寒山生卒年考论

摘 要： 唐代诗人寒山生平经历坎坷、久试不第，后隐居浙江天台县寒石山，常与国清寺僧拾得、丰干为伴，时人号为“贫子风狂之士”。关于寒山的传说为数甚多，最常见的即是“文殊化身”与“和合二仙”的传说，在民间及海外均影响深远。本文将结合《寒山子诗序》、释氏文献以及寒山诗歌等，具体考证这位著名诗人的生活年代与生卒年份。

关键词： 寒山 生卒年 唐代官制 安史之乱

寒山，又称寒山子，是中国唐代著名隐逸诗人，留世三百余首诗歌，皆谛实至理、凡人莫测，既创造性地融合了儒释道三家的丰富内容，又大胆地使用了为数不少的方言俗语，且部分禅诗意境高远，深得时人推崇。关于寒山的传说也是历来层出不穷，身份特殊、神秘莫测正是他的与众不同之处，民间流传最广的传说中寒山被通称为“文殊化身”或“寒山老佛”，取的即是他精通佛理、举止风狂、出没无常的特性。本文将根据《寒山子诗序》、寒山事略、寒山诗歌以及同时代文人的作品来共同考证诗人寒山的生活时代与生卒年份。

一、寒山诗序考

现存有关寒山的最早资料是唐贞观年间台州刺史闾丘胤所作的《寒山子诗集序》与晚唐天台山道士徐灵府所作的《寒山子诗序》，这是考证寒山生活年代的直接资料，故而明确其真伪成为首要任务。

经本文考证，闾丘胤的这篇《寒山子诗集序》必为伪序，线索有五。

其一，闾丘胤并非台州刺史。《四库提要辩证》中，余嘉锡根据《嘉定赤城志》的秩官表认定闾丘胤为贞观十六年（642）台州刺史，该方志主要依据北宋《曾守会剏壁记》，相关部分曾被《赤城集》引用，然其中并未明确指出闾丘胤为台州刺史。故而，此方志的记载是否属实有待考证。据《新唐书》列传第五十九所载，唐玄宗时，宇文融事有失职，但“帝犹思其旧功，赠台州刺史。”[1]但陈耆卿所编《嘉定赤城志》并未将宇文融收录其中，且自言“博采传记补其逸者”，如郭英翰、独孤汜等，因而此处“闾丘胤”的记载也极有可能是陈耆卿根据《寒山子诗集序》的内容编纂而成，并非史实。此外，据初唐释道宣的《续高僧传》记载：“昔同军戎有睦州刺史严撰、衢州刺史张绰、丽州刺史闾丘胤、威州刺史李询，闻岩出家在山修道，乃寻之。”此书完成于贞观十九年（645），与贞观十六年（642）相距不远，较为可靠。全书仅此一条记载到“闾丘胤”，明确其为丽州刺史，而迄今为止有关闾丘胤为台州刺史的记载皆出于宋以后，且多出自该诗序，不足为信。故而，闾丘胤并非贞观年间的台州刺史，后人考证此条时，多依附余嘉锡的观点，恐为不妥。

其二，寺僧道翘非闾丘胤同时代人。据丁天魁所编的《国清寺志》记载：“武后仪凤二年（六七七年），道翘。”[2]唐人李邕所撰《国清寺碑（并序）》中亦载：“邑宰李公名安之，不忮不求，有为有守，惠爱恤下，贞固干时；大德行续、上座神轨、寺主道翘……”[3]李邕，生于初唐，卒于盛唐，官至北海太守，善书碑志，被称为“书中仙手”，此碑序中引用了唐高宗仪凤二年（677）的诏令，“仪凤二年三月十日制曰：‘台州国清寺，迥超尘俗，年代或异，妙相真容……’”唐人叙唐事，且年代相近，较为可信。因此，道翘确为唐高宗仪凤年间的国清寺寺主，余嘉锡所谓“僧道翘者，子虚乌有之人也”有待商榷。不过，道翘与武德年间的丽州刺史闾丘胤所生活的年代相去甚远，故而序中所言为杜撰。

其三，所集诗歌数目存疑。闾丘胤序言：“乃令僧道翘寻其往日行状，唯于竹木石壁书诗，并村墅人家厅壁上所书文句三百余首。”[4]诗序中，闾丘胤、道翘与寒山是同时代的人，有过直接交往，那么他们所收集的寒山诗应该与诗歌总量相当接近，但是寒山自述：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。”[5]虽然寒山平日是将诗题写于岩石之上的，但从诗中的数字来看，他曾对自己的诗歌有过明确的分类与统计。再看拾得的一首诗：“家有寒山诗，胜汝看经卷；书放屏风上，时时看一遍。”这里已将寒山诗称为“书”了，说明寒山诗早已有过结集，但闾丘胤序中却只道收集了三百余首，于理不合，再次证明了闾丘胤序系伪序。

其四，“使持节”与“绯鱼袋”有误。此诗序落款为“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤撰”。据《通典》卷三十三记载：“大唐武德元年，改郡为州，改太守为刺史，加号持节。总督则加使持节……显庆元年，都督府及上州各置执刀十五人，中州下州各置十人。后加号为使持节诸军事，而实无节，但颁铜鱼符而已。”[6]可见，显庆元年（656）以前，只有总督加号使持节，按序中所言闾丘胤为贞观间刺史，必不能加号使持节，此为一误。另据《通典》卷四十记载：“三品以上紫衣，金鱼袋，五品以上绯衣，银鱼袋，皆执象笏。七品以上绿衣，九品以上青衣，皆木笏。”[7]序中闾丘胤为朝议大夫，朝议大夫为唐文散官，位正五品以下，文官第十一阶，没有可能被赐予绯鱼袋。又据《通典》卷六十三记载：“垂拱二年正月赦文，诸州都督刺史，并准京官带鱼袋。”[8]闾丘胤虽为刺史，但是贞观年间，没有可能佩戴鱼袋。故而，此又一误。

其五，唐兴县县名有误。此条余嘉锡已作考证。据《元和郡县志》记载：“三国时，吴分章安置南始平县。晋武帝以雍州有始平，改为始丰。肃宗上元二年，改为唐兴。”[9]因此，贞观时的闾丘胤不可能称“始丰县”为“唐兴县”。凡此五条，有力地证明了《寒山子诗集序》为后人托伪。从序中鲜明的佛教色彩来看，此序的真正作者极有可能为结集寒山诗的晚唐僧人曹山本寂，为了使此篇序言显得真实可信，他将历史上真实存在的人收录其中，但也因不熟悉史实造成了种种漏洞。序中内容不可尽信，亦不能作为寒山为贞观时人的证据。

唐天台道士徐灵府的《寒山子诗序》被宋人李昉的《太平广记》所收，序中称徐灵府为“桐柏征君”，即不接受朝廷征聘的隐士。据徐灵府所撰的《天台山记》记载：“灵府以元和十年，自衡岳移居台岭，定室方瀛。”[10]可见，徐灵府是元和十年（815）隐居于天台山的，天台山也被称为桐柏山，徐灵府隐居后便修道自娱，对于朝廷的征召力辞不就，“武宗诏徵之，力辞免。”因此这里称其为“桐柏征君”是合理的。对于寒山诗的结集过程，徐灵府曰：“有好事者，随而录之，凡三百余首”[11]，寒山诗的录诗过程应该是比较驳杂的，不知道具体的录诗者也情有可原，以“好事者”称之反映了其实事求是的态度。此外，整篇序的内容并无神异色彩，总体上还是比较可信的。不过，由于徐灵府入天台的年代已是中唐后期，且与寒山子并无直接交往，因此他所记载的“大历中，隐居天台翠屏山……十余年忽不复见”应是据当地人口述而来，有一定的可信性，但具体年份应有所出入。

总之，本文通过对两篇诗序的分析考证，已知寒山大约是在大历年间生活于天台寒山地区，接下来本文将对寒山的生活年代与生卒年份做进一步的探讨。

二、寒山事略考

据释氏文献、寒山诗等记载，诗人所交游的人物主要有沩山灵祐、赵州从谂、丰干、拾得等人，下面将分别考证这些人的生平经历来明确寒山子的生活年代。

沩山灵祐禅师，沩仰宗初祖，福州长溪人，俗姓赵。据《宋高僧传》记载：“冠年剃发，三年具戒……及入天台遇寒山子于途中，乃谓祐曰：‘千山万水，遇潭即止。获无价宝，赈恤诸子。’……旋造国清寺，遇异人拾得申系前意，信若合符。”[12]古代男子二十岁谓之“冠年”，受三年具足戒，那么沩山灵祐入天台时应为二十三岁，正是此年，他遇到了寒山、拾得并受其开示。同年，灵祐“二十三游江西，参百丈，丈一见，许之入室，遂居参学之首。”沩山灵祐卒于大中七年（853），享年八十三，那么其生年应为大历六年（771），遇到寒山、拾得是贞元九年（793），此时的寒山自称“老而益光”，可见他已值晚年。

赵州从谂禅师，曹州郝乡人（一说青州临淄人），幼年于曹州扈通院（一说青州龙兴院）剃度，拜南泉普愿为师。据宋代释普济的《五灯会元》记载，赵州禅师曾游天台路逢寒山，寒山以牛示赵州曰：“上座还识牛么？”赵州答不识。寒山告诉他这是五百罗汉在游山，赵州不解，“山曰：‘苍天，苍天！’州呵呵大笑。山曰：‘作甚么？’州曰：‘苍天，苍天！’山曰：‘这厮儿宛有大人之作。’”[13]《古尊宿语录》中亦有相似记载。赵州见寒山的时间应是其受具足戒期间，理由如下。据《五灯会元》记载：“（赵州）乃往嵩岳琉璃坛纳戒，仍返南泉。一日问泉曰：‘知有底人向甚么处去？’泉曰：‘山前檀越家作一头水牯牛去。’师曰：‘谢师指示。’”这里赵州显然已经领悟到了“水牯牛”的真正含义，但是他在遇到寒山时还一无所知，可见赵州遇到寒山当是在前往嵩岳琉璃坛受戒期间。此外，寒山子称呼赵州为“这厮儿”也可看出赵州禅师此时尚且年幼。赵州禅师卒于唐乾宁四年（897），享年一百二十，可知其生年当为大历十三年（778），十余岁受戒，则寒山贞元年间（785—805）尚在世，这与他贞元九年（793）开示沩山灵祐的年代是相符的。

丰干禅师，与寒山、拾得被并称为“天台三隐”，本于国清寺舂米供僧，“剪发齐眉，布裘拥质，身量可七尺余。人或借问，止对曰‘随时’二字而已，更无他语。”[14]生卒年不详，但《宋高僧传》中有一条值得注意：“及终后于先天年中在京兆行化……以其蹑万回师之后，微亦相类，风狂之相过之，言则多中……时闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，苦头疼羌甚，医工寡效，邂逅干造。”[15]丰干禅师先天年间（712—713）为了追随万回遗迹、仰慕万回宗风，在京兆行化，遇到了将要出牧丹丘的闾丘胤，为之医治头疾。经考证，释万回俗姓张，虢州阌乡人，“生于贞观六年（632）五月五日”，景云二年（711）圆寂，享年八十，被追赠为“国徒虢国公”。先天年间，万回已经圆寂，丰干此时在京兆追随万回遗迹，时间上是吻合的。至于刺史闾丘胤的记载，释赞宁曾提到：“夫如是乃有二同姓名闾丘也。”即闾丘胤有两位，拜访寒山的闾丘胤并非刺史闾丘胤，后人记载时弄混了而已，这个观点是值得考虑的。此外，由于《宋高僧传》中众多高僧皆有预言能力，且丰干禅师的确年长于寒山、拾得，故而此处并不能确定寒山先天年间已经隐于天台山，但与大历年间寒山隐于天台的记载是不冲突的。

由此可见，如果寒山是贞观中人，那么除非他活了将近二百岁，否则绝无可能遇到沩山灵祐与赵州从谂。换言之，徐灵府诗序中的“大历说”是成立的。

三、寒山诗考论

通过上文考证，寒山应当主要活动于中唐时期，不过其具体生卒年份还需要借助其自述诗来进行考论，这里本文将结合唐史来对其做进一步的探讨。

寒山诗第一百二十首曰：“个是何措大，时来省南院。年可三十余，曾经四五选。囊里无青蚗，箧中有黄卷。行到食店前，不敢暂回面。”这首诗可以说是寒山自身的写照。寒山在隐居之前曾是一个书生，多次参加科举考试却屡试不中，“东守文不赏，西征武不勋”，最终放弃念想进而隐居。诗中的“南院”即礼部南院，是唐代科举考试的放榜之处，据《唐国史补》卷下记载：“自开元二十二年（734年），吏部置南院，始悬长名，以定留放。”[16]唐朝选官三年一选，而寒山子“曾经四五选”，假设南院直到他第一次参选才设立，那么他参加完四五选之后应是天宝五年（746年）或天宝八年（749年），这个时候寒山已经“年可三十余”，也就是年龄在三十至三十九岁之间，这样推测他应该是在景龙元年（707年）以后出生的。

而寒山诗中还有一首诗也很值得注意，“欲得安身处，寒山可长保……十年归不得，忘却来时道。”[17]从这首诗来看，寒山隐居于天台山似乎还有别的苦衷，这个苦衷直接导致了他隐居后十年都没有办法回去看望亲人。而按理说，寒山一介书生，并未获取功名，与黑暗官场自是毫无瓜葛，也不可能做违法乱纪的勾当，没有理由无法归乡探亲。那么，这个苦衷既与诗人本人无关，那就只能与当时的时代背景有关了。纵观历史，能引起人民迁徙他方、无法归乡的原因往往只有战乱，而能引起寒山隐居深山、有家难归的战乱就只能是唐朝著名的安史之乱了。据《新唐书》记载，天宝十四年（755年），“十一月，安禄山反，陷河北诸郡。范阳将何千年杀河东节度使杨光翙。”[18]自此，使大唐从盛世走向衰落的安史之乱正式拉开帷幕。这场战乱长达九年，直至宝应二年（763年）春天史朝义自缢方才结束。据《旧唐书》记载：“宫室焚烧，十不存一，百曹荒废，曾无尺椽。中间畿内，不满千户，井邑榛棘，豺狼所嗥。既乏军储，又鲜人力。东至郑、汴，达于徐方，北自覃怀，经于相土，人烟断绝，千里萧条”[19]，可见，这场战乱使整个黄河中下游地区都惨遭浩劫，千万人民流离失所、四处漂泊。于是，躲进深山幽谷便成了逃难的绝佳选择。寒山诗中的“寒山可长保”、“十年归不得”即是这段历史的一个缩影、一个写照。据此推断，寒山应该是在安史之乱爆发（755年）前后隐居寒山的。

此外，根据寒山归隐天台山的年龄“出生三十年，长游千万里……今日归寒山，枕流兼洗耳”[20]来推算，寒山最早应出生于开元三年（715年）左右，这与上文推出的出生上限也是相符的。而寒山在隐居天台后，自述“昔日经行处，今复七十年”、“老病残年百有余，面黄头白好山居”，由于寒山诗中的年数基本都是约数，所以他应该活了一百一十年左右，这又可推断出寒山的卒年大约在宝历元年（825年）。

那么，根据前文寒山与同时代人交游情况的相关分析来看，寒山在天台山遇到赵州禅师与沩山禅师时已经七八十岁，正值晚年，称呼赵州为“这厮儿”、自称“老而益光”也是合情合理的。同时，本文推论出的生卒年份也符合徐灵府“大历中，隐居天台翠屏山”的序言，并从时间上很好地诠释了寒山诗及《寒山子诗集序》中为何会出现初唐僧人释万回、盛唐画家吴道子、国清寺僧道翘以及唐兴县县名的原因。因此，本文推断寒山的生卒年份约为开元三年（715年）至宝历元年（825年），享年约一百一十，主要活动时期为中唐。

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