描述天气的谚语范文

描述天气的谚语篇1

    【关键词】英语谚语  学习英语  学习人生哲理

    一 引言

    英语谚语是英语语言的一个精华,从形式到内涵独具特点,它简洁凝练,句式多变,音韵和谐优美,描写生动逼真,内涵丰富,蕴含了说英语国家人们的人生哲理,警喻功能明显。英语学习者可通过领会英语谚语的形式特点来学习英语,同时通过领会英语丰富的内涵,学到人生哲理,知晓如何为人处世。

    二 抓住英语谚语形式特点来学习英语

    形式上,英语谚语简洁凝练、句式多变、语音和谐、描写生动。学习者可以模仿英语谚语来遣词造句,灵活运用所学的语法结构、语音、修辞知识。

    英语谚语既简洁凝练又句式多变。这样的例子不胜枚举,比如Accidents will happen(天有不测风云);Bare words, no bargain(空话不能成交);Be not hasty to outbid another(不要锋芒毕露)。英语谚语语音和谐优美,这具体体现在押韵、重复和对仗等形式上,如A faithful friend is hard to find(知音难觅),Call a spade a spade(有啥说啥,直言不讳)和Great boast, small roast(牛皮吹,收效微)。英语谚语描写惟妙惟肖,常可分为直描、比喻和拟人等,例子俯拾皆是,比如Great weights hang on small wires(千钧一发);Business is the salt of life(事业如盐,是人生所必需);Complacency is the enemy of study (自满是学习的敌人)。 

    英语学习者可抓住上述形式特点来学习英语,用英语简洁明白地表达,又结合多变的句式、和谐的语音、传神的描写,使语言鲜活起来。另外由于具备以上形式特点的英语谚语生动有趣、引人入胜,学习者可寓学于乐,能很好地激发英语学习兴趣和动力,更好地学好英语。

    三 抓住英语谚语内涵特点来学习人生哲理

    根据英华大辞典,谚语是箴言。箴言乃警世喻人之语。英语谚语内涵上颇具警喻功能,包含的人生哲理比比皆是。

    英语谚语的人生哲理从涉及动植物、饮食、身体、颜色、服装、数字、时间、天气和四季、婚姻和家庭、职业和阶层各个方面体现出来,比如A bird never flies on one wing (孤掌难鸣),As long as the green hill lasts, there’ll always be wood to burn(留得青山在,不怕没柴烧);A good appetite is a good sauce(胃口好,吃什么都香);A deformed body may have a beautiful soul(残缺的身体也可以有美好的心灵),A green wound is soon healed(新伤好得快);Clothes do not make the man(人品好歹,不在穿戴);All good things go by three(富不过三代);A moment’s error can bring a lifelong regret(一失足成千古恨),A spell of autumn rain, and a spell of cold(一场雨一场寒);A house divided against itself cannot stand(家和万事兴),A good wife and health is a man’s best wealth(良妻和健康是男人最好的财富);A great teacher produces a brilliant student(名师出高徒)。道出人生哲理的英语谚语,不胜枚举,语意丰富,不管是严厉警示,还是温和的提醒,都给人以人生启迪。

    四 结论

    英语谚语语言表现形式多样,妙趣横生,寓意深远,体现了不少人生的真谛。英语学习者可抓住英语谚语的形式特点来学习英语,增强学习英语的兴趣和动力,又可抓住其内涵特点学习人生哲理,修身养性,陶冶情操,这样既能提高英语学习的水平,又能提高做人的素质,一举两得。

    参考文献

    [1]卢晋.英语谚语2000(英汉对照)[M].成都:四川大学出版社,2000

    [2]张同盟、陈雪春.常用英语谚语手册[M].香港:新联书社出版社,1983

描述天气的谚语篇2

【关键词】语言 文化和思想 英语谚语学习 重要性

【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）07－0051－01

英语谚语博大精深，意义隽永，从语言角度看，可借以学好英语；从文化、思想角度看，可借以了解说英语国家的历史文化、风土人情和人生哲理，它具有警喻功能，可利用谚语的积极意义对大学生进行情商教育。故，学习英语谚语很重要。

一 从语言角度看

语言学家桂诗春说过，有实验证明模仿在言语行为中是有作用的。英语学习者可从英语谚语学习行文造句上的简洁凝练、句式结构的千变万化、语音上的和谐优美以及描写上的生动逼真，便于学好英语。

英语谚语结构多变，常惜字如金；描写上生动传神，一般可分为直描、比喻和拟人等，学习者可从中体会语言艺术的美妙；语音上和谐明快，通常采用押韵、重复和对偶等形式，这便于学习者诵读和记忆。如：Haste makes waste（欲速则不达）；A black hen lays a white egg（黑鸡生白蛋）；So said，so done（言出必行）；Like knows like（惺惺相惜）；Life is not a bed of roses（人生并非一帆风顺）；A good book is a good friend（好书如挚友）。

从上可见，英语学习者可结合基本英语语言知识，通过英语谚语学习其变化多样的结构、简洁生动的行文和朗朗上口的语音，使英语表达灵活多姿，避免枯燥乏味。

二 从文化、思想角度看

从文化和思想角度看，英语谚语融知识、智慧、文化和情感于一体，历史文化底蕴深厚，风土人情趣味浓郁，饱含价值观念、和为人处世原则的谚语俯拾皆是，颇具警喻功能，耐人寻味的哲理性情商教育内容指导人们把握和控制自己的情绪、提高对人生的乐观程度、加强面临挫折时的承受能力并学会揣摩、驾驭他人情绪。

语言是文化和思想的载体，作为英语一大组成部分的英语谚语也不例外，它不乏文化丰富、思想性强、教育意义积极的经典语句，英语学习者不仅能从英语谚语中学习英语，而且能感受异域文化和思想，感受警喻内涵，受到情商教育，实可获益不浅。如很多说英语国家的人们信仰基督教，他们信奉上帝，宣扬仁慈博爱宽大的思想，同时鼓励人们即便暂时受挫也切莫垂头丧气、轻易放弃，而是要自强不息、追求卓越，这样方能春暖花开，修得正果。如：God never shuts one door but he opens another（天无绝人之路）；God helps those who help themselves（自助者天助之）。英语国家的人们大多相信变化是有益的（Change is healthy），认为做比说好（Doing is better than saying），坚信不经历风雨，怎么见彩虹（No cross，no crown），永不言败（Never say die），这些谚语都兼具警喻和情商教育的功能。

描述天气的谚语篇3

【有关大暑节气的农业谚语】

小暑不算热，大暑三伏天。 24节气谚语

小暑收大麦，大暑收小麦。 农民谚语

小署大暑，灌死老鼠。 农民谚语

小暑小割，大暑大割。 种田节气谚语

芒种万物播，夏至做黄梅;小暑耘收忙，大暑是伏天; 种田节气谚语

芒种开了铲，夏至不拿棉;小暑不算热，大暑三伏天; 种田节气谚语

芒种大家乐，夏至不着棉;小暑不算热，大暑在伏天; 种田节气谚语

大暑小暑不是暑，立秋处暑正当暑。 节气天气谚语

小暑热得透，大暑凉溲溲。 节气天气谚语

早晚烟扑地，苍天有雨意。 大暑小暑不是暑，立秋处暑正当暑。 重雾三日，必有大雨。 天气谚语

小暑热得透，大暑凉溲溲。 风静天热人又闷，有风有雨不用问。 瓦块云，晒死人。 天气谚语

芒种万物播，夏至做黄梅;小暑耘收忙，大暑是伏天; 种田农业节气谚语

芒种开了铲，夏至不拿棉;小暑不算热，大暑三伏天; 种田农业节气谚语

芒种大家乐，夏至不着棉;小暑不算热，大暑在伏天; 种田农业节气谚语

小暑小割，大暑大割。 种田农业节气谚语

大暑摘瓜。 植物瓜果谚语，农业作物蔬菜谚语

雨水甘蔗节节长，春分橄榄两头黄，谷雨青梅梅中香， 小满枇杷已发黄，夏至杨梅红似火，大暑莲蓬水中扬， 秋分菱角舞刀枪，霜降上山采黄柿，小雪龙眼荔枝配成双。 植物瓜果谚语，农业作物蔬菜谚语

大暑早、处暑迟，立秋晚暑正当时。 农业天气谚语

大暑不割禾，一天丢一箩。(江西) 农业天气谚语

小暑捋，大暑割。

大家都知道“热在三伏”。大暑一般处在三伏里的中伏阶段。这时在我国大部分地区都处在一年中最热的阶段，而且全国各地温差也不大。刚好与谚语：“冷在三九，热在中伏”相吻合。大暑相对小暑，顾名思义，更加炎热。在《1971～2000中国地面气候资料》中，从30年8月的极端最高气温统计中可以看到：有一部分省区7月的极端最高气温值出现在7月下旬，而绝大部分省区8月的极端最高气温值都是出现在8月上旬，刚好都出现在7月下8月上的大暑时期。

古书中说“大者，乃炎热之极也。”暑热程度从小到大，大暑之后便是立秋，正好符合了物极必反规律，可见大暑的炎热程度了。

台风

“风如拔山怒，雨如决河倾。”诗人陆游形象地描述了台风袭来时的壮观景象。在热带气旋家族中，强热带风暴和台风的破坏力是不言而喻的。于是，它们理所当然地成为夏季天气舞台上的主角。

根据1951～1995年45年的热带气旋资料统计，平均每年在我国沿海登陆的热带气旋有7个，登陆最多的一年(1971年)有12个，登陆最少的年份(1951、1998)仅有3个。在我国沿海登陆的热带气旋7月和9月一样多，平均都是1.9个;8月份位居第二，平均登陆1.8个。

长江中下游等地的高温伏旱

大暑节气时，我国除青藏高原及东北北部外，大部分地区天气炎热，35℃的高温已是司空见惯，40℃的酷热也不鲜见。著名的三大火炉：南京、武汉、重庆在大暑前后也是炉火最旺。比“三大火炉”更热的地方还有很多，如安庆、九江等。每年最热的地方也不相同。2003年6～8月的最热城市是福州、杭州、长沙和南昌。当然最热的“火炉”，要属新疆的“火焰山”——吐鲁番。大暑前后，下午的气温常在40℃以上。旅居新疆的清代诗人肖雄在他的《西疆杂述》诗集中写到“试将面饼贴之砖壁，少顷烙熟，烈日可畏。”由此可见，“火焰山”的美称的确名不虚传。

大暑期间的高温是正常的气候现象，此时，如果没有充足的光照，喜温的水稻、棉花等农作物生长就会受到影响。但连续出现长时间的高温天气，对水稻等作物成长十分不利。长江中下游地区有这样的农谚：“五天不雨一小旱，十天不雨一大旱，一月不雨地冒烟”。可见，高温少雨是伏旱形成的催生条件，伏旱区持续的大范围高温干旱的危害有时大于局地洪涝。除长江中下游地区需要防旱外，陕甘宁、西南地区东部、特别是四川东部、重庆等地也要防旱。

实际上，伏旱并非年年都有，若遇盛夏副热带高压较弱，位置偏南或长江中下游地区有一两场台风降雨或时不时有些雷阵雨，就不会出现大范围伏旱。

“七下八上”北方汛期的关键期

所谓“七下八上”是指7月下旬和8月上旬，我国北方地区如华北(内蒙古、河北、山西、北京、天津)、黄淮地区(山东、河南)、东北南部以及位于黄土高原的陕、甘、宁部分地区，在此期间的暴雨天气相对集中。故“七下八上”也就成为防汛关键期的代名词了。

这期间，北方地区时常湿热难当，只有当北方冷空气与南方或东部海上输送来的暖湿气流配合默契时，出现一两场像样的暴雨，才可一解暑气。暴雨往往给这些地区的农作物补充急需的水分，但若同时出现强对流天气以及过量的雨水，往往形成局地洪涝和泥石流灾害。

描述天气的谚语篇4

我们这里所讲的语言艺术，包括言词语言和肢体语言两个部分。在高中地理教学过程中，怎样才能做到课堂言词的生动形象和肢体语言的明快呢？我在自己的教学实践中，总结出了以下几点：

1.要多方位、多层次地挖掘生动形象的言词材料

可以从下面几个途径中获得：

1.1 深挖教材内容，从教材本身去发掘一些生动形象的语言材料，寓教于乐，激发学生兴趣

现行的中学地理教材中有不少地方语言是很生动形象的。如地形、地貌、地势描写的内容有"蜀道之难，难于上青天"、藏北高原地貌特点是"远看是山，近看成川"、新疆的地形轮廓是"三山夹两盆"等。类似的描述还有很多，如果教师能在课堂上用表情去朗读，或者绘声绘色的描述一下，都能激发学生的学习兴趣，又能突出主题，还能增强记忆，达到并超过预定效果。

1.2 运用地理诗歌来加强课堂的语言艺术

教师要善于学习，平时注意收集些诗、词、歌谣，或自己编写一些地理诗歌，在教学中针对学生的年龄特征有选择性地加以引用，不这样仅能活跃课堂气氛，而且有助于学生对课本知识的记忆和理解，并能扩大知识面。如我在教学过程中，为了增强同学们对东亚季风的了解，引用了《黄土高坡》这首歌的一句：我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过，不管是东南风，还是西北风，都是我的歌，我的歌……听完这段歌，同学们既记住了东亚的冬夏风，同时为解释黄土高原的水土流失奠定了基础。还有，唐代诗人张藉"天星附地能为石"的佳句，科学地说明了陨石的来历和成因；刘禹锡的"海潮随月大，江水应春生"，反映了海潮与南方河流涨落的规律。总之，运用生动形象的地理诗歌来增强课堂的语言艺术，已被大多数地理教师所肯定并运用于教学实践中，相信地理诗歌的应用将会更加广泛。

1.3 利用课外时间收集谚语、古语、俗语、典故来丰富课堂语言

谚语、俗语等等都是人们长期生活和生产斗争经验的概括与总结，有些谚语或俗语看似粗俗，却极其富有哲理。在地理课堂教学言语中，准确及时地插入一些谚语或俗语，有时可以起到点石成金的作用。在讲授四季更替时，可指出二十四节气是我们祖先在历法上一个独特的创造，同时引用一些农谚来创设教学情境。例如江南农谚："清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延"，"插秧过立夏，插无（不）插也罢"，"七葱、八蒜、九荞头"（闽南话念起来都是有压韵的），这些农谚揭示了农业生产的季节性，要求农民在生产过程中要因时制宜，如果违反农时，就会造成农业减产。

1.4 修辞是语言的美化剂

运用修辞可使教学语言形象生动、富有理趣情趣，从而增强语言的吸引力和提高语言的表达效果。地理课堂上，常用的修辞格有比喻、夸张和拟人等。如在讲到抽烟有害健康时，我说："抽烟有四大好处，一是可以演包公（很黑），二是可以防小偷（晚上一直咳嗽），三是节省衣料（很瘦），四是永远不老（早死）。"

此外，在地理教学语言中，还可以使用成语、别称、趣闻、谜语、散文、文言文甚至小说节选等文体，只要运用适时适度且切换自如，加上丰富的感情、无限的激情，即可使教学语言熠熠生辉、妙趣无穷。

2.在艺术语言材料确定后，教师要在肢体语言上下工夫

肢体语言往往被老师所忽视。据国外一名心理学家测定：感情的全部表态=7%的言词+38%的声调+55%的表情（包括必要的手势）。肢体语言是教师的第二张嘴，课堂教学中适当运用来配合传递地理教学信息，则可以运用自如地进行直观教学，通过学生的视觉感受，唤起学生的注意，长时间保持兴奋状态，精神振奋，增强学生记忆。比如"手势法"（北半球用右手，南半球用左手）在高中地理中可多处运用：学习"大气的水平运动"时，手心向上，大拇指与四指垂直，四指代表水平气压梯度力方向，拇指代表实际风向；学习"气旋与反气旋"时，稍握拳，拇指与四指垂直，四指围绕拇指代表气流的旋转方向，拇指向上代表中心气流上升，向下代表中心气流下沉。在地理课堂教学中，运用生动形象的艺术语言，并通过表情、手势等辅之以简单、明快的体态语言，使声、形、情有机融为一体，调动学生的多种感官，不仅可以激发学生学习的浓厚兴趣，而且可以转化为学生记忆地理知识和理解地理原理的一种强力催化剂，从而收到理想的教学效果。

描述天气的谚语篇5

李商隐《夜雨寄北》）是指秋季来自北方的冷气团与西南季风相遇，暖湿的西南气流在上，又加之盆地效应的影响夜晚抬升，因此形成降水；“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”讲的是梅子黄熟的六月，夏季风北进，雨带移到长江中下游地区，在此一带形成准静止锋，受其影响而形成的阴雨连绵的梅雨天气；谚语“天上钩钩云，地上雨淋淋”，是说低压系统将要移至本地，预示着阴雨天气的到来，“天上鲤鱼斑，明日晒谷不用翻”，讲的是高积云是高气压控制的征兆，预示着短期内天气仍将保持晴朗，而“一场春雨一场暖，一场秋雨一场寒”则分别描述了暖锋、冷锋过境带来的天气现象和过程……如此等等，不胜枚举。

二、在人文地理教学中领会原理，或折射地理环境

如教学人类的生产活动与地理环境时，可提问学生“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”、“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”反映了农业生产的什么特点？（地域性）；农谚“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”、“清明前后，种瓜点豆”，反映的是农业生产的什么特点？（季节性和周期性）；而“立秋忙打靛，处暑动刀镰。白露贲割地，秋分无生田。”则反映了二十四节气对黄河流域农业生产的指导作用。

在学习人类与地理环境的关系时，可启发学生，“城中十万户，此地两三家”反映了城市人口稠密，农村人口稀疏的差异状态；“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”则为我们描绘了一幅南国水乡聚落的画面，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”则反映了南朝时佛教盛行，广泛传播，进而可以延伸到文化扩散等知识的学习；“独出门前望野田，月明荞麦花如雪”中展现的空旷的田野，放眼望不到边的荞麦花，赫然烘托出一派人地和谐的景象，给人以巨大的想象空间；而“竭泽而渔，岂不得鱼，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”、“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归”等，则反映了古人适度开发生物资源、适当保护野生动物等朴素的生态环保观念。

如若谈到古诗文中对于旅游景观的描写，则更是不乏脍炙人口的传世名句。李白“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。写出了远视仰观庐山瀑布的形、色、声、动之美；“看万山红遍，层林尽染”，体现了把握观赏时机的观景方法；“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，体现出峰峦之雄伟，惟远眺才可得；而“舟行碧波上，人在画中游”则体现出乘船观赏桂林山水的美妙；“家家泉水，户户垂杨”道出了泉城济南的风景特色，“茫茫五百里，不辨云和水”描写了滇池之蔚为壮观；“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，刻画了三峡的谷深流急，“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，淋漓尽致地展现了西湖之美；而“会当凌绝顶，一览众山小”则体现出登山涉水，求质求真，追求精神上的升华。

三、总结

诗词、谚语的恰当引用可以激发学生的求知欲，增强学生的学习兴趣，吸引学生的注意力，点化知识，启发智力，利于学生综合素质的培养。当然具体到课堂运用时，也应力避牵强附会、喧宾夺主的情况发生。古今诗文中蕴含地理知识的内容很多，笔者在此只是抛砖引玉，希望同仁们在教学实践中不断搜集整理，不断积累，让诗词、谚语丰富充实我们的地理课堂，更有力地提升我们的教学质量和效益。

描述天气的谚语篇6

【关键词】农业谚语；壮泰民族；农耕文化；农耕技术；农耕习俗

【作 者】周艳鲜，百色学院教授，广西民族大学博士研究生。广西百色，533000

【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2016）06-0082-007

一、前 言

谚语是运用隐喻手法，采用固定、便于记忆的结构来反映智慧、真理、道德与传统观念，被代代相传下来的短小精炼而众所周知的语句。[1 ]4它是口头传统的一种主要类型，是人类珍贵的文化遗产。在浩如烟海的谚语宝库中，农业谚语是最为丰富的。我国农业历史悠久，古代农书中记载有大量的农谚，例如，北魏的《齐民要术》中有“耕而不劳，不如作暴”，汉代的《田家五行》中有 “六月不热，五谷不结”，等等。人类先民在长年累月的农业劳作中经过反复实践验证，获取了大量的宝贵经验与知识，摸索出了农业生产的种种规律，然后把这些都浓缩到形象、生动、简短的语句中去，由此创造了丰富的农业谚语。

壮、泰民族是古老的农业民族，他们的先民在漫长的农耕历史中形成了以稻作文化为主体的传统农耕文明。覃圣敏提出，壮泰民族传统文化的代表是稻作文化，这是壮泰民族传统文化的最大共同点。[2 ]黄凤祥、徐杰舜认为，壮族先民创造的稻作文化对泰国泰族和东南亚其他一些民族产生了深远影响，壮泰族群千百年来保持了共同的稻作文化形态，成为其他各种文化现象同质化的根源。[3 ]学者们从不同视角、用不同学科方法、以丰富的资料反映了壮泰民族传统农耕文明和稻作文化的亲缘性、同源性和本质上的差异性。那么，农业谚语能否折射壮、泰民族的传统农耕文明，能否反映两个民族传统农耕文化的渊源关系？

韦达论述了壮族谚语蕴含的人生经验，将农业谚语称为“壮族农业发展的教科书”[4 ]，蒙元耀认为壮族熟语“取材于壮乡的生活实际，反映壮家人的生活本色” [5 ] 9，泰国学者（乌顿潘・阿曼吞）主编的（《泰国谚语精编》）（2013）阐述了农业谚语的来源及文化背景，[6 ]（斯瓦潘・派林）编著的（《俗语分类》）（2008）对农业谚语进行归类解释 [7 ]。但文献阅览显示，目前，针对壮泰农谚的专题研究非常有限，关于两者的比较研究几乎没有。作为壮、泰民族传统农耕文明研究的重要语料，壮、泰语农业谚语并未得到足够的重视和深入研究。本研究解读壮、泰语农业谚语中壮、泰民族的传统农耕文化，并对其异同进行对比分析，从而进一步探究两个民族传统文化的渊源关系。

二、农业谚语中壮、泰民族的传统农耕文化特征

梁庭望认为，“水稻人工栽培法发明以后，逐渐主宰了越人先人及其后裔的整个生活，在生产技术和耕作方法、饮食结构、语言文学、人生礼仪、、风俗习惯、思想观念、民族性格等方面形成了浓郁的稻作文化，绵延至今。”[8 ]

为了较为全面地反映壮、泰民族传统农耕社会的总体面貌与基本特征，本文从农业生活、农业结构、农业技术与农耕习俗等四个方面进行论述。

（一）农业生活

覃乃昌提出，在“那”文化圈生活的主要是壮侗语族群，包括中国壮族和泰国泰族，其主要文化特征是以稻作为主以及在此基础上形成的以“那”（稻作）为本的传统生活模式 [9 ]40-47。以下两组谚语反映了壮、泰民族相似的农业生活形态和共同的生产习俗。

1. 壮族的传统农业生活

（1）Bak saeh hong guh bonj，maenz aeu gwn guh mbwn.百业农为主，民以食为天。

（2）Fouz hong mbouj onj，fouz haeux mbouj an，fouz buenq mbouj fouq.无农不稳，无粮不安，无商不富。

（3）Guhhong mbouj liz gyaeuj naz，canghbuenq mbouj liz hangzdaeuz.农夫不离田头，商人不离行头。

（4）Mbouj ndaem naz，mbouj ndaem reih，youq lawz miz haeux hau gwn.不种田，不种地，哪有米饭吃。

（5）Hong naz beij mingh raez.农活比命长。

（6）Gaj mou hwnj hangz，ndaem naz nab liengz.杀猪上行，种田纳粮。

壮族是一个传统的农业民族。自古以来，壮族“据‘那’（田）而作，随‘那’（田）而居，依‘那’（田）而食”，他们日出而作、日暮而息，世世代代过着自耕自食、自给自足、勤劳节俭的农耕生活。壮语谚语Laeng mbanj miz dah，naj ranz miz naz（村后有河，屋前有田）生动描写了壮族农家的田园风光与人居环境，反映壮人与自然和谐共处的审美追求。以上谚语中，第（1）（2）（3）（4）反映了壮族以农为主、以稻作为生的传统农业社会形态，第（5）是壮族传统农业生活的生动写照，第（6）记录了历史上封建中央王朝在壮族地区推行“土司制度”的“种官田”“纳官粮”的赋税政策。

2. 泰族的传统农业生活

农业自古以来就是泰族的传统产业。据兰甘亨大帝纪念碑碑文记载，泰族从公元1237年（佛历1780年）素可泰建立国家开始，农业便逐渐成为泰族主要的经济生活来源。[10 ]1261第（7）将农业比作国家的脊梁，说明其在国家经济中具有举足轻重的地位；第（8）（9）描绘了农民在田地里辛勤劳作的场景；第（10）描写了泰人以土地为生的农业生活；第（11）（12）反映了泰人以农耕为主的生产形态，前句揭露了泰国封建王朝统治下劳动者受到剥削与压制的社会共性，后句源自一个关于勤劳的老农民用“分身术”提高种田效率的古代故事。

（二）农业结构

农业产业结构指的是农业中各生产种类所占的比重及其相互关系。作为传统的农业民族，壮、泰族大多依靠水稻种植为生，兼有旱地作物种植，并衍生了鱼类养殖、家畜养殖等多种生产活动。壮泰民族传统农产结构的这种相似性，在谚语中得到了印证。

1. 水稻种植与鱼类养殖

在壮语中，水稻种植也称为“种田”。根据《新华字典》的释义，“田”是种植农作物的土地，“种田”，广义上泛指以务农为生，谚语Caet cib ngeih hangz，ndaem naz guh vuengz（七十二行，种田为王）反映了壮族祖祖辈辈以水稻种植为主的农业结构，水田为挖塘养鱼储备水源，创造了鱼类养殖的条件。稻田养鱼是古老稻作民族的农业文化遗产，据《淮南子・原道训》记载，南方越人曾“陆事寡而水事众”，他们发明了水田和水塘养鱼，这种生产方式在古越人后人（壮族）生活的地区沿用至今。泰人也有水田、水塘养鱼之俗，兰甘亨大帝纪念碑碑文曾记载：“在兰甘亨大帝的黄金时期，水里有鱼，田里有谷…”[10 ]1261这充分表明，壮泰民族先民早就认识“稻鱼共生”的好处，他们创造了很多描写“种田”和“养鱼”的谚语。

第一组：

（13）（壮）Bauh faex muengh faex ngaeuz，ndaem haeux muengh haeux henj.刨木望刨光，种田盼谷黄。

（14）（泰） 撒谷子望收成

第二组：

（15）（壮）Aeugwn haeux couh ndaem gyaj，aeu siengj gwn bya couh vat daemz.要想吃米就插秧，要想吃鱼就挖塘。

（16）（泰） 种田节省秧苗 做干鱼节省盐

第三组：

（17）（壮）Daemz miz bya，naz miz haeux.塘里有鱼，田里有米。

（18）（泰） 田里有米 水里有鱼

以上几组壮泰谚语意思相近，第一组表达了壮、泰族人播种之后期盼丰收的愿望，第二组反映了壮泰民族共同的种田插秧和养殖鱼类的生产习俗，介绍了壮族挖塘养鱼和泰族制作干鱼的生产活动，第三组描写了壮泰民族 “鱼米之乡” 的丰收时节。在壮语（南部）和泰语中，“田”发音为na21 和na33，“水”发音为nam32 和nam55，“米（谷）”发音为khau24 和 khaw41，“鱼”发音为pja33 和pla33， 这些证据进一步说明了壮泰民族传统农耕文化的相似性。

2. 旱地作物种植

除了水稻，壮泰民族也栽培旱地作物，但由于两地气候不同，播种品种与季节有所不同，而对大多数农作物的称谓，壮、泰语大多相同。[10 ]1369黄兴球通过植物命名研究提出，蕹菜、芥菜、芋头、稻、甘蔗等植物的同名佐证了壮泰民族是“同根生的民族”。[11 ]在壮泰谚语中共同出现的主要旱地作物有：薯芋、豆、瓜、甘蔗、香蕉等，例如：Biek doxlawh guh faen，maenz doxlawh guh ceh（芋的种子是芋，薯的种子是薯）和（芋按照种类 薯按照族系），Cingmingz gyaj，goekhawx duh（清明秧，谷雨豆）和（煮豆燃豆萁）等。其中，薯芋类是壮语谚语中出现最多的。研究表明，从新石器晚期开始，壮族先民一直栽培薯芋类作物，因此薯芋类作物可能是壮族先民最早驯化栽培的作物。[10 ]1161芋头的发音，在壮语（南部）为phurk55，在泰语为phiak55，薯的发音，在壮语（南部）为man21，泰语称为man22。壮泰族群对芋头称呼一致，对薯类作物也有相同的总称，说明壮泰族群对于芋头与薯类的认知是一致的，这是他们的文化共性的具体表现之一。[11 ]32-38

在粮食作物方面，玉米是壮、泰民族种植业中主要的经济作物，因而有谚语Loeg nyied haeuxyangz henj daengz ganj（六月玉米黄到蔸）和 （去掉玉米粒心剩下壳）等；在蔬菜方面，空心菜是壮泰民族种植的主要蔬菜之一，有谚语 Ceh byaekmbungj seng byaekmbungj，cungj cijboiq seng cijboiq（空心菜籽生空心菜，紫背种生紫背菜）、（空心菜汤去，莲茎汤来）等。有史料记载，泰族先民很早以前就开始种植蔬菜、水果与其他作物，在素可泰时期（佛历1800―1892年，公元1257―1349年）甚至有“种山种园”之说，《拉鲁巴纪事》也说阿瑜陀耶时代（佛历1893―2310年，公元1350―1767年）种植了多种蔬菜、水果与花卉。[10 ]1264在水果方面，泰语谚语中出现较多的是香蕉，例如，（砍香蕉不要留嫩芽）和（到处是香蕉粉蕉），说明泰国具有香蕉种植的漫长历史。此外，壮泰民族先民种植棉、麻等纤维类植物的历史也很悠久，产生了很多关于棉、麻种植和棉麻制品的谚语，例如：Goekhawx mbaet caz，laebcou sou maz（谷雨摘茶，立夏收麻）和（肚粮仓，肚麻袋）等。

3. 动物养殖

动物养殖是壮、泰民族重要的农业生产。《管子・牧民》曰：“藏于不竭之府，养桑麻，育六畜也”，意指社会繁荣。六畜，指的是牛、马、羊、猪、鸡、狗。壮语谚语Loegcuk vuengh，fouz cainanh（六畜旺，无灾殃）反映了动物养殖对农业民族的重要意义。壮族远祖的家禽饲养起源于新石器时代早期，猪、牛、羊、马是壮族畜牧业的主体，鸡、鸭是壮族养殖的主要家禽，而泰国养殖的牲畜主要有水牛、黄牛、猪和鸡鸭。[10 ]87-88大量的谚语反映了壮、泰民族养殖动物的种类、技术或经验，说明壮泰民族养殖业的相似之处，例如：Ciengx ma vih goeng，ciengx gaeq vih sei（养狗为公，养鸡为私）、Ndaw naz langh bit，non gip ndonqndiq（稻田放鸭，害虫全光）和（鸭鸣竟鸡）、（狗耍鸡），Cib max doengz ruq，mbouj lau rum geq（十马共槽，不怕草老）和（马踢椰壳），Ciengx yiengz roengz lwg lai，song bi rim gwnz bya（养羊繁殖多，两年满山坡）和（捉绵羊斗山羊），等等。

在壮族养殖的动物中，猪有其特殊的意义。壮族先民养猪历史悠久，考古发现，猪是我国迄今发现的年代较为久远的一种家禽。根据桂林甄皮岩人遗址考古发现，至今7500―9000年的甄皮岩人已经开始人工饲养猪，开创了瓯越故地家畜饲养业的先河。[12 ]69Ndaw ranz loeg seng mou guh daeuz（家庭六畜猪为首）说明猪在动物养殖中的地位，Ciengx mou baengh raemz，ndaem naz baengh gyaj（养猪靠糠，种田靠秧）介绍猪的饲养经验，Cab liengz baenz cang，mou biz rim ranz（杂粮成仓，肥猪满栏）是丰收年景的写照，“宰年猪过大年”是壮族重要的春节习俗之一。猪也是泰族养殖的主要家畜之一，一些泰语谚语以猪为隐喻意象，不仅生动形象地反映猪的本性，而且赋予其丰富的隐喻涵义，例如，（赶猪进圈）比喻为自己利益而摆布柔弱的人的行为， （泥土裹住猪尾巴）比喻懒惰之人，等等。

（三）农耕技术

壮族先民真正进入犁耕农业阶段大概是从汉代开始的。在岭南地区出土的陶车、陶牛和陶俑等考古材料，是壮族先民牛耕劳作的生动反映。广西出土的陶制耙田模型表明，南朝时壮族先民已经掌握了筑埂保水、漏斗排水、犁后加耙、平田播种、碎土深耕等一整套耕作技术 [10 ]1141-1143。

1.耕牛

“牛”是壮、泰语谚语中出现最频繁的一种动物，说明壮泰民族用牛拉犁耕作有着较为久远的历史，也体现了耕牛在两个民族传统农业生产中不可或缺的地位。我国牛耕技术始于春秋战国时期，是人类社会进入一定文明时代的一个标志，它标志着当时生产力的进步，说明农耕社会达到了新的高度。壮语谚语Laj riengh miz vaizcae，gwnngaiz mbouj yungh you（栏下有耕牛，吃饭不用愁）反映了耕牛对稻作民族的重要意义，而泰语谚语（岳父养牛，岳母养女）说明泰人饲养耕牛的普遍性。

壮泰民族先民在谚语中总结了耕牛饲养的很多经验，例如，Cawx vaiz gaej genj daez fag geuz（买牛莫选剪刀蹄）和（选牛看尾 选媳妇看妈妈），而Max mbouj miz loengz mbouj ndaej gwih，vaiz mbouj con ndaeng nanz rag cae（马无缰绳不能骑，牛不穿鼻难拖犁）和（丢了牛头断了牛鼻绳）不约而同地反映了牛鼻拴绳的方法，说明壮、泰族有相同的训牛习惯。传统的耕作中，壮族一般使用水牛，泰人既用水牛也用黄牛，而泰国高棉人却普遍使用牛为蓄力，一些泰语谚语来源于牛的历史典故，用以记录泰国高棉人与牛为伴，共同生活和劳动的经验与情感体验。例如，（住在一个牛棚的牛打架）不仅记录高棉人建棚养牛的习惯，并以共居牛群经常互相打架来比作共事的人们因不齐心而会产生矛盾。总之，牛是壮泰民族驯养的主要动物，是农耕社会缺一不可的耕作工具。壮语（南部）和泰语中，“牛”的发音极为相近，“水牛”发音为va：i21和khwaj33，“黄牛”发音为mo21和kho33； ko33，这是壮泰民族传统农耕文化相似性的一个重要证据。

2. 传统农具

壮泰民族使用的农耕劳动工具多种多样，大致分为耕地工具、灌溉工具、田间管理工具、收割与运输工具、脱粒加工与储藏工具等。壮语谚语Diuz soh guh gaenz，saenj goz guh ek（直木做锄把，弯木做牛轭）、Raeq naz miz fagcae，doegsaw miz ci bit（耕田一把犁，读书一支笔）、Fungbeiz ci haeuxgok，dwg fag dwg beb gag faenmingz（风车吹稻谷，是胀是瘪自分明）、Miz haeux gyawz lau fouz rum daem（有米哪怕没臼捣）和泰语谚语（进林别忘刀，去田别忘犁）、（打黄牛怨恨耙）、（牛脱了轭又进去耕地）、（镰刀在肚子里）、（推石臼上山）等反映了壮泰民族农耕工具的相似性。

3.耕作过程

壮泰民族的耕作过程从犁田、耙田、灌溉、撒种、育秧、拔秧、插秧、耘田、割稻、打谷、晒谷，直到收藏、加工等程序基本相同，生产工具也基本相同，但是种植的季节和田间管理有所不同。[12 ]110-117关于稻作过程的壮、泰语基本词汇中，有不少读音相似相近，例如，犁田，南部壮语（简称南壮）为thai33na21，泰语为thaj24na55； 耘田， 南壮为da：i22 na21，泰语为daj21na33；引灌，南壮为tho：i55nam32，泰语为to：j33 na：m55；插秧，南壮为dam33na21，泰语为dam33na33；收谷，南壮为kip55 khau42，泰语为ki：p35 haw41ka24；磨米，南壮为muk11hau24，泰语为。

这至少从语言学的角度反映了壮泰民族在水稻栽培过程中一些环节的相似性。记录耕作过程的壮语谚语很多，但相关的泰语谚语比较少见。

（1）施肥。土壤的质量会影响稻谷的生长与收成，Cien rap bwnh roengz reih，fanh gaen haeux haeuj cang（千担肥下地，万斤粮入仓），每一个农民都知道肥料的价值，将肥料比作“宝”“官印”，例如，Bwnh vaiz rum hoengzva，nungzgya song aen bauj（牛粪红花草，农家两个宝）、Dangguen baengh inq，guh hong baengh bwnh（当官靠印，做农靠粪）。Daeuhbeiz coq naz，haeux genq baenz gijmaz（地皮灰放田，稻谷胀又坚）介绍壮族先民越人采用的“火耕水耨”的施肥方式。

（2）犁耙。犁田耙地需要深入、细致，不可匆匆忙忙、漫不经心。Rauq naz yawj gyaeuj vaiz，cae reih yawj bak cae（耙田看牛头，耕地看犁头），Cae naz gvaq doeng，non noix namh mboeng（犁田过冬，虫少土松）、Cien gvak baenz ngaenz，fanh gvak baenz gim（千锄生银，万锄生金）、Cae ndaej laeg，rauq ndaej nuenz，it vanj namh boengz it vanj haeux（耕得深，耙得烂，一碗泥巴一碗饭）介绍了犁耙的时间、次数与深度。犁耙不仅是一门学问，更是壮家娶媳妇的一个条件，例如，Genj gwiz yawj cae naz，genj yah yawj daemjrok（择婿看犁田，择妻看纺纱）。

（3）灌溉。水是生命之源。壮语谚语Luegbya miz suijgu，naz lae haeux henj gim（坡岭有水库，梯田出金谷）说明蓄水对农业生产的重要意义。我国是世界上兴修水利最早的国家，早在5000年前大禹时代就有“尽力乎沟洫”“陂障九泽、丰殖九薮”等关于农田水利的内容。到了明代，广西灵渠经过多次维修、疏浚，两岸的万顷田地得到了灌溉，这是壮族先民大量兴修与利用水利的证据。Henz naz hai diuz mieng raemx lae，reih rengx hix miz bet cingz sou（田边开条流水沟，旱地也有八成收）、Coih hamq vat daemz ciengx ndei naz，mbouj aeu rengx daeuj gouz mehmbwn（修坝挖塘养好田，不要旱来求老天）等谚语介绍壮族地区挖塘筑坝蓄水、开沟挖渠漫灌的灌溉方式。

（4）种植与田间管理。壮族视谷种如同生命，他们“Hoh miuz lumj hoh mingh，louz ceh lumj louz gim（保苗如保命，留种如留金）”，积累了“Haeuxceh naednaed fag，gomiuz gogo cangq（种子粒粒圆，禾苗根根壮）”“Cin daeuj mbouj doek faen，hah daengz yienghyiengh hoengq（春来不落种，夏收样样空）”“Ndaem naz ndaem ndaej cingq，dangq ei ndingq caengz bwnh（插秧插得正，等于下层粪）”等选种、播种、插秧的经验以及诸如“Dawz baez namh cae laeg，ak gvaq sam faen fwn（深翻一遍土，胜过三分雨）” “Gyaj ndai sam baez haeux rimcang，duh gvak sam baez naednaed fag（禾耘三次谷满仓，豆锄三次粒粒黄）”等翻土、耘田等田间管理经验。

（5）收割、晒谷与加工。Caet nyied haeux henj youq ndaw naz ，gyagya hohhoh sou ma dak（七月田里一片黄，家家户户收割忙），因为水稻“Bet cingz cug，cib cingz sou，cib cingz cug，laeuq song cingz（八成熟，十成收；十成熟，二成丢）”。稻谷收割之后要及时晒干，Ban haet mok baenz benq，mbwn rengx ndei dak haeux（早上一片雾，晴天好晒谷）总结了晒谷的天气规律。壮、泰民族稻谷脱粒加工方法相同，主要用磨臼（石磨、泥磨）去掉谷皮或用木杵舂捣。“舂堂舞”便是来自于舂米的灵感，“晨暮时候，妇女们将晒干的稻禾放在长形的大木槽中，用木杵舂去谷壳，称为舂堂。木杵舂击木槽发出有节拍的声响，宛如动听的曲子，被发掘成为了现今的舂堂舞” [13 ]112。“舂堂”壮语称为“打砻”，打砻舞现已成为壮族喜闻乐见的节庆习俗舞蹈。

（四）农耕习俗

农耕习俗是传统农耕社会最具民族性的文化现象，农业谚语记录了壮、泰民族传统节日中的一些农事习俗，是人们了解不同民族各具特色的与农业生产相关的民俗活动的重要语言资料。

1.春耕习俗

壮族认为，“Dojdeih lingz mbouj lingz，bibi cungj aeu gingq（土地灵不灵，年年都得敬）”。壮人于每年农历二月初二“春社节”举行土地神祭祀仪式，祈求土地神保佑全村老少、六畜兴旺与农业丰收。“春社节”也叫“开耕节”，人们举行隆重的庆典活动以祈福开耕顺利，饮酒作乐之后繁忙的春耕就开始了，因而有了谚语“Gwn le laeuj cinsix，cae rauq mbouj liz fwngz（吃了春社酒，犁耙不离手）”。泰族于每年佛历六月举行“春耕节”，这是泰国宫廷大典之一，由国王亲自主持祭祀天神，保佑风调雨顺、五谷丰登。泰语谚语（禾苗等雨，稻等雨）反映了求雨仪式上人们对降雨的渴求与祈盼，而（丝足鱼得水）描写大雨来临之时，人们欢呼雀跃，就像丝足鱼获得了久违的甘露。

2. “尝新”习俗

农历六月初六来临的时候，稻谷已经成熟，壮族会举行“尝新节”，谚语Loeg nyied loeg，gwn haeux moq（六月六，吃新谷）描写了壮人在开镰收割之际品尝新谷，行香祭天，以庆祝五谷丰收的节日习俗。在举行秋粮入仓仪式时非常讲究话语的忌讳，Haeux duh ndaej daengz cang，vahlangx gaej luenh gangj（五谷得入仓，闲话莫乱讲）告诫人们谨慎言行，以免遭到神灵惩罚致使入仓的粮食受损。泰国佛历3月举行“尝新节”，这时候稻谷开始成熟，新打的稻米新鲜而味道香甜，人们用来做成竹筒饭，在礼佛日拿去斋僧，这个节日因而得名“竹筒饭功德”，于是有了■（竹筒饭功德）这个俗语。

3. 祭牛习俗

作为古老的农耕民族，壮族非常敬仰“牛神”，人们“Seiq nyied raen vaiz baenz duzciengh，caet nyied raen maez baenz yahvuengz（四月见牯牛如大象，七月看老婆如皇后）”，每年农历四月初八举行“牛魂节”（脱轭节、敬牛节），要给牛招魂、脱轭，有些地区将这天当作牛王的生日，以美食供奉牛神、喂养耕牛，所以说，“Seiq nyied co bet dienheiq rongh，duzcwz duzvaiz ceiq cingsaenz（四月初八天气晴，水牛黄牛最精神）”。泰族每年佛历一月“庆丰节”也举行为牛求魂的仪式，但是祭祀活动并不像壮族那样隆重，因为泰人认为牛只是有功德的动物，他们对牛的辛苦耕作仅是怀有愧疚心理。一些壮族地区禁食牛肉，但在泰语谚语中有食用牛肉的记录，泰语谚语（杀牛吝惜盐）记载了古时泰人杀牛后将吃剩的肉制作干肉，却因节省盐巴导致牛肉腐坏的典故，而（杀牛不要吝惜辣椒）告诫人们不要因小利益而让大利益受损。

总之，壮、泰民族传统节日蕴含着丰富的农事习俗，其中，很多农事习俗的性质、内容和形式有一定的相似性。

三、结 论

壮、泰族先民在长年累月的农业生产实践中创造了丰富的农业谚语。这些谚语不仅记录了丰富的农业生产知识和劳动经验，也凝练了两个民族劳动人民的农业智慧，是壮、泰民族传统农耕文明研究的重要语料。壮、泰语农业谚语折射了两个古老农业民族的农耕文明，反映了两个民族在传统农业生活、农业结构、农耕技术和农耕习俗等四个方面的相似性与差异性，说明壮泰民族传统农耕文化有很多共性，其中最为显著的就是共同的稻作文化特征。

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Abstract：Agricultural proverbs convey farming knowledge，wisdom and the experience of human beings. Zhuang and Thai agricultural proverbs can help to probe into the origin relations between the two ethnic groups as these proverbs introduce the agricultural life，agricultural structure，farming techniques and customs of Zhuang and Thai people respectively，and they also tell similarities and differences of these two farming cultures. Taking advantage of these proverbs to interpret features and contents of farming culture of the Zhuang and the Thai ethnic groups is a new angle and thinking to probe the original relationship of traditional cultures of the two peoples.

描述天气的谚语篇7

【夏至的谚语】

节正处期间，雨量大，雨日多，常造成较大的洪涝。各地谚语有不同的说法。如下：

夏至大烂，梅雨当饭 (浙)

夏至落雨，九场大水 (鄂)

夏至下雨十八河 (湘、贵)

夏至落，八月涨大水 (湘)

有时遇到反常年份，夏至天气炎热，预示后期天气既旱且热。有关这方面的气象谚语有：

夏至无雨热 (川)

夏至无雨干断河 (贵)

夏至无雨六月旱 (湘)

夏至不雨天要旱 (皖)

夏至无云三伏烧 (陕)

夏至三庚数头伏

夏至有雷三伏热

爱玩夏至，爱眠冬至夜

嬉，要嬉夏至日;困，要困冬至夜。

冬至饺子夏至面

夏至馄饨免疰夏

吃了夏至面，一天短一线

夏至东风摇，麦子水里捞

夏至东南风，平地把船撑

冬至始打霜，夏至干长江

冬至江南风短，夏至天气旱

夏至东风摇，麦子坐水牢

初头夏至十头割，十头夏至两头割，两头夏至骑拉着割

夏至狗无处走

夏至有雨三伏热，重阳无雨一冬晴

夏至食个荔，一年都无弊

芒种栽秧日管日，夏至栽秧时管时

夏至伏天到，中耕很重要，伏里锄一遍，赛过水浇园

日长长到夏至，日短短到冬至

夏至风从西边起，瓜菜园中受熬煎

夏至落雨十八落，一天要落七八砣

春锄泥，夏锄皮;干锄浅，湿锄深(南方)

端阳有雨是年，芒种闻雷美亦然，夏至风从西北起，瓜蔬圆内受熬煎(江西)

夏至不种高山黍，平地还有十天谷耕地看拖头，耙地看牛头。(西北)

清明高粱小满谷，芒种芝麻夏至豆(北方)

冬至三庚数九，夏至三庚入伏。(重庆)

芒种夏至忙，莫把烟草忘(永安)

夏至棉田草，胜似毒蛇咬(西北)

麦割夏至(山东)

夏至响雷三伏冷，夏至无雨晒死人(福建)

夏至杨梅满山红(江浙)

谷雨好种姜，夏至4姜离娘(北方)

长到夏至短到冬(北方)

冬至羊，夏至狗，吃了满山走(广东)

春来遍地绿，夏至剩半数，秋天无人管，入冬又荒芜(北方)

冬至唔过唔寒，夏至不过唔(客家)

雁、燕.蝉始叫，夏至到;蟋蟀叫，秋天到(北方)

夏至见春天，有雨到秋天(北方)

夏至无云三伏热，重阳无雨一冬晴(四川)

夏至栽苕斤斤吊吊(江西)

夏至三庚便入伏(北方)

描述天气的谚语篇8

一、提高教师的教学艺术

教师的教学艺术是吸引学生的重要方面。教师只有用自己的教学艺术，才能让学生真正去学，学生才能感兴趣。知识的传授、师生的交流都是通过语言来传达的，从某种意义讲，教师语言能力的高低可以决定学生学习地理兴趣的大小。因此要求教师必须提高教学语言应用能力，尽可能多地使用风趣、生动、幽默的语言，还可以采用特殊地理语言，如地理谜语、谚语、诗歌、歌曲等。教师的语言应该清晰、流畅，具有趣味性，还要口语化，让学生听得懂、理解透。地理人文社会内容较多，较贴近学生生活，教师较好地运用教学艺术能起到事半功倍的效果。无论哪一个学科，所有的学生都喜欢听语言生动、幽默的老师上课。只要学生喜欢的课，学生就有兴趣，课堂效果就好。因此，件事提高教学艺术，灵活运用各种趣味语言，是激发学生学习兴趣的重要方面。

1.谚语的妙用。谚语是人们对自然环境长期观察体会的智慧结晶，具有一定的哲理且易生趣。在教学中运用谚语，可以帮助学生深刻理解地理知识。如讲天气时，我用“清晨雨涟涟，晴朗在午前；天气就像小娃娃的脸，说变就变”来说明天气的特点，形象逼真，富有感染力。这样比枯燥地讲授教材要好得多。

2.借助古诗文和歌曲教学。把古诗句中优美的语句结合地理知识内容在课堂上讲解，会使学生大有兴趣。如：用“天苍苍，野茫茫，风吹草底见牛羊”来描述内蒙古高原的辽阔富饶；“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”来描述天气的特点。这些诗歌犹如“味精”，使学生回味无穷，也使地理课增添了一番风味，取得了良好的效果。在课堂中适时引入歌曲也可以引起学生的兴趣。如在学习长江之前，让学生听一首充满深情的《长江之歌》，学生的兴趣就会都调动起来。

3.顺口溜和比喻的妙用。在教学中如遇到地名特别多和一些有意义的城市，为熟记巧记，往往编成顺口溜进行形象的比喻，这样学生记起来快且有兴趣。如我在进行我国34个省级行政区教学时，把这些省级行政区的名字编成顺口溜：“两湖两广两河山，五江（疆）二宁青陕甘，云贵西四北上天，内蒙重海福吉安，香港澳门和台湾。”在讲省级行政区轮廓时把黑龙江轮廓比喻成昂首的天鹅，山东省像跪着的骆驼，安徽省像一只兔子等。这些形象的比喻激起了学生的兴趣，效果较好。

二、只有知识丰富，才能更加激发学生的学习兴趣

初中学生都有向师性，也有旺盛的精力和求知欲，有些知识都认为老师的是对的，而且会认为老师什么都会，这即所谓的“亲其师而信其道”。为此，备课时我特别认真准备，充分利用电视、报刊、杂志及互联网来获得有关地理的最新知识和信息，力争达到“要想给学生一杯水，自己必须有一桶水”的境界。如：用文学“橘子生在淮南为橘子，生在淮北为枳子”来解释气候的变化；用“一山有四季，十里不同天”来理解天气变化的特点。这样既加深了学生对地理知识的掌握，也提高了其综合能力，从而激发了学生的学习兴趣。

三、采取灵活有效的教学方式，激发学生的学习兴趣

要想使学生对地理感兴趣，教师就必须改变固有的教学模式，采用灵活有效的方法激发学生的学习兴趣。以往的“满堂灌”，其结果是老师讲得口干舌燥，学生听得糊里糊涂、昏昏欲睡，根本打不起精神，更别提兴趣了。教学实践告诉我，课堂是师生互动的主要阵地，但学生能否真正“动”起来，还要依靠教师来搭建舞台。“教是为了不教”，教师应根据教材的不同内容特点，不断调整自己的教学方式，时刻调动学生的学习主动性和兴趣，以达到提高教学效果的目的。在教学中，凡是学生能够自己做到的，我就放手让学生自行完成。如讲长江、黄河时，我就把学生分成长江组、黄河组，采用竞赛的形，让他们自己完成。这样使学生在参与教学的过程中，体验成功的喜悦，同时还培养了他们的团队精神，从而激发学习地理的兴趣。

四、设计好每一节课的引言，激发学生的学习兴趣

在每一节课的开始要特别注意新课的引入。可采用谜语、地理故事等趣味较强的教学方法导入新课，激发学生学习兴趣。如我在讲授降水一节内容之前，引用了一条谜语：“千条线，万条线，落入水中看不见。”（打一常见的自然现象）谜语一出，学生立即有了兴趣，为新内容的学习做了很好的铺垫。又如在讲我国季风气候之前，我引用诸葛亮借东风的故事提出：诸葛亮为什么有先见之明，知道火烧连营是“万事具备，只欠东风”呢？悬念一出，学生的精神为之一振，接着就讨论开来。好奇心一来，学习的兴趣就被调动起来，后面的内容就好讲多了。

总之，作为一名地理教师，应设法激发学生学地理的兴趣，把兴趣作为一种教学手段运用于教学中。