时间：2023-09-18 17:57:49
长安信息（600706）2004年年报合并报表显示，截至2004年末，公司总资产14.08亿元，股东权益2.19亿元，少数股东权益1.18亿元，实现主营收入3.73亿元。令人不安的是，在14.08亿元资产中，其他应收款有3.02亿元，预付账款1.65亿元，应收账款0.64亿元，三者净值合计5.31亿元。也就是说，长安信息总资产中有38%是“最不可靠的资产”。熟悉会计游戏规则及中国证券市场黑幕的人都非常清楚，其他应收款、预付账款、应收账款对长安信息这类上市公司意味着什么，我们对长安信息的剖析就从这份“特殊”的年报开始。
时间回到1999年4月12日，当时持有长安信息16.37 ％股份的北京德恒有限责任公司与西安万鼎实业( 集团)有限责任公司签订《法人股转让协议》，根据该协议,北京德恒有限责任公司将其持有的长安信息1430万股法人股,转让给西安万鼎实业(集团)有限责任公司,转让价格为3元/股，总转让价格只有4290万元。而1999年年报合并报表显示，截至1998年12月31日，长安信息总资产4.5亿元，股东权益2.1亿元，少数股东权益0.8亿元，三项应收款项合计0.97亿元，而1998年度实现主营收入3.22亿元，这就是西安万鼎入主时长安信息的财务状况。
西安万鼎入主五年以来，长安信息营业规模没有增加多少，但应收款项急剧增加，而且公司一直未能在公开信息中解释应收款项急剧增加的理由。因为没有来自长安信息的合理解释，我们只能通过分析，推断这些款项更可能为控股股东及关联方所占用，但是，公开披露信息显示关联方只占用310万元的资金。实际上，在中国类似长安信息的上市公司，巨额的应收款项背后总是隐藏着两个事实：一是上市公司巨额资金被占用，二是上市公司盈余质量不高，只能年复一年通过应收款项虚增收入、隐瞒亏损。这两个事实可能同时存在，也可能只存在一个，而在长安信息个案中，我们怀疑两者同时存在!但有一点可以肯定的是，西安万鼎1999年投入的4000多万元股权款，至2005年已至少带来了4亿元的“收益”(假设监管部门不追究并勒令其退还，追究相关人员刑事责任的话)。长安信息目前净资产只有2.19亿元，5.31亿元的巨额资产如果不能回收，对长安信息而言则是灭顶之灾。
天宝置业：离谱的造假
长安信息2004年实现净利0.18亿元，盈余主要来源于一家新收购的企业：陕西天宝置业投资有限公司。2004年5月29日，长安信息出资7200万元，买进一家名叫天宝置业的房地产公司65.5％的股权，出让方是陕西世纪友好医疗发展实业公司。请注意，世纪友好与长安信息关系非常暧昧，长安信息实际控制人蔡世杰及孙公司长安医院院长杜培元为世纪友好的董事，世纪友好与长安信息注册地点同为“西安市友谊东路41号”，怀疑两者为同一控制人所控制，关联交易非关联化。更令人纳闷的是并购天宝置业前后资产及业绩的巨大差异。
据公开信息，截至2003年11月30日“陕西天宝置业投资有限公司”总资产11565.70万元,净资产10858.90万元,净利润-46.48万元。而据长安信息2004年年报称，报告期内，陕西天宝置业投资有限公司实现主营收入17535万元，为公司贡献净利润4785.89万元，资产总额5.47亿元。据介绍，天宝置业主要在建项目“小寨.领秀城”总建筑面积约4.2万平方米，其中新建建筑面积约2.9万平方米，当时新建项目主体已基本完工。以西安地区房价每平米3000元推算，实现17535万元房地产销售收入需要5.8万平米，而“小寨.领秀城”总建筑面积只有4.2万平米。更令人感到不可思议的是，以1.75亿元的房地产销售收入创造1.35亿元主营利润，主营利润率高达77%。也许只有一个理由能解释这种现象，天宝以超低价格购入地皮后以五倍价格倒卖，这可能吗？作为一家房地产开发公司，开发成本年底余额只有0.25亿元，预收账款几近为零，这种财务状况实在令人无法理解。
长安信息早晚要出大事
――金蝉脱壳，大股东要溜
长安信息2005年7月2日重大事项公告，称：长安信息产业(集团)股份有限公司于近期得知公司第一大股东西安万鼎实业(集团)有限公司(下称：西安万鼎)于2004年12月30日发生了工商登记变更。蔡世杰将其持有的西安万鼎25%的股份书面委托梁永宁持有，并将法人代表由蔡世杰变更为梁永宁。公司第一大股东不了解上述情况会影响到公司，现其已经采取了积极措施，于2005年6月30日将工商登记还原，由蔡世杰继续持有西安万鼎25%的股份，并担任法人代表。由于西安万鼎于2004年12月30日发生工商登记变更，其中西安亚盛实业开发有限公司(下称：西安亚盛)董事梁永宁接受蔡世杰委托，名义持有西安万鼎25%的股份，并出任西安万鼎法人代表；西安世峰电子技术有限责任公司(下称：世峰电子)控股股东马昆由于世峰电子受托持有西安万鼎21.67%的股份而出任西安万鼎董事(后辞去董事)。
西周“九鼎”遗失何处
九鼎是镇国神器，在我国古代属于至宝。相传夏启收集了很多珍禽异兽等奇异之物，然后绘成图，让工匠仿刻于九鼎周身。一鼎象征一州，九鼎象征九州，反映了王权的集中。九鼎作为夏、商、周的镇国之宝，世代相传了2000多年。最后九鼎到底去了哪里？至今仍是未解之谜。根据《史记》记载，秦穆公把九鼎掠到了秦国都城。但《汉书》上说，九鼎沉没于彭城泗水之中，一直未能找到。如果司马迁所记属实，后来九鼎应该落入秦始皇手中，因为有“始皇东游出周鼎”之说。秦始皇对九鼎十分珍爱，所以九鼎也有可能被葬入秦陵，这也是目前一些考古学家支持开掘秦陵的原因之一。
战国和氏璧下落不明
战国时期的和氏璧流传千年，奇货可居，价值连城，“完璧归赵”被传为千古佳话。和氏璧最后流向何处，众说纷纭。唯一肯定的是，这块宝玉尚在人间。根据史书记载，秦国灭六国后，秦始皇得此宝贝。有人说，秦始皇在和氏璧上雕了“受命于天，既受永昌”八个字，将其作为传国玉玺。后来和氏璧历经刘邦、王莽、司马炎之手，一直传到后唐。传说后唐被石敬瑭灭国后，李从珂人玉共焚，但和氏璧能耐1300摄氏度高温，一般火根本无法焚化，不过和氏璧就此下落不明。也有人说，和氏璧被作为陪葬品埋在了秦陵，并没有作为传国玉玺流传于世。如若真被埋藏在秦陵，和氏璧终有重见天日的一天，那我们也还有机会一睹宝玉风采。
青铜剑千年不锈之谜
秦始皇兵马俑作为“世界第奇迹”，是20世纪最伟大的考古发现之一。随同兵马俑一起出土的还有一批青铜剑。虽然在地下沉睡了2000多年，但是剑身光亮如新，锋利无比。无独有偶，考古队在挖掘春秋古墓时，意外发现了一把越王勾践剑。其做工精细，削铁如泥。这两大考古发现迅速传遍大江南北。奇怪的是经过科研人员检测，宝剑锋面有一层铬盐化合物，正是导致宝剑千年不锈的原因。这一发现轰动世界。因为这种铬盐氧化处理方法是近代先进工艺。德国在1937年、美国在1950年先后发明并申请专利。众所周知，铬是一种稀有金属，熔点高达4000摄氏度，提取相当不易。现代科学发明竟然出现在公元前200多年前，有谁能想象，秦始皇手中的剑竟然是现代科学的结晶。层层谜团无法破解，成为了千古之谜。
《兰亭序》魂归何处
《兰亭序》被誉为“千古第一行书”，是书圣王羲之的巅峰之作，具有极高的艺术价值，却已失传千年。曾经唐太宗的遗诏明确要求《兰亭序》陪葬。换句话说，这件宝贝应该在昭陵。后来五代时期的温韬灭绝人性，将昭陵挖掘一空。他发现了钟繇和王羲之的书法真迹，令其流饔谑溃但是并未见到《兰亭序》，所以《兰亭序》便成为无头公案。有人说《兰亭序》还在昭陵，可能藏在更为隐秘之处，温韬当时行迹匆匆，并未发现；也有人说《兰亭序》在乾陵，因为唐高宗和武则天生前及其酷爱字画，而民间也有《兰亭序》陪葬乾陵一说。如果有朝一日乾陵开启，《兰亭序》魂归何处将水落石出。
秦朝十二铜人今何在
秦始皇为后世留下太多谜案，十二铜人也是其中之一。为何要铸十二铜人？原因已不重要，但是十二铜人不翼而飞让后世百思不得其解。关于十二铜人的下落，有三种猜测：有人说，项羽攻克咸阳后，火烧阿房宫，十二铜人一并被烧毁了；也有人说，十二铜人毁于东汉末年。董卓铸造铜钱时用掉了10个，另外两个被苻坚销毁；还有一种说法比较乐观，据史料记载十二铜人并未销毁，而是成了秦始皇的陪葬品。如果有一天，技术成熟，秦陵被挖掘，我们就知道十二铜人是否真的在秦陵了。
明朝《永乐大典》正本下落之谜
《永乐大典》算得上千古奇书。据说有3000人参与编纂，历时3年，全书共有22000卷，明成祖甚是满意，亲自作序赐名。令人遗憾的是，自《永乐大典》问世，直到明末清初，正本去向成为了公案。一种说法认为明英宗下令将此书陪葬于永陵，因为明朝有殉葬书籍的传统，从明英宗酷爱大典来看，极有可能“生死相连”；另一种说法认为，在明亡之际，文渊阁失火，正本毁于一旦。由于没有史籍记载正本的去向，所以要弄清正本所在，看来只能借助考古发现。
太平天国宝藏行踪难觅
――最倾国倾城的“韦女郎”
身世：闯王李自成的女儿
原著：“韦小宝一见这少女，不过十六七岁，胸口像被一个无形的铁锤重重击了一记，霎时之间唇燥舌干。心道，我死了，我死了，这个美女倘若给我做老婆，小皇帝跟我换位也不干。”
《鹿鼎记》每一次翻拍，挑选阿珂的首要标准就是美，不美到一定程度都不行。要是不美韦小宝能为了她十八湾水路走遍、十八般武器用尽吗？有人说梁小冰饰演阿珂是陈小春版《鹿鼎记》最为成功的地方，此话夸张有余却也代表一部分民意；还有人在争论，到底最漂亮的阿珂是朱茵还是新上任的应采儿？不管是不是新上任，反正阿珂铁定是韦小宝的“心上人”。
双儿――
最百依百顺的“韦女郎”
身世：官宦人家的丫环
原著：“雪白脸庞，眉弯嘴小，笑靥如花。”
韦小宝随身有“三宝”――匕首、宝衣、双儿，这吉祥三宝在危急时候往往救他出水深火热之中。陈少霞饰演的双儿似乎是最接近原著的，她把双儿的温柔体贴、机敏伶俐、善解人意都发挥得淋漓尽致。新出炉的双儿――17岁的何琢言看起来稚嫩天真，不少人担心她对感情戏的驾驭能力，但是导演似乎正是看中她年纪小，不懂感情为何物才选中她。因为原著中双儿对爱情有点似懂非懂，对韦小宝的感情，崇拜和感激占了多数，所以年轻反而是何MM的优势！
苏荃――
最妩媚妖艳的“韦女郎”
身世：神龙教教主夫人
原著：“看模样不过二十三四岁年纪，微微一笑，媚态横生，艳丽无比。”
在七个老婆里，苏荃年龄最大，最能拿事，能帮助韦小宝将其他老婆收拾得服服贴贴，俨然就是群婆之首。所以诠释苏荃的人选，本身也要有点震慑力喽！港姐陈法蓉自然是没话说，警察、律师……什么厉害角色人家没演过呀！如果留心，就会发现她扮演的真假太后，神情气质完全不同，到了恢复自由身的教主夫人更是另一种风情。我们姑且对胡可版的苏荃抱持万分期待的态度，谁让《京华烟云》中风情万种却又诡计多端的牛素云让人这么记忆犹新呢！
沐剑屏――
最天真烂漫的“韦女郎”
身世：明朝郡主
原著：沐王府的小郡主，七个老婆中年纪最小，既有大家闺秀的气质，又有书香门第的优雅性格，既不专横霸道也不狡猾奸诈。
沐剑屏在皇宫中与韦小宝相遇之后，便全心全意地爱上韦小宝，算起来他们应该是彼此懵懵懂懂的初恋。当年张茜和张卫健以情侣档的身份参演《小宝与康熙》，那可谓戏内情真、戏外意切啊！可是新版的《鹿鼎记》中竟然还出现了更为劲爆的组合形式――情敌同场飙戏，据说饰演苏荃的胡可与饰演沐剑屏的刘芸分别是聂远的新旧女友。虽然两人在片场毫不交流，但是戏中的韦夫人们可是很和睦团结的呦，所以考验演技的时候到喽！
方怡――
最诡计多端的“韦女郎”
身世：沐王府武士
原著：“容色晶莹如玉，映照于烛火之下，娇艳不可方物。”
方怡是韦小宝第一个喊作“老婆”的人，却也是骗他骗得最狠的一个。目前人气最高的方怡非刘嘉玲莫属，当年的她还略带稚气，不若如今这般高贵典雅，也许正是这部戏拉近了她与梁朝伟的距离，成就了这对神仙眷侣。而新版方怡刘孜不但是黄晓明的师姐，还与他同月同日生，这样的缘分会擦出什么火花呢？
建宁公主――
最刁蛮野蛮的“韦女郎”
身世：皇帝妹妹
原著：刁蛮任性，心直口快，未谙世事，可以为韦小宝放弃富贵荣华。
由于身份特殊，建宁的性格比较蛮横，对韦小宝稍不如意可能就是一顿海扁。韦小宝似乎也最不喜欢她，可是两人在打闹中建立的感情别人也无法取代。陈小春版《鹿鼎记》中的建宁――刘玉翠虽然容貌不及林心如以及舒畅，可是她诠释的建宁至今都让人又爱又恨。
曾柔――
最小家碧玉的“韦女郎”
身世：王屋山强盗的女儿
原著：书中着墨最少，她一直保留着韦小宝给她的几粒骰子，温柔安静的外表下藏着对小宝静默无言的爱。
新郑黄帝故里导游词范文一
各位游客：
大家好!欢迎你们来到美丽的新郑、欢迎你们来到皇帝的故里!我是你们的导游小张，希望我们能在一起度过一个愉快的上午!
黄帝故里景区位于新郑市区轩辕路，占地面积80亩，为了弘扬中华民族优秀传统文化，缅怀始组公德，近年来，新郑市人民政府对黄帝故里景区进行了扩建。请大家放眼望去，扩建后的黄帝故里规模多么宏大，气魄多么雄伟!
黄帝故里景区共分六个区域：广场区、故里前区、故里祠区、鼎坛区、艺术苑区、轩辕丘区。
现在我们所在的位置是祠前广场。大家看，那棵枣树已经有千年的历史，但依然牢牢地立在那里;那棵古老的槐树枝叶茂盛，遮天蔽日;那棵银杏树历经百年，风采依旧。轩辕桥下姬水河河水清澈，缓缓流动。绿树环绕，小河淙淙，多么富有诗情画意!
大家再往前走，这里是故里祠，祠中有前门、正殿、配殿，正殿中央塑有轩辕黄帝像，两配殿有黄帝元妃嫘祖和次妃姆母像。点上一柱香，拜一拜始祖，会保佑你平平安安，心想事成!
请大家跟我来到鼎坛区。这里建有黄帝宝鼎坛，它高6.99米，直径4.7米，重24吨。另外还有其它八鼎，分别为：爱鼎、寿鼎、财鼎、仕鼎、安鼎、丰鼎、智鼎、嗣鼎。大家伸出手来，一个一个摸上一遍。有的能保佑你和和美美，有的能保佑你寿比南山，有的能保佑你财源滚滚，有的能保佑你一生平安
怎么样?在这里，我们不能不佩服黄帝文化的魅力，不能不感恩始祖的功德，不能不为自己是一名炎黄子孙而自豪!
新郑黄帝故里导游词范文二
亲爱的游客朋友们:
大家好!
欢迎大家来到中国优秀旅游城市新郑观光游览,首先呢,请允许我代表新郑热情好客的父老乡亲和我的同事们，对大家的到来表示最真诚的欢迎,很荣幸有这个机会和大家一起来品味.游览古都新郑 我姓马,老马识途的马，今天各位来到我旅游，请放心好了，有我一马当先，什么事情都会马到成功。。。。。。我是来自新郑**旅行社的导游员,大家可以喊我小马，相信有小马的陪同,大家一定会玩的开心,游的快乐.当然了,小马也会竭尽全力为大家服务.那么坐在我身边的呢，就是咱们旅行社选派的驾驶经验丰富的司机：*师傅，今后几天就由他和我来陪同大家，如果您有什么要求都可以向我们提我们会尽力满足大家的合理要求的，好了，现在请大家坐好扶稳如果有那些朋友晕车请您往前面来，前面的朋友会把最舒适的座位给您的，在这小马提醒大家一定要注意安全没有什么事请尽量不要在车厢内走动。
现在我想简单给大家介绍一下我们今天的行程安排，(行程安排略)然后我们有30分钟的自由活动时间,12:00时候我们在大门口集合前往有缘餐厅用午餐,请大家一定要记住咱们的车牌号豫XXX和我的手机号XXX,如果有参什么事情一定要及时和我联系.
新郑市隶属于河南省省会郑州市，有着极其优越的区位优势。至于我们的市情，我想用以下五个字概括就再贴切不过了，那就是中、通、古、丰、美。
中呢，是指我们新郑的地理位置，处于中州之中，北临郑州市区，南接魏都许昌，东依七朝古都开封，西面九朝古都洛阳。
通呢，是指我们新郑市的交通优势非常明显，境内有107国道、京珠高速公路和京广铁路纵贯其中，还有我们中原最大的国际机场新郑国际机场。
古是说我们新郑市是一个历史悠久的古城，它不仅被命名为河南省历史文化名城，还被中华古都协会认定为中华第一古都。这里不仅有新石器时代中晚期的裴里岗文化和5000多年前的炎黄文化，还有2700年前的郑韩文化。
丰，是指我们新郑市有着丰富的农业资源及矿产资源。大家来看窗外，那大片大片的绿林就是我们的新郑枣林了，新郑特产鸡心小枣，不知道大家有没有品尝过，有机会我请大家吃哈。我们新郑种枣历史悠久，在裴里岗就出土了堪称最早的炭化枣核。在古枣园里有棵古枣树王树龄竟达600多岁。
美呢，则是说我们新郑市有着丰富的旅游资源，除了黄帝故里，还有始祖山，郑王陵博物院，欧阳修墓，郑风苑等著名景点。我们新郑也有着优美的自然环境，除了高原以外，平原、丘陵、盆地、山地俱全，也正是这多种多样的地理环境孕育了我们这个城市的人杰地灵。
好了，大家来看前面，这座全国重点文物保护单位就是著名的古城墙也即我们市区北门的主要标志郑韩故城了。春秋战国时期郑国和韩国在此建都长达500多年，所以称为郑韩故城。故城平面极不规则，周长20公里。目前尚存大部分城墙，最高处达10米。河南省博物院镇馆之宝的青铜器莲鹤方壶即出土于此。
我们现在已进入了市区，距我们的目的地黄帝故里还有5分钟的车程。黄帝故里景区位于新郑市区轩辕路，占地面积100余亩，是海内外炎黄子孙寻根拜祖的圣地，被评为国家AAAA级景区，目前正在积极申请AAAAA景区。早在2000年就被公布为河南省重点文物保护单位，郑州市十大旅游景点之一。黄帝故里祠始建于汉代，后遭战火毁坏，明清时修葺。近年来，新郑市人民政府对黄帝故里景区进行了扩建。扩建后的黄帝故里景区共分五个区域：广场区、故里祠区、鼎坛区、艺术苑区、轩辕丘区。
新郑黄帝故里导游词范文三
好了各位游客，现在我们来到的是中华姓氏广场。该广场是07年(丁亥年黄帝故里拜祖大典前)建的，它长宽各130米，是一个正方形广场。广场四周种植着被称为活化石的水杉，这960棵水杉，象征着中国有960万平方公里的土地，日夜承载着中华民族的每一个子民。
叶落兮归根，故里兮牵魂。我们60万新郑人民热忱欢迎海内外炎黄子孙前来寻根拜祖。由于时间的关系，今天的讲解到此结束，感谢各位对我工作的配合，有什么服务不到位的地方请多指教。祝愿大家在以后的日子里身体健康，万事如意，希望大家有机会再来河南，再来黄帝故里。谢谢大家!
万姓同根，根在人祖。中华民族的历史如同一棵开枝散叶的大树，虽纷繁冗杂，但脉络清晰。每个姓氏都是这棵生命之树的春华秋实。每个炎黄子孙都不该忘记这棵生命之树，都应该记住自己是这棵大树上的哪根枝条，哪片树叶。这就是修建中华姓氏广场的根由。
矗立在我们面前便是中华姓氏鼎坛，这个气势恢弘、硕大无比的鼎叫黄帝宝鼎。鼎坛高3.9米，宝鼎通高6.99米，重24吨，直径4.7米，全部由青铜铸造而成，比进入世界吉尼斯纪录的广东肇庆青铜鼎还高出0.39米，重8吨，为天下第一鼎。
我们穿过马路这座便是仿汉阙，是最古老的门。用石雕刻而成的阙，是用来记官爵、功绩和装饰。阙的主要功能是挂旌(劲)旗、贴告示用的。
(故里祠门口)
好了，游客们，我们穿过牌坊过了轩辕桥，站在姬(几)水河，请看前面便是故里祠，
在我国大多庙宇和祠殿前一般都安放狮子，寓庄严、威武、平安吉祥之意。但这里却把熊作为镇祠之兽。熊，是一种很威武、强悍的动物，黄帝父亲少典氏领导的部落为了表示对它的崇拜，就把有熊作为自己部落的图腾。后人为纪念黄帝的根基有熊氏部落，特在黄帝故里祠前塑了这对石熊。
(故里祠前厅)黄帝故里祠是我们这个景区最古老的建筑，也是整个景区的核心部分，里面供奉着我们炎黄子孙的伟大始祖轩辕黄帝和他的两个夫人嫘祖和嫫母。好了请进去参观一下吧，我们看到的大殿和东西配殿始建于汉代，轩辕黄帝作为中华人文初祖、中华开国的第一大帝，世代为人们所敬仰，历代贤人和平民百姓都来此寻根问祖，烧香还愿。至今在西配殿山墙上还留有为修复大殿留下的功德碑。
(大殿)请看大殿里敬奉的就是轩辕黄帝的金身塑像。上面的匾额，是全国人大副委员长程思远的题词人文初祖。殿内四周的壁画，生动地展现了黄帝一生的丰功伟绩。
这一幅是黄帝诞生。五千多年前，在嵩山东麓新郑一带，居住着一个以熊为图腾的有熊氏部落，其首领为少典。
这一幅是创造舟车。黄帝修德治兵，创造舟车。请看这个是民用车，中间的是指南车。这里是打造的各种兵器和民间用具。这个是驯兽的场面，中国最早的家禽饲养就是从黄帝开始的。最上面是我国最早的船只。当时人们用石头把大圆木中间凿空放在水里，用来载人载物。
这一幅是黄炎结盟。当时居住在陈丘(今河南淮阳)一带的神农氏炎帝部落势力强大，各部族都听从他的号令。到了黄帝时代，炎帝领导的神农氏部落逐渐衰落，而黄帝修德治兵，创造舟车，以道义促使部落之间相安友好，以武力征伐，制止侵略。许多部落慕其威望，前来通好，仰仗归从。当时炎帝侵凌周围部落，黄帝率有熊部落的军队在阪泉(今河南扶沟县，一说河北涿鹿)与炎帝经过三次激烈的交战，打败炎帝，使之归顺于已。从此后，炎黄部落和睦相处，结为联盟，奠定了中华民族的基础。
这一幅就是大家熟悉的征战蚩尤。当炎黄结盟之时，东方的九黎族部落兴起，其部落首领蚩尤更是凶暴残忍。其他部落闻听蚩尤到来，都吓的惊魂落魄，溃散四逃。黄帝九次与蚩尤交战而不能胜，就联合以熊、罴、貔、貅、豹、虎为图腾的六个部落，会合炎帝部落在涿鹿郊野与蚩尤展开决战。
这一幅是建都有熊。黄帝战胜蚩尤之后，又挥师北上，驱赶走向南方扩张的荤粥族，天下有不顺者，进行征伐，然后班师回有熊新郑，诏告天下，并在西泰山(今新郑龙湖镇)大会诸侯，定鼎建都(河南新郑)，举行开国大典，各部族首领共尊黄帝为天子。
这一幅是高擎(请)龙旗。黄帝统一万国部落以前，以熊为图腾，统一天下以后，采用有代表性的部族图腾特征，荟萃成新的图腾龙，作为有熊帝国的族徽和旗帜。龙是各部族大融合、大团结的产物，因此五千年来，炎黄子孙把龙作为中华民族的象征。
这一幅是肇(照)造文明。黄帝和他的臣下有许多发明创造。如发明创造房屋、衣裳、车船、阵法、兵器、音乐、文字、算术、历法、图画、医药、祭祀、婚丧、铸铜等等。世界古代文明四大标准中的文字、城堡、铜器、祭祀等，黄帝时代都已发明创造，使中国与埃及〕古巴比伦、古印度比肩成为世界四大文明古国。
黄帝在位百年，死于荆山(今河南灵宝)，葬于桥山。据史书记载，黄帝族后裔在各地先后建立了70多个国家，繁衍了600多个姓氏，炎帝族在各地先后建立了20多个国家，繁衍了247个姓氏。黄炎二支发展到853个姓氏，在与其他民族融合中总计发展到8000多个姓氏。因而，后世子孙共尊黄帝和炎帝为祖先，称自己为炎黄子孙。
(轩辕丘)这个高大的土丘，就是象征性的轩辕黄帝的诞生地轩辕丘，丘下有当今世界独一无二的建筑轩辕黄帝纪念馆，总建筑面积4000平方米，其造型为仰韶时期即黄帝时期的大房子造型，房子一半在地上，一半在地下，呈巨大人字形，好像是从地底长出来一样，寓意为黄帝出生之地。
(黄帝纪念馆)纪念馆内为客家文化展、领导名人书法展、炎黄子孙拜祖展等内容。地宫内有8幅画像石，是仿岩造型的浮雕图，分别反映了黄帝出生、访贤问道、战蚩尤、升龙旗、铸宝鼎、分封诸侯、选贤妃、肇造文明等内容。
其实每个人身边都有一只哆啦A梦，如果可能的话，我希望机器猫的故事永远没有结局。
铜锣烧~我要吃铜锣烧~”不用问，说这话的绝对是大名鼎鼎的“多啦A梦”。多啦A梦这个怕老鼠的机器猫，到底为什么大名鼎鼎呢？我在动画片里找到了答案。哦！原来多啦A梦有一个装有许多二十二世纪的高科技宝贝的口袋。看着多啦A梦从口袋里“变”出许多奇妙的“宝贝”，我呆呆地想着，要是我有这么一个口袋，该多好啊！“我有一只机器猫，变大变小变漂亮……”哈哈，知道我为什么这么高兴吗？昨天晚上我梦见多啦A梦了！你肯定会说，梦见了有什么好高兴的？我不仅梦见了它，还让它把口袋借给了我呢！看着这轻飘飘的口袋，要是把它贴到（我们楼下的猫咪）的肚子上，会不会也变成多啦A梦呢？不过，可不怕老鼠！不行，贴在身上，它到处蹦蹦跳跳，弄掉了怎么办？那贴在门口商店里的“招财猫”上怎么样？一个有百变口袋的招财猫在柜台上笑眯眯地对你招手，这个场面很有趣吧？不过，那个小气的商店阿姨，会不会把它据为己有呢？难说！想不清贴在哪里，我的脑袋就一团乱了，要是没有一个安全的地方，会有小偷把它偷走的！我挖空心思，想了N种方法，还做了笔记出来。
南街小学五年级:梦色v草莓（天野莓）
【关键词】微课 语文教学 知识点 能力
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.092
微课是指基于教学设计思想，使用多媒体技术在五到十分钟左右就一个知识点进行针对性讲解的一段音频或视频。在教育教学中，微课所讲授的内容呈“点”状、碎片化，这些知识点，可以是教材解读、题型精讲、考点归纳；也可以是方法传授、教学经验等技能方面的知识讲解和展示。微课是课堂教学的有效补充形式，它在语文教学中有着重要的优势。
一、利用微课，优化课文教学
课文语言浅显，通俗易懂，但教师都觉得不太好教，学生也没啥兴趣学。那么，在教学这类课文时，怎样做到既要让学生掌握必要的知识，又要提高学生的语文素质呢？1.注重学生学习兴趣的激发。2.营造和谐的课堂氛围。3.让学生获得成功的喜悦。4.在大胆设想中培养创新个性。5.培养学生的自豪感，我们在教学《世纪宝鼎》一文时，收到了意想不到的效果。
《世纪宝鼎》这篇课文，介绍了世纪宝鼎的整体结构、艺术造型和文化内涵，表现了中国人民的艺术创造力。以下是教学这课我所采用的方法：课前结合预习提示先让学生读课文、看插图、了解世纪宝鼎是什么样的？并查资料对“鼎”作全面了解，再想一想我国人民向联合国赠送这一礼品的意义；课堂上先检查预习情况，使全班同学都能对课文内容有个全面的了解，然后抓住鼎的样子，让学生自读互议，理解鼎在中国社会生活中的独特地位和中国赠送宝鼎表达的美好祝愿和希冀。
上述教学充分体现了“学生是语文学习的主人”。整个教学过程是让学生积极主动地探究，生动活泼地发展，群体性主体参与率高，创新性思维活跃，使学生真正获得了自主学习的成功乐趣。整个教学过程的突出特点是促进学生主动发展。
二、利用微课，提高学生自学能力
课堂教学过程中教师起主导作用，学生是学习的主体。教师要在课堂教学中发挥主导作用，首先应体现在能否最大限度地引导学生参与教学全过程。自学是发挥学生智力的一条有效途径，只有课堂教学充分培养起学生自学的习惯，打好了自学的基础，通过学生自身智力活动的内化，这种特殊的认识活动，才能使学生加深对知识的理解和掌握，促进学生智能的发展。
在语文教学中，预习新知能够充分培养学生的自学能力。学生根据微课中提供的阅读材料了解文章的背景或是作者、主人公的资料信息，初步感知文章写作的时间背景或作者写作的心态；然后依据微课中的提出的预习要求去初读课文，读准字词、读通长难句，查阅词典或是观看微课获知新词语的意思；带着微课中提出的问题再读课文，归纳概括每段的段落大意，了解课文的事情经过，划分文章段落，感知课文的中心意思。通过微课层层递进的预习任务，让学生主动参与学习，一步一步去解决学习问题，逐步地去感知课文中心思想，在这一过程中培养了学生主动获取信息、分析与处理信息的能力，提高了学生的自主学习能力。
三、利用微课，丰富学生课外知识
教材所学的内容有限，语文课堂要注重课堂外的延伸，及时给学生补充与所学内容相关的课外知识，开阔学生的眼界。通过微视频，以优美的画面、舒缓的音乐加以动听的讲解，一下子抓住学生的眼球，让学生兴致勃勃地接受新鲜知识。比如在教授八年级上册《三峡》一课时，当学生通过课文了解了三峡的地理位置，播放三峡简介微视频，让学生身临其境，在画卷般的景区内畅游，一面欣赏三峡的美丽景点，一面聆听讲解员的解说，让学生在潜移默化中增长课外知识。
四、利用微课帮助学生记忆知识点
语文是一门十分丰富的学科，该学科不仅包含了著名的文言文内容，还包含了现代白话文及古诗词，具有综合性强的特点，同时，由于语文继承了我国诸多传统文化，其与现代文化具有巨大差异，因此，初中语文还具备显著的时代性特征，这给初中语文课堂教学带来一定的挑战。
从初中语文实际教学来说，初中语文的知识面十分广，且需记忆的重点知识较多，学生在学习过程中常常难以立即记住各个重点知识，对各个字、词的含义容易出现记忆混淆现象，此时，教师可充分利用微课功能所具备的精、快特点，选择在关键时期如考试复习阶段、背课阶段等，根据班级学生对语文课文知识内容各个记忆难点、难理解环节做到全面掌握与分析，并将这些知识点进行有效提炼，将其有针对性地制作微课片段，帮助学生方便记忆各个知识难点，并针对语文考试重点内容开展不同类型课文的微课教学，引导学生掌握正确的学习方式，提高学生的学习效率。
例如，教师可在考试前期分别针对所需记忆课文如古诗词、文言文来制作相应的微课专题，其古诗词专题可细分为五个区域内容，分别是古诗词的默写微课、古诗词情境微课展示、古诗词朗诵技巧微课、古诗词语言风格微课以及古诗词情感微课等，针对古诗词所需学习的各个内容开展微课专题教学。在文言文微课上，教师可从文言文的字词含义、整句翻译、字句情感等进行微课教学，使学生通过微课加深对古诗词及文言文的理解，加深对各个课文内容的印象，以此提高记忆效率。另外，在初中语文课堂应用微课引导学生记忆知识点时，其教师需注意记忆的累计教学，教师可在语文课开展前利用微课将上节课的各个知识点进行简短的复习，让学生做到温故而知新，不断积累语文知识，加深对语文知识的理解。
关键词：华蓥山；佛教文化；自然；地理环境
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）19-065-01
一、地理位置
每年农历六月十八、十九日，沿着蜿蜒的山路，来自四面八方的香客从各个方向或步行或乘车来到华蓥山宝鼎上的光明寺拜佛还愿。每年的这几天，从山脚到山顶人山人海，络绎不绝。
华蓥山位于四川盆地东部，由东北向西南纵跨四川、重庆15个县、区，延绵六百余里，地理位置：东经105°40'～107°13'，北纬29°10'～31°04' ，总面积近万公顷。境内最高海拔1704米（高登山），是四川盆地低部最高峰；次高峰宝鼎，为华蓥山主峰，海拔一千五百多米，是现今佛教圣地。从清朝开始，华蓥山与峨眉山、四面山、青城山并称为巴蜀的"四大名山"。
二、华蓥山佛教文化简介
华蓥山从唐代起就是川东北佛教圣地，有“小峨眉”之称。唐至德二年（757），乡民捐资建成"瑞峰禅寺"、明嘉靖二十八年（1549）更名为"光明寺"。华蓥山宝鼎周围群山拱卫，山形似鼎，故称"宝鼎"。宝鼎先后兴建了光明寺（东经106°40'，北纬30°07'）、黄龙寺、南宗堂、观音寺等百余座寺庙，以其悠久的佛教文化闻名天下，享有"西朝峨嵋，东朝宝鼎"之美誉，传说普贤大师得道于此。宝鼎有"一脚踏四县"之称，山顶及西属华蓥市，东接邻水，南连渝北、合川。从南麓登宝鼎有两条路，一条由北碚静观、柳荫、金刀峡镇至宝鼎，另一条由渝北两路，经茨竹镇中心村、华蓥村至宝鼎。 至今，每年仍吸引数十万佛教信众前来朝拜。每年农历二月十九、六月十九、九月十九（相传分别为菩萨出生、出家、成道日），数以万计的香客抬着架香前来朝山拜佛。后多数寺庙在中被毁。20世纪80至90年代，华蓥山宝鼎景区先后恢复建成了黄龙寺、光明寺等寺庙，开辟了仙鹤洞、千佛坪小石林、五岔沟峡谷、玛琉岩瀑布等景点。
三、华蓥山自然地貌
华蓥山，突起于四川盆地底部，是川东平行岭谷主体山脉，地质构造为褶皱背斜山地。山脉作东北--西南分布，长约600余里，有巴岳山、云雾山、缙云山和中梁山等支脉。山势东缓西陡，山体顶部为可溶性石灰岩，经雨水溶蚀后多成狭长形槽谷，有峰丛、溶洞、暗河分布。两侧为砂岩，形成陡峻的褶皱山。在山顶脊部有石灰岩出露之地，形成"一山多岭"的地貌形态。
华蓥山石林，山林苍翠茂密，集秀峰怪石、佛教文化、天坑溶洞、茂林修竹于一体，其特点可集中概括为"峰奇、石怪、山绿、谷幽"，并呈现出"春绿、夏荫、秋红、冬白"的四季变化。山区内绚丽的云海、竹海、石林、杉林等自然风光别具一格、各具特色。山区内的天池湖（东经106°51'，北纬30°24'）是四川最大的天然构造湖泊，在全国亦属罕见。华蓥山天池与天山天池、长白山天池并称为全国三大天池。
华蓥山山雄林茂，动植物丰富，主要植物有175科、656种，珍稀植物、名贵药材300余种；野生动物400余种，其中华蓥鹞属国家保护动物。此外，还有早在宋代就颇具盛名的华蓥峒茶薇菜等土特产品。
华蓥山的石柱雄壮秀拔，山区内的植被枝叶繁茂、郁郁葱葱。珍稀的香果树、穗花杉等多种国家一、二级的保护植物散落于山间。山下以松树、杉树为主；山上以藤蔓、稀有树种为主；茂密的白夹竹、茨竹、方竹、灌木、乔木漫山遍野，掩映于奇特的石林之中。而个别的罕见的植物连植物学家们至今难以对它命名，从而更增加华蓥山神秘的色彩。
华蓥山有独特罕见的喀斯特构造岩溶景观。据地质专家考证，华蓥山在距今2亿年前为一片深瀚的海洋，由于地壳上升、内力挤压、流水侵蚀等作用，形成了今日大规模的构造岩溶地质地貌。在化学溶蚀、流水冲蚀、潜蚀等地质作用下，形成以"夫妻石"、"一吻千年"为代表的岩溶景观，是典型的中国南方别具一格的石林景观，也为中国岩溶性生态景观的代表作。因此华蓥山的地貌又被誉为"天然博物馆"和活脱脱的"天然大盆景"。
四、华蓥山的矿产资源
华蓥山又是四川、重庆主要产煤区之一，已建有华蓥山煤矿、天府煤矿、中梁山煤矿。华蓥山西南余脉缙云山位于重庆市北碚区境内，古称巴山，为四川盆地名山和中国著名风景名胜区之一。
五、结语
华蓥山不仅佛教文化源远流长，自然地理环境优美，而且历史悠久，乡土文化气息浓郁。华蓥山自古属巴人领地，其古朴粗犷、气势磅礴之精髓已深入民间。
关键词： 狂欢化 《鹿鼎记》 乌托邦 人本主义
狂欢化理论是前苏联文艺理论家巴赫金提出来的，作为前苏联杰出的思想家、哲学家、文艺学家、文学评论家、历史文化学家、民俗学家，他还提出了著名的“对话理论”、“复调小说理论”，他的许多思想在数十年后才被人充分理解，也为西方很多文学批评流派所接受。《鹿鼎记》作为金庸的一部代表作品，不管是人物还是语言场景的描写都表现出了一种狂欢化的色彩，本文拟以《鹿鼎记》为例对巴赫金的狂欢化理论进行了进一步的诠释。
一、何谓狂欢化理论
狂欢化理论是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中论述陀思妥耶夫斯基作品的体裁特点和情节布局特点的时候提出来的。在这本书中巴赫金主要强调民间狂欢文化是复调艺术的文化动因之一，后来巴赫金又在《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》中对这一理论做了全面的阐释。
巴赫金的狂欢化理论是深深地根植于他对狂欢节的分析基础上的。狂欢节最早可以追溯到古希腊罗马或更早的时期，在狂欢节的时候，人们都戴着面具，身着奇装异服，在街上狂欢。狂欢节并不是普通的集会，而是人人都可以参加的活动，在狂欢节中没有等级划分，有的只是群体的狂欢，它体现了对统治地位的官方思想的反叛和对立，虽然狂欢节的时间很短，但是仍可以给人们思想巨大的放松和解放。巴赫金认为狂欢化的世界具有强大的生命力，它可以改造一切。
在狂欢节上有着众多的象征意象，这些意象形成了整套的具体感性形式的语言。这些语言凸显的是狂欢节世界观，而这深刻的狂欢节世界观又渗透到狂欢式中（狂欢节上的庆贺、礼仪、形式形成的一个总和被称为狂欢式）。狂欢化就是狂欢式转为语言。在狂欢节上所表现出来的包括大型复杂群众性戏剧和个别的表演，都是具有感性的语言，它表现出狂欢节世界观，这种世界观渗透着狂欢节的所有形式。这种狂欢节语言虽然无法用准确和抽象的概念来翻译和表达，但是在一定程度上它可以用与之相近的其他具有感性性质的艺术形象来表达，就是说可以用文学语言来表达，这便把狂欢式转化成狂欢化。由此可见，巴赫金的狂欢化实质上就是狂欢式的内容转化为文学语言的表达。
狂欢节一直是狂欢化的渊源，但是随着狂欢节的不断式微，从17世纪下半期开始，业已狂欢化了的文学就代替了狂欢节的地位，于是狂欢化便成了文学的一种传统。
可见，狂欢化是一个涵义深刻复杂的概念，它不仅是一种文学思维方式或者世界观，而且是一种由诙谐幽默因素组成的特殊的语言或符号系统。狂欢化可以追溯到古希腊罗马时代，在西方文化中存在的一股智性反叛的潜流，到了文艺复兴时期在文学中有所辉煌的折射，在20世纪的现代文学则是它在当代的全面复兴。它是文化渗透和文化交合的产物，也是一种宽广的精神文明。
二、狂欢化理论的精神内涵
（一）乌托邦色彩的理想世界
巴赫金是一位充满人文精神的学者。他的狂欢化理论也凸显了他的人文精神，从狂欢化理论可以看出巴赫金追求一种自由、平等、共欢、共话的世界。在巴赫金看来，狂欢节打破一切的等级制度，在这个节日，人们不但可以狂欢，还能对统治者进行讽刺和揶揄。在这个节日人人都是参与者，人与人之间也仿佛不再疏远。刻板、僵化、静止的教条和等级的束缚也不再有，在这个世界中没有绝对的理念，这个世界存在的是快乐的相对精神。对于这种狂欢式世界观的感受，巴赫金认为它不是抽象的，而是具体的，是一种加以体验了的生活形式，是平等和自由的思想表现的一种游艺仪式。巴赫金非常推崇这种狂欢式的世界观感受，他认为狂欢式所张扬的是一种个性，它是人们的一种自我放纵，这种狂欢式自我感知从不掩饰，也不虚伪，更不浮夸，使人们完全消除了恐惧与戒备，使人与世界、人与人之间更接近了。从巴赫金推崇的这种狂欢式世界观的感受中可以看出巴赫金喜欢和追求的世界是一个不轻浮、自由、平等的世界。
陀思妥耶夫斯基在自己的宗教乌托邦的世界观中，认为对话是共欢、共赏、共话的一种永恒，而这种对话是永远也不会结束的交际，巴赫金就借用陀思妥耶夫斯基的这种观点表达了自己狂欢节世界中的理想。
（二）人本主义精神
狂欢化理论深刻地体现出了人本主义精神。狂欢化理论来自狂欢节和狂欢式的世界观，其实质是一种平等、自由的、人与人之间的对话形态。这种狂欢式的节日，原本就是所有人，不管是什么阶层，不管是否富有，都可以参加，人们在广场可以随便亲昵接触，摆脱了日常行为规范的束缚。在狂欢节中，人人平等而且被尊重，在狂欢式的生活中，没有物质的束缚，有的只是人们本性的流露。狂欢节是人人都可以参与的节日，人人都可以获得一种完全自由的世界感受，这些都体现了巴赫金对人本的关注。人都有渴望接近人群、打入人群，并且渴望融入人群的强烈愿望，而这种融入是没有距离、没有等级、没有规范的，这是巴赫金狂欢化理论中的人本主义精神的体现。
巴赫金的狂欢化理论，从其精神内涵上来说向往着人和人之间可以平等对话，在这个世界里，人可以本性自由的流露，没有教条、僵化规则的束缚，这是一种理想化的存在。巴赫金对狂欢节的分析有一种强烈的理想化甚至是乌托邦式的幻想。
三、《鹿鼎记》中的狂欢化色彩
（一）礼仪形式的转移
在古希腊罗马或更早的时期，每到丰收季节来临之际，人们都要进行祭祀活动。在祭祀活动后，人们还要戴上面具，穿上奇装异服，在街上狂欢。狂欢节上有众多仪式，其中最重要的就是加冕和脱冕的仪式。让一个小丑做国王，给他戴上王冠，然后脱冕，在脱冕的时候还要对国王辱骂和戏弄。这一仪式对于艺术创作来说产生了很大的影响，成了脱冕型结构。《鹿鼎记》中的主人公韦小宝原本就是个小混混，因为机缘巧合成了皇上身边的大红人，被皇上封大清国抚远大将军、赐“巴图鲁”这样的勇号，被封为一等鹿鼎公。还成了天地会青木堂香主。韦小宝的整个人生过程就是一个加冕的过程，但是后来被康熙知道他是天地会香主后，韦小宝只得逃避他乡，隐居世外。韦小宝的人生轨迹就是一个加冕同时又蕴含着脱冕的过程。加冕原本就有两重性，加冕就意味着脱冕。《鹿鼎记》中的其他很多人物也体现了这么一种脱冕型结构。比如平西王吴三桂、台湾的郑克塽、明末的公主九难等人都希望被加冕，他们也都在某一种程度上进行了加冕，但是最终的结果都是脱冕。吴三桂死了，郑克塽归附清朝了，九难也隐退了。这些人物都体现出了加冕即意味着脱冕。在这个加冕和脱冕的过程中，体现出来的是一种革新的精神，世界上不存在绝对的、极端的真理，它们总是在走向死亡，又在死亡中生出新的希望。
（二）广场的深化拓展
广场是狂欢节存在的空间基础，整个狂欢节都是在广场上进行的。狂欢化的广场意味着什么都有，在这个广场上有小丑、有国王，在这一个场景里各种各样的人物有各种匪夷所思的行为，狂欢化广场意味着一种全民性。在文学中这种狂欢化广场延深为在一个空间里众多不同形象的存在，意味着故事的复杂。在《鹿鼎记》中这种具有狂欢化空间的场景是很多的。比如第三回《符来袖里围方解椎脱囊中事竟成》，在这一回中，韦小宝和茅十八被海公公带到皇宫里面。在这一个严肃的地方，却有江洋大盗茅十八、精灵古怪的韦小宝，深藏绝世武功的海公公，还有一个小太监。皇宫原本是一个很严肃的地方，在这里却有了不该有的人物，这些人物有对话有对抗。这种场景在《鹿鼎记》及其他金庸的小说中屡见不鲜，金庸很善于使用这种手法，在一个空间里，塞满很多各式各样的人物，让他们对话交流，这些都是狂欢节上的广场在文学里深化的表现。狂欢化的广场在文学中的深化更重要的是故事内容的狂欢化。在这样的一个空间里，装下如此多的不同风格甚至是相对立的人物，这样做的结果就是这个故事的内容变得复杂具有狂欢化。过去革命年代的革命英雄小说，塑造的主人公都是高、大、全，人物简单，好就是好，坏就是坏，而这样只会让文学作品变得单薄。狂欢化广场在文学里的深化就使得在一个空间里有多个人物的存在，从而使故事内容更加复杂、深刻。
（三）戏谑的语言
在狂欢节时，语言是大众的、粗鄙的，里面充满了淫词烂语和骂人的话。这些话语在官方看来是不对的，最起码也是不文明的，但是在狂欢节这个节日里，这些语言就变得流行和普遍。这些语言看似充满了不敬和放肆，但是从狂欢的角度来看，这些语言则表现了一种平等亲昵的关系，巴赫金把它称为“广场语言”。在节日的特殊交往中，人们自由自在，不拘泥于形式，那些曾在宫廷、教堂、衙门、私宅中所讲究的等级原则、礼节与规矩都可以被抛到九霄云外，这种独特的广场语言与官方文学和统治阶级的语言大相径庭，而这种广场语言就是狂欢化的语言，就是指民间的诙谐文化中出现的以颠倒逻辑、褒贬融合为特征的民间吃喝、诅咒、发誓等言语形式，这些言语往往渗透着肉体的诙谐要素。这种狂欢化的语言表现了一种率真和狂欢节中才有的随便体现出的正是一种平民化的倾向，营造了一种自由、心灵狂欢的氛围。文学中主要表现在民间粗俗语言、充满肉体色彩等言语的使用上。巴赫金在对拉伯雷小说的分析中就指出拉伯雷小说里就有很多这样的充满肉体色彩的粗鄙语言的使用。在《鹿鼎记》中也有很多这样的语言，比如主人公韦小宝虽然有着大清国抚远大将军、一等鹿鼎公等称号，但是仍然说话粗俗，充满了狂欢化色彩。比如“我费尽了九虎二牛之力……还要加上那些羊啊猪啊什么的”“屎可忍，尿不可忍”“怎么样？没有韦小宝在身边习不习惯？有没有早午晚吃饭睡觉上茅房都在想我啊？”……韦小宝这些经典的话语中并没有体现出官方的正统色彩，毋宁说他的语言是粗鄙和低俗的。
（四）人物形象的荒诞不经
在狂欢节里的人都是肉体和精神分裂的人。一方面这些身穿奇装异服、说着粗鄙的话，另一方面他们的心灵却是自由而真诚的。这些狂欢节里人物形之于文学艺术，就使得在塑造人物上形成了一种怪诞的风格。很多人物形象一方面语言粗鄙、行为下流，另一方面又真诚待人，很多时候又体现出珍贵的人格魅力。在《鹿鼎记》中，这种人物形象同样表现得非常明显。韦小宝就是这样一个怪诞的人物形象。他是一个社会小混混，没有原则，贪财、好色，但是他又有很多让你喜爱的地方，比如，他对朋友真诚、不虚伪、不做作。正是这样一个复杂又荒诞的人物形象让大家感觉既真实又可爱。
巴赫金的狂欢化理论体现的是对平等、自由、具有乌托邦色彩世界的追求，渗透出的是深深的人文主义精神。狂欢化理论蕴含着一种反抗性的力量，它反抗人性的禁锢，反抗虚假的生活，它拒绝绝对真理的权威性，体现出鲜明的乌托邦色彩和人本主义精神。由我们对《鹿鼎记》的分析可见一斑。狂欢化作为一种特有的文学思维方式或世界观，是艺术地把握生活的强有力的手段。狂欢化理论的出现对充满诙谐色彩的民间文化的研究产生了重要的影响，狂欢化理论也是在巴赫金的诗学理论体系中的，它和复调小说理论、对话理论有深刻的关系，这种具有宏大深沉历史感和革命性的理论对文学批评产生了重要的影响。
参考文献：
[1]夏忠宪.巴赫金狂欢化诗学理论.北京师范大学学报，1994（5）.
[2][苏]巴赫金著.白春仁等译.陀思妥耶夫斯基诗学问题.北京：三联书店，1992.
[3][苏]巴赫金著.白春仁等译.文本、对话与人文.石家庄：河北教育出版社，1998.
[4][美]克拉克，霍奎斯特著.语冰译.米哈伊尔·巴赫金.北京：中国人民大学出版社，1992.