县的山脉旅游资源具有典型的黄土高原和太行风光结合的特征，这样的生态观光在晋中市还是独此一处。

二.资源的价值和地域组合状况

从目前开发的情况来看，牛郎织女文化具有较高的文化艺术价值，但正在开发的牛郎织女旅游景区却并不为外界所知，这将对承载文化的载体建设提出更高的要求。另外，除合山景区于2006年6月被国务院公布为国家重点文物保护单位、云龙山森林公园属省级森林公园外，其他都属于县级旅游资源，知名度和影响力不高。但个别旅游资源确实具有较高的历史文化价值和艺术欣赏价值。

旅游资源若虽有一定的质量，但在一定地区范围内只是个孤立的景点，而无法与其他景点共同构成景观群，则其旅游价值一定会降低。目前，和顺县旅游资源主要集中在县城东部，包括松烟镇、平松乡和青城镇，其中又以松烟镇的旅游资源最为集中，景点之间的车程最多不超过40分钟，已经形成了点—线—面的基本格局，具有较强的规模效应。西部地区虽然也拥有许多有价值的旅游资源，如石勒故里、李阳故里、天池寺寒桃、北魏石雕、旧居等，但比较分散。

从和顺县所属的晋中市来看，晋中市是山西省旅游资源最为集中的地区，以晋商旅游资源为主。和顺旅游资源虽也以人文见长，但同晋商旅游资源存在较大的区别，而且其优势的自然景观可以弥补晋中地区自然旅游资源的缺乏。尤其是阳曲山，其“不食周粟”的典故同绵山介子推“割股啖君”的典故可一论高下，完全有可能成为绵山的有力竞争者，从而增强晋中地区的整体竞争实力。

三.资源的开发条件

（一）区位及交通条件

和顺县一头连着大太原经济圈、一头连着京津冀经济圈，周边市区达50万以上人口的城市有太原、榆次、石家庄、阳泉、邢台、邯郸等。和顺同省会太原、石家庄有省级公路相连，207国道纵贯省内的晋城市、长治市、晋中市（左权县、和顺县、昔阳县）、阳泉市。榆（次）邢（台）公路纵贯东西，省道董榆线横穿东西，阳（泉）涉（县）铁路贯通南北。和顺至阳泉的车程在一个半小时以内，至太原、石家庄、邢台的车程在3小时以内，具有发展周末游的条件。未来几年，随着汾邢高速以及阳和高速的开通，和顺将溶入高速路网。这将为和顺开发中、长线旅游市场提供条件。

（二）基础和配套设施

近几年和顺县新建了一批融餐饮、娱乐、会议、休闲于一体的星级酒店，能够满足旅游者的住宿需要。另外，县城内小型饭店不计其数，小吃一条街容纳了各地美食。在各乡镇地区则以农家旅馆、个体饭店和农家乐接待见长，基本可以满足旅游者的需求。2007年和顺县新增90辆计程车，2008年又新增60辆，另有各种私家车从事出租业务，基本能够满足旅游者的客运需求。但目前来看，城市整体形象建设较差，卫生和绿化等城市景观设施同旅游城市还存在很大的差距。“游、购、娱”方面的设施数量少，质量低，不能满足旅游者的需求。

（三）客源市场条件

山西和河北的阳泉市、榆次市、太原市、邢台市、石家庄市、邯郸市等这些周边的城市，经济发展能力强，是短期之内重点开发的旅游市场。原因在于：距离优势能够强化这些地区居民对和顺的直观印象和好奇心理；气候优势使这些地方居民倾向于趋凉避热；最重要的是这些地区经济实力分别在山西省和河北省的排名都在前五位，具备了经济优势。现有的客源也充分证明了这一点。尤其是省会城市太原市和石家庄市，其巨大的辐射和带动效应使其成为二级客源市场的有力启动器。其次，孙根年教授等[1]曾经运用马耀峰教授的旅游者亲景度理论对山西省国内客源市场进行了分析，认为北京、天津、上海、河北、陕西等省是山西的强亲景客源地，即这些地区居民对山西旅游目的地的喜爱程度较高且在山西旅游客源市场中的占有率较高。这些地区作为山西省主要客源市场，理所当然成为和顺的二级客源市场。尤其是京津唐地区，它作为中国三大主要客源地之一，在石太高速铁路开通后，大大提高了和顺同这些城市之间的可达性，时间上便具备了两日游的条件。

四.和顺县旅游开发的思路

和顺县旅游资源的特点可以概括为：品种齐全、数量较多、总体分散又相对集中。但从旅游资源的价值来看，单体资源的价值和品味不高，但其独特性较强，开发潜力较大。未来的旅游开发应从以下几方面着手：（1）客源市场的定位应循序渐进，走先本地后外地，先周边再远程的路子；（2）抓好“牛郎织女文化之乡”这张名片，做精做细相关产品，塑造县域旅游品牌；（3）由观光产品向度假产品转变，在“避暑”二字上做好文章；（4）抛却急功近利思想，应将旅游业定位为“文化产业”而不是“经济产业”，并将旅游业作为全县文化事业建设的重要组成部分；（5）大力发展休闲文化，为旅游业发展奠定大众文化的基础。

参考文献：

[1]张建忠，孙根年.山西省国内旅游客源市场分析[J].山西师大学报（社会科学版），2009，36（2）：19～22

[2]部分内容参考和顺县旅游局的相关资料

寒山寺导游词篇8

关键词：洛阳 诗都 文化旅游 中国诗都园

近年来，文化旅游持续升温。作为我国传统文化结晶的古典诗词，就是秉承着深远文化内涵的文化旅游资源。目前，学界对旅游诗词已开始重视，李扬等（2009）、张捷等（2007）、尹向东（2004）都有所探讨，但针对旅游开发和规划过程中古典诗词的应用及旅游产品的设计等研究仍被忽视。洛阳对诗词的研究应用，更多的是文献的整理校注，如：李献奇选注的《洛阳龙门诗选》，陈长安选注的《洛阳名胜诗选》，樵客编著的《洛阳古代山水诗选》等，古诗词文化在洛阳旅游开发规划过程中的应用研究几乎空白。通过对洛阳诗词资源的优势、现状以及诗都旅游存在的问题进行了分析，并提出了一些打造洛阳诗都文化旅游的建设性对策，希望为洛阳旅游业的发展谋求新的契机。

洛阳打造诗都文化旅游的现状

洛阳以“千年”、“牡丹花城”著称，作为十三朝古都，声显于世。历代文人墨客为洛阳留下来的不朽诗篇，也是洛阳文化不可或缺的部分。“建安七子”、“竹林七贤”、“金谷二十四友”都曾集聚洛阳；左思的杰作《三都赋》使洛阳纸贵；“诗仙”李白赴洛阳与“诗圣”杜甫相会，珠联璧合，成为诗坛史上一段佳话；白居易幽居履道里，刘禹锡闲住铜驼陌，二人在洛中唱和，再续诗坛佳话……这些才华横溢的诗坛巨匠，都是洛阳的骄傲。其中，描写洛阳景观的诗词旅游资源有以下六类：

都兴废篇。曹植的五言诗《名都篇》，谱写东汉都城洛阳少年斗鸡走马、射猎游戏、饮宴的生活；宋代司马光有感于洛阳经历的人间沧桑，在《过故洛阳城二首》中发出了“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”的感慨；唐人钱起的《过故洛城》“故城门外春日斜，故城门里无人家。市朝欲认不知处，漠漠野田空草花”描绘了故都洛阳衰败的景象。

洛轶事篇。西晋文学家张载《七哀诗二首》，回顾洛阳北邙山汉陵被掘的历史事件，描写汉陵荒败之现状，“昔为万乘君，今为丘中土”，抒发盛衰无常的感伤之情；白居易的《魏王堤》“花寒懒发鸟慵啼，信马行到日西”描绘了唐洛阳著名景点魏王堤冬去春来，仍春寒料峭，百花争艳、莺声燕语的春日繁华景象还未出现的画面；唐太宗李世民、宋代张末、明代邱起风曾作诗描写洛水景象。

古览胜篇。唐代骆宾王、孟郊、白居易等人描绘了天津桥的美景，如孟郊的《洛桥晚望》写出了“明月照积雪”的壮丽景象；杜甫、白居易、欧阳修、沈应时等人也曾诗写龙门风景，龙门山色被称为龙门八景之首；吕法曾、范廷弼、吕谦恒、张汉等人作诗对关林进行了描绘，明朝范延弼曾写《谒关帝君墓祠》描写关林翠柏的景色“洛阳城外汉侯林，桧老松风带汉阴”。

寺院宫观篇。唐代张继、清代释如琇及唐太宗等赋诗白马寺，明代沈应时有诗云：“白马归何处？禅宫尚尔存。栋梁仍夙昔，钟梵送晨昏”。孟浩然、韦应物。蔡襄、刘伦等人描写了香山寺的胜景，韦应物的《游龙门香山泉》抒发了诗人“山水本自佳，游人已忘虑”的情感。

园宅地篇。晋代潘岳、唐人杜牧、元代杨维桢等人曾作诗描绘金谷园，杜牧在《金谷怀古》中，描写金谷园今昔对比，发出了“往年人事伤心外，今日风光属梦中”的感叹；描写白居易履道里宅园有白居易的《闲居自题》、《池上闲咏》、《舟中夜坐》等；描写邵雍安乐窝有宋代邵雍的《天津幽居》、《闲适吟》，司马光的《和邵尧夫安乐窝中职事吟》等。

牡丹篇。“洛阳牡丹甲天下”，唐代刘禹锡通过与芍药、芙蕖的对比，发出了“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”的由衷赞美。徐凝的《牡丹》诗：“何人不爱牡丹花，占断城中好物华。”盛唐诗人李正封描写牡丹“国色朝酣洒，天香夜染色。”白居易诗“花开花落二十日，一城之人皆若狂”将洛阳城花如海、人如潮的盛况描绘得淋漓尽致。

洛阳诗都文化旅游开发存在的问题

归属模糊，重视不足。近年来，旅游界越来越重视对非物质文化的研究，但是与当地文脉紧密联系的古诗词并没有被包含在非物质文化类型中。非景观文化资源（如古诗词文化等）由于归属模糊反而有更加被忽视的倾向（张捷等，2007）。这种情况也直接导致诗词文化旅游被忽视。另外，洛阳市委、市政府没有将诗词文化旅游列入洛阳市旅游规划中，没有将诗都文化旅游提到战略的高度，忽视了洛阳有“中国诗都”这张素雅的名片。

昔日诗都气象难寻。中国诗词在唐宋时期，经历了发展的最高峰，之后便一步步走向衰落。洛阳的诗词文化也未能摆脱衰落的命运，新一代的年轻人对古诗词的欣赏创作缺乏兴趣，今人学诗词、诵诗词、作诗词的氛围不浓厚。诗词文化未能得到普及，昔日诗都气象难寻。

诗词景观有待修复。部分诗词景观被湮没。昔日刘希夷称赞道“马声回合青云外，人影动摇绿波里”，雍陶则感叹“津桥春水浸红霞，烟柳风丝拂岸斜”，许多诗人游览洛滨，漫步天津桥，写下了颇多赞美诗篇。如今，繁华美丽的天津桥消失了，留下的只是清波荡漾的洛河水面。不见昔日古人吟咏的天津桥美景，确实是不小的遗憾。同时一些诗词景点故址存在争议。洛阳金谷园内，昔日“清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳”，石崇与当时名士左思、潘岳等二十四人在此结成诗社，称“金谷二十四友”。但如今对金谷园的位置所在众说纷纭，尚无定论。这在很大程度上影响到金谷园景观的复原保护。

诗都品牌宣传欠缺。洛阳有着得天独厚的诗词资源优势，却因宣传力度欠缺，影响力不够，导致洛阳诗都品牌至今尚未打响，没有被大众所熟知。再加上扬州、西安等地争先抢占“全国诗词之市”、“诗词之乡”等称号，这在客观上对洛阳诗都品牌的打造和宣传构成一定威胁，影响洛阳诗词文化旅游的进一步发展。

诗词景点开发不当。盲目开发不仅会造成很大的经济损失，也会对景点产生一定的破坏。如20世纪90年代，洛阳市曾投资修建过白居易纪念馆，并已经将地基打好，但由于当时开发项目多、政策顾及不到、资金不足等多方面的原因，中途停建，被撂荒了十多年，境况惨淡。

诗词旅游缺乏创新。洛阳的诗词旅游没有跟上创新的步伐，以白园、香山寺为代表的诗词景观仍以传统的观赏游览方式为主，通过文化性游览，游客仅了解了诗人的生平事迹、学术作品等知识，参与性、体验性不强，没有将娱乐性与文化性相结合，缺乏旅游乐趣。

洛阳打造诗都文化旅游的对策

（一）重视诗词文化旅游

首先，洛阳市委市政府应充分利用“中国诗都”这张素雅的名片，将诗都文化旅游纳入洛阳旅游发展的整体规划中，从“弘扬中国诗词文化，促进洛阳旅游发展”的战略角度出发，加强对诗词文化旅游的重视。其次，要注重对诗词的深入分析和价值研究。

（二）普及诗词文化知识

从长远来说，洛阳要打造诗都文化旅游品牌，最主要是依赖于广大的社会群众，需要从提高市民的诗词文化修养入手，普及人们的诗词文化知识。具体措施：把诗词文化知识的普及与学校教育结合；鼓励诗词文化进入居民社区；将诗词文化贯穿到导游的培训和导游词的设计中。

（三）修复诗词旅游景观

修复遭到破坏的诗词景点，如修复建设白居易故居等诗词旅游景观。同时发掘新的景观，诠释古诗词中所描写的景观意境，积极建设洛阳诗都旅游的美好形象。

（四）宣传诗都旅游品牌

旅游宣传是旅游规划过程中的关键环节。建议以“河洛之窗，诗都再现”作为洛阳诗词文化旅游的宣传口号，打响诗都文化旅游品牌，并以诗都文化旅游品牌辐射中原及全国地区，促进洛阳文化旅游新的发展。可以举办“吟诵经典·陶冶心灵”古诗词诵读活动；推出《我爱唱诗词》文化娱乐节目；以洛阳古典诗词为背景，创作洛阳本土原创动画片等。

（五）开发特色旅游项目

古典诗词是我国传统文化的精髓。但对于游客来说，仅仅欣赏和学习诗词的内涵，难以满足游客体验的需求。所以，在开发诗词旅游产品时，要充分考虑游客的参与性和体验性。

1.诗会。每年召开大型规模的诗会，邀请著名的现代诗人或者对诗词颇有研究的学者来洛阳诗会吟诗作赋，挥毫泼墨。每年举办几次诗词竞赛活动、诗词鉴赏大会等，营造诗都文化氛围。

2.诗书。举办诗词书法会展，喜爱诗词或者书法的游客可以现场执笔或吟诵，彰显才华。还可以邀请中国顶级书法家来此挥毫，题写与洛阳有关的名诗美句，这也是对洛阳的一种无形的宣传。

3.诗酒。杜康酒是洛阳本土酒，利用“何以解忧？唯有杜康！”这句耳熟能详的诗句作为宣传语，打造“中国诗酒”品牌。

4.诗菜。水席是洛阳的招牌菜，可以用古诗词来给水席的每一道菜命名。打造诗都特色水席，让游客在餐桌上也能感受到中国诗都的文化底蕴。

（六）创新诗都旅游模式

1.诗乐茶社。“乐以诗为本，诗以乐为用”，音乐和古诗词有着与生俱来的血缘关系。“酒壮英雄胆，茶引文人思”，茶是中国古典诗词的重要载体和题材。将诗词文化、音乐艺术和茶文化相结合，建立诗乐茶社，使品茶、赏诗、听乐融为一体，可谓相得益彰。诗乐茶社应散布在洛阳知名旅游景点附近，便于游客旅游过程中疲劳时，在此歇脚。同时，诗乐茶社可以吸引更多的对诗词感兴趣、对音乐有激情、对茶艺有研究的人们赴洛旅游，或写诗，或谱曲，或饮茶，亲身体验诗乐茶社的乐趣和悠闲。

2.中国诗都园。可以在龙门的香山寺、白园这个区域，打造“中国诗都园”。香山寺和白园有着丰厚的诗词文化底蕴，白园则是以白居易墓地为基础开发的文化性公园。洛阳要打造诗都文化旅游品牌，可以以香山寺和白园为依托，创建“中国诗都园”，将文化性与娱乐性紧密结合。创建诗人诗词学术中心、诗歌展览馆的同时，建设诗词文化游乐园。使游客在凭吊诗人的生平事迹以及欣赏诗人诗词作品的同时，可以到诗词游乐园去体验和参与诗词文化活动，学习传统诗词文化的同时，感受到诗都游的乐趣。

3.诗都文化村。建立以村为载体来呈现诗都洛阳诗词文化的诗词文化村。诗词文化村的选址应该在文化氛围浓厚、客源丰富、交通便利的地方。今洛阳桥南的安乐窝南望关林和龙门石窟，北依洛河，是“安乐居士”邵雍的旧居。这里还有一所省属普通高等师范本科院校—洛阳师范学院，可谓文脉传承，底蕴丰厚。如今洛阳师范学院要进行整体搬迁。可以考虑以师范学院这块土地为诗都文化村根据地，并辐射着整个安乐窝，利用便利的交通和浓厚的文化氛围，打造安乐窝诗都文化村。

总之，古诗词秉承了大量的文化信息，彰显了城市的悠久历史和深厚底蕴。古典诗词是洛阳文化的灵脉，将其服务于城市旅游业，能够陶冶游人的心灵，丰富文化内涵。同时，以“中国诗都”作为洛阳城市宣传的一张素雅而有内涵的名片，可以提升洛阳高雅的城市形象。打造诗都文化旅游定能促使洛阳文化旅游焕发新的活力，推动洛阳旅游经济的进一步发展。

参考文献：

1.李扬，佟松林.浅谈古诗词在旅游业中的运用[J].中国商贸，2009（19）

2.张捷，程章灿，刘泽华.作为地方文脉的古典诗词的旅游规划模式—以江苏省吴江市江南水乡古诗词文化旅游产品规划为例[J].浙江师范大学学报（社会科学版），2007（5）

3.尹向东.诗词旅游探微[J].桂林旅游高等专科学校学报，2004（2）

4.花菊香.试论古代诗词的旅游效应[J].林区教学，2007（12）