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《诸葛亮集》又称《诸葛氏集》，内容包括诸葛亮的文章、兵书、奏折。 在《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》，共二十四篇，十万四千一百一十二字。裴松之注三国志时多次引用《诸葛亮集》。中华书局出版的《诸葛亮集》，书名为《中华国学文库：诸葛亮集》是根据清张澍编的诸葛忠武侯文集整理校点的。故事辑集各书中的有关材料，分列诸葛亮的家世、遗事、用人、制作、遗迹五门。
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女士们、先生们： 你们好！欢迎你们来到历史文化名城——襄樊游览观光！我们今天要参观的是三国时期着名的古战场——古隆中。 三国故事湖北多，这可不是在吹牛。三国演义120 回，其中的75回就发生在我们湖北，而这75回中又有44回发生在襄樊。 古隆中，又名诸葛庙，它位于历史文化名城襄阳以西13公里的西山环拱之中。据《舆地志》记载：“隆中者，空中也。行其上空空然有声。”隆中因此而名之。 在隆中的山林中有大量的诸葛亮、刘备、关羽、张飞留下的遗迹和历代修建的纪念建筑。每处遗迹都反映了诸葛亮的重要活动，或反映了历史上的重要事件，具有丰富的文化内涵。现保存和修复的纪念建筑面积共占地十三亩（不包括庭院），有庄严的殿堂，有依山傍水的亭、廊、楼、榭，建筑风格朴实，具有浓厚的鄂西北民居风味。武侯祠始建于晋朝，隆中文物风景区的形成，距今已有一千六百多年的历史。隆中诸葛亮故居，现是湖北省重点文物保护单位和风景名胜区之一。 我国三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮青年时期在这里隐居长达十年之久。脍炙人口的《隆中对》和刘备“三顾茅庐”的史事都发生在这里。 这里清静幽雅，天苍山青水碧。隆中山、乐山、旗山三山环拱，隐若玦环。路回山隐隐，树锁昼阴阴。这里古迹众多，文化沉淀丰富。诸葛亮当年活动遗迹：草庐、六角井、躬耕田、小虹桥、抱膝石、梁父岩等历千年而安然。先贤凭吊诸葛亮，引以托情的武侯祠、卧龙深处、隆中书院、古牌坊以及众多借以托志的碑碣石仍旧相间茂林修竹。 这里文豪云集，志士倾吐情怀。晋代习凿齿。唐代崔道融、宋代苏轼、明代王越等都吊古隆中。现代郭沫若先生亦挥毫抒情，党和国家领导人董必武更有吟怀：“诸葛大名垂宇宙，隆中胜迹永清幽。” 隆中之所以天下闻名，原因有三个：一是诸葛亮的躬耕之地；二是刘备三顾茅庐的所在之地；三是着名的“隆中对策”的提出之地。从晋代开始，仰慕诸葛亮大名的人们就在这儿修建了纪念诸葛亮的建筑，它们是：三顾堂、草庐亭、草庐碑、六角井、躬耕田、抱膝石、梁父岩、老龙洞、半月溪、小虹桥、武侯祠、野云庵等，被称为“隆中十二景”。这些建筑记载着诸葛亮在隆中的生活情况和有关传说。 诸葛亮17岁定居隆中一处依山傍水的村庄，过着边耕边读的田园生活。这就是胡曾在《南阳》一诗中所咏的：“世乱英雄百战余，孔明方此乐耕锄。”诸葛亮躬耕南阳，与古代一些逃避现实的隐士是不同的，十年期间，他发奋读书，广交士林，认真研究各个历史时期的政治、经济、文化和军事史实，以“观其大略”，还密切注视着天下形势，自比管仲、乐毅，视社会的安定与动荡为自己的责任。所以，有人把他与当时一位杰出人物——庞统，并称为“卧龙”和“凤雏”。
诸葛亮27岁那年。刘备三次来到隆中，虚心地向他请教统一全国的大计。诸葛亮向三顾茅庐的刘备认真分析了当时的形势，从战略着眼制定了隆中决策，这就是着名的《草庐对》。话虽只有三百多字，但有对魏、蜀、吴的力量估计，也有统一全国的方针、措施。他最后还肯定地说，只要按提出的决策行事，“霸业可成，汉室可兴”。他的主张说得刘备钦佩备至。在刘备的卑词厚礼相邀之下，诸葛亮感于刘备“帝室之胄，信义着于四海，总览英雄，忠贤若渴”，便跟随了他出了山。从此，他们“感通君臣分，义激鱼水契”。诸葛亮一刻也没有忘却自己的责任，为实现隆中决策，“鞠躬尽瘁，死而后已！”故世人一致称誉他是“汉室栋柱”、“治世良材”。诸葛亮也从此开始了他的政治生涯，最终成为三国时期杰出的政治家、军事家和思想家，被世人景仰，古隆中也因他而闻名于世。 好了，说着说着我们就到了古隆中风景区了，请大家随我一起到景区里参观。 古隆中牌坊 大家请看，在我们眼前的这座石牌坊就是古隆中的第一个景点，它是在清朝光绪十九年（公元1893年）为湖北提督陈文炳负责修建，作为古隆中风景区的标志。石牌坊高约六米，长约十米，在正面大门上刻的是“古隆中”三个大字，两边石柱上雕刻着唐代大诗人杜甫的诗句：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，赞扬了刘备三顾茅庐的诚意和诸葛亮业济两朝的赤胆忠心，两边小门上雕刻着诸葛亮的名言：“淡泊明志，宁静致远”，表明了诸葛亮在隆中隐居时，虽过着平淡的生活，却胸怀远大的志向。现在请大家看一下石牌坊的背面，上方有五个大字“三代下一人”，这是北宋文学家苏轼的一句名言，意思是说诸葛亮是夏、商、周三代以后最高尚、最伟大的人，没有其他人可以和他相提并论。两边柱子上是唐代大诗人杜甫的诗句：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”，这句诗赞扬了诸葛亮杰出的政治、军事才能。 小虹桥 过了石牌坊，穿行躬耕田，就到小虹桥了。清代王铽在《隆中十咏》中，写到小桥说：“有人睹物思玄德，曾向小虹桥上行。”这座小桥还有一段趣史。据说，刘备二顾茅庐时，在桥旁遇见诸葛亮的岳父黄承彦，一看老人衣着狐裘，谈吐不凡，曾误以为诸葛亮，闹了一场误会。从此，小虹桥也和隆中一样着名于世了。
桥为石拱，青石板面。桥下流水清澈，淙淙有声。当你漫步桥上，独自徘徊，不由得你不思索刘备那种“求才若渴”的精神。 武侯祠 绕过牌坊，拾级而上，便是武侯祠。现存武侯祠建于明末清初，依山而建，共分四层院，一层高一层。正殿有诸葛亮的塑像，陈列有铜鼓及其他石刻文物等。两侧设有配殿，西配殿名“三义殿”，内塑有刘备、关羽、张飞像。殿前庭院中有一桂花树，据说为明末时植，每年盛花季节清香扑鼻。中设庭院。祠内所陈列的文物中，有一面同治年间在广西出土的铜战鼓。相传是诸葛亮七擒孟获时用过的战鼓。 武侯祠外古树参天，松柏滴翠，祠内庭院错落，淡雅幽静。武侯祠大厅的木匾上雕刻着董必武“三顾频烦天下计，一番晤对古今情”的题词。正厅、西厅、后厅分别陈列着“诸葛亮生平简介”，后厅里还存放着一尊诸葛武侯塑像，是人们凭吊祭祀的地方。 诸葛亮逝世后，老百姓对他十分思念，因为诸葛亮不仅是劳动人民心目中智慧的化身，更是劳动人民心目中的一代勤政廉洁的名相。因而，凡是他到过的地方，纷纷为他立庙，各地的武侯祠多得数不胜数。目前被列为全国文物保护单位的武侯祠就有七座。然而纪念地太多，就难以分辨真假。从古到今，为谁是诸葛亮正宗纪念地而发生过不少争执。其中尤以湖北襄阳古隆中和河南南阳卧龙岗两地的武侯祠谁为“正宗”之争最为有名。 两地的武侯祠，历史悠久。隆中的建于晋代，保留着古朴的风貌；南阳的建于唐代，更显得宏大堂皇；两地都以诸葛亮的躬耕地自居，为武侯祠的正宗而争。为此，还打过不少笔墨官司。 “隆中派”以《隆中对》之“隆中”为证，“南阳派”以《出师表》“臣本布衣，躬耕于南阳”为证，争得不亦乐乎。直到清代咸丰年间，襄阳人顾嘉衡出任南阳做知府，可要处事公平，不能向着家乡，将武侯祠的正宗桂冠判给襄阳，否则叫他这个知府坐不稳。襄阳人认为，既然是家乡人到南阳为官，一定要为家乡人伸张正义，将古隆中的武侯祠判为正宗，否则不要他回家乡。两边互不相让，要等顾知府表态。顾嘉衡听了双方的意见，没有立即表态，请大家下堂休息，说是第二天再判。第二天一早，双方又来到府衙，等顾知府的评判，只见顾嘉衡拿出文房四宝，提笔写了一幅对联： 心在朝廷原无论先主后主 名高天下何必辩襄阳南阳 此联一出，双方心服口服，都佩服顾知府的才智，从此这场争论才告一段落。 那么，诸葛亮躬耕之地究竟在何处呢？只要了解当时的历史地理知识，就不难辨别。隆中在汉时属南阳郡所管辖，于是诸葛亮便称自己“躬耕于南阳”。明代以后，隆中才划归襄阳，而襄阳、南阳又分属湖北、河南两省，因此才有了以上的争论。事实上，诸葛亮的躬耕之地只有一处，那就是古隆中。
武侯词是隆中的主要建筑，睹物言情，赵孟若在《书汉丞相诸葛武侯传后》诗中“万古君臣一鱼水，死生不变见英雄”的句子，确切地说明了诸葛亮和刘备的良好关系。诸葛亮自公元207年离开隆中，次年即一举促成了孙（权）刘（备）联盟，他在“羽扇纶巾谈笑间”，使得曹操的强大水军“樯橹灰飞烟灭”。从而赢得了着名的赤壁之战。 赤壁之战后，诸葛亮辅助刘备取得荆州四郡，整顿赋税，充实军备。公元211年，盘据益州（四川）的刘湾派法正迎接刘备入蜀，共同抵御曹军。诸葛亮则从荆州率领张飞、赵云溯江而上，与刘备会师成都。此后，刘备自领益州牧，任命诸葛亮为军师将军，署左将军事，总揽军政。 刘备据有荆、益，初步实现了隆中决策的战略布署，“吴有长江之险，蜀有崇山之阻”，奠定了鼎足之势。在这短短的七年之中，诸葛亮运筹帷幄，竟然使无立锥之地的刘备，有了一块不小的根据地。 后来，荆州失陷，刘备领兵出三峡，进到夷陵（今湖北宜昌东），舍舟登陆，“树栅连营七百里”，兵力分散，遭到吴的沉重打击，刘备一败涂地。清退到白帝城（今四川奉节）时，已经病危。临终他对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅辅之，如其不才，君可自取。”刘备虽是一番真心话，而诸葛亮那“勤勤陈说扶汉室，慷慨感义许驱驰”的初衷，却始终不变。 公元223年，刘禅继位，诸葛亮以丞相辅政，封武乡侯，开始治事，又领益州牧，政事不分大小都由他决定。他“受任于败军之际，奉命放危难之秋”。而他尽力辅佐刘禅，一直到自己停止了呼吸，体现出一位伟大政治家的高风亮节。 公元227年，以汉中为大本营，诸葛亮亲自率师10万出征，北伐曹魏，谋求蜀汉的统一。临行前写下了传诵千古的《出师表》，希望刘禅发奋图强的一片苦衷，至今读来仍能使人“寒涕垂”。 在北伐曹魏期间，他已是统帅，遇有用人不当，贻误军机，他就弓；咎自责，以谢国人。他在挥泪斩了“言过其实”、爱说大话的马谡以后，恳切上书，承担全部责任，表明自己是“不能训章明法，临事而惧”；是“授任无方”，以致“恤事多阁”，自请降级三等，以示惩戒，还颁发《劝将士勤攻己阙教》，要求部下勤于批评，随时指出他的缺点错误。公元234年8月，诸葛亮积劳成疾，病死在陕西五丈原郭氏坞（在今岐山县西南），终年54岁，葬于定军山。“出师未捷身先死”，蜀汉军队不得不撤回汉中。目空一切的司马懿在巡视了诸葛亮所布置的阵地后，也不得不叹服他是“天下奇才也！” 诸葛亮在从政方面，是以国为重，毫无利己之心。刘备托孤时，刘禅才17岁，他悉心辅助刘禅，常劝他不要“塞忠谏之路”，如果“人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国家之害也。”他希望刘禅注意做到“纳言之政”。说是“为政之道，务于多闻。”只有这样才能实现“万物当其目，众音住其耳。”否则举国“惟争一人”，后果不堪设想。而他自己“任重才轻，故多阙漏”，需要广开言路，鼓励人们多提不同意见。而且他不许亲人干预政治。所以，他“行君事而国人不疑”“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨”。 诸葛亮在生活上也很俭朴。死后，的确做到了不使自己“内有徐帛、外有赢财”。他在上表刘禅时曾说：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有徐饶。”诸葛亮以身许国，说到做到，在中国历史上确是难得的可贵。诸葛亮无论从政、治军都堪称千古奇才，道德又清高，故很早就受到人们的崇敬。西晋时，镇南将军刘弘到了隆中，“观亮故宅，立碣表其阎。”在宋代以前，隆中就建起了供人们祭祀的祠堂。到了明代，分封在襄阳的襄简王未见淑，看中了隆中这卧龙伏凤的绝好风水，竟攫为自己的墓地，使诸葛亮故宅的建筑俱毁无遗。现在的武侯词，是清代康熙年间重建的，砖木结构，飞檐叠瓦，前后三进，中设庭院。 1958年正殿经过修缮，至今保护得很好。殿内正中悬挂的“汉武侯像”拓片，是明代万历年间的雕刻。后殿供奉着诸葛亮的塑像，真是“山中有遗貌，矫矫龙之姿”。 三顾堂 武侯神祠的右下首，便是三顾堂,顾名思义就是为了纪念刘备“三顾茅庐”而修建的。据说刘备三顾茅庐时在这里拴过马。后人依此建一四合院，名三顾堂。堂内陈列有岳飞手书的《出师表》。 三顾堂内有刘备、关羽、张飞的塑像。门前的三棵古柏，相传是刘、关、张挂马的。原材自然早已死了，现存的为后人所栽，当无可置疑。 唐代冯志韵草庐诗说：“卧龙人去远，此地尚名冈。身应营星陨，心期国祥长。老臣犹有像，炎汉已无光。所幸遗民在，凭君一劝耕。”他写诗的时候，草庐当还完好，而今草庐已无故迹可寻，留下的只有一个隆起的巨大山包。山包前那个由后人建造的六角形庐亭，覆盖红、绿、黄三色琉璃瓦，多少弥补了当年草庐的情趣。 踏进大门，一股花香扑面而来，院内花木清幽。两旁廊壁上砌嵌着数十块石碑，分别刻有隆中全景图、诸葛亮的《前出师表》、《后出师表》和《隆中对》，还刻有一些古人诗词，以示孔明一生功业。
蜀汉建兴十二年(公元234年)，诸葛亮病逝于五丈原前线，葬于汉中定军山。诸葛亮刚死，蜀国治下的许多地方便纷纷上书请求为诸葛亮建立祀庙。据习凿齿《襄阳记》的记载来看，尽管蜀汉朝廷碍于礼制暂时不能为诸葛亮建祀立庙，但民间却利用岁时节令，在田间陌上祭祀诸葛丞相。这种情形在当时蜀国西南部少数民族地区也出现了，《三国志·蜀书》称为“戎夷野祀”；而蜀都居民也在大街小巷举行祭拜，称为“百姓巷祀”。据《砚北杂志》记载，汉中之民，每年春月，也要男男女女一路哭着去诸葛亮墓上祭奠，“其哭甚哀”。这足以说明在诸葛亮治理过的西南及汉中人民心目中，他享有十分崇高的地位。
蜀汉景耀六年(公元263年)春，步兵校尉习隆、中书郎向充等人上表说：
臣闻周人怀召伯之德，甘棠为之不伐；越王思范蠡之功，铸金以存其像。自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣。况(诸葛)亮德范遐迩，勋盖季氏，王室之不坏，实斯人是赖，而蒸尝止于私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若尽顺民心，则渎而无典，建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。臣愚以为宜因近其墓，立之于沔阳，使所亲属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙。断其私祀，以崇正礼。
这篇表文层次分明，说得既委婉又入情入理。蜀后主刘禅无话可说，于是下诏为诸葛亮“立庙于沔阳”。到了景耀六年的秋天，魏镇西将军钟会统兵征蜀，“至汉川，祭亮之庙”，可见这座祀庙此时已经建成。
蜀亡以后，诸葛亮的名声反而更大。晋王司马昭在灭蜀后，立即就叫陈勰 学习 诸葛亮兵法。后来做了皇帝的晋武帝司马炎还亲自向蜀汉降臣樊建请教诸葛亮治国之方，听讲后还感叹“善哉!使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎!”其实，司马炎的祖父司马懿早就称赞诸葛亮为“天下奇才”了。晋代开国的司马氏祖孙对诸葛亮的推崇，给后世尊崇诸葛亮开了先河。
晋代张辅曾着文对诸葛亮和乐毅进行比较，得出的结论是乐毅不及诸葛亮，并说：“余以为睹孔明之忠，奸臣立节矣。”《晋书》把陶侃比之于诸葛亮，说他“忠顺勤劳似孔明”。
唐代，励精图治的唐太宗曾多次向臣下称道诸葛亮治国的忠勤，他一再向臣下说：昔年蜀汉后主“昏弱”是事实，“然国称治者”是因任用了诸葛亮的关系。[10]唐太宗这么说，不光是为了激励臣下学习诸葛亮的忠勤，同时也是勉励他自己要杜谗任贤。唐太宗称诸葛亮为“贤相”，赞他为政“至公”。他在举出诸葛亮当年处罚了廖立、李严，而廖立、李严得知诸葛亮死讯“皆悲泣”这件史实之后，叹息说：“非至公能如是乎!”[11]唐太宗认为诸葛亮治蜀“十年不赦，而蜀大化”[12]的根本原因正在于此。他要房玄龄、杜如晦这班大臣效法诸葛亮“公平”治国：“卿等岂可不企慕及之”[13]，足见唐代这位创业之主对诸葛亮的推崇。
在唐太宗的倡导和 影响 下，整个唐代自上而下莫不对诸葛亮赞颂备至。其最具代表性者，当数诗圣杜甫之诗和名相裴度之文。杜甫《咏怀古迹五首》其五对诸葛亮给予了极高的尊崇，起首即为“诸葛大名垂宇宙”句，异峰突起振人心魄。其七律《蜀相》一联“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，写得更是荡气回肠，“凡读他此篇的，无不流涕”(周汝昌语)。裴度则在碑文中从“事君之节”、“开国之才”、“立身之道”、“治人之术”四个方面，高度评价了诸葛亮半生操劳的治绩，说他“权倾一国，声震八竑而上下无异词，始终无愧色”。[14]唐人对诸葛亮的认识，颇注重实际。诗仙李白在读了《诸葛武侯传》后也曾写诗称道说：“鱼水三顾合，风云四海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京。”[15]孙樵在《刻裴晋公武侯碑阴》中亦记载说：“武侯死殆五百载，迄今梁、汉人民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此。”[16]足见当时的人民群众对诸葛亮的尊崇态度。
宋代，政治家王安石有感于诸葛亮百折不挠的信心和勇气，在题为《诸葛武侯》的诗中写下了像“崎岖巴汉间，屡以弱攻强。晖晖若长庚，孤出照一方”这样热情的诗句，来赞扬诸葛亮以弱攻强的进取精神。思想家朱熹竟至说：“论三代而下，以义为之，只有一个诸葛孔明。”[17]
明代，着名学者杨升庵在游览武侯祠时，曾在壁间题诗云：
剑江春水绿沄沄，五丈原头日又曛。
旧业未能归后主，大星先已落前军。
南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。
正统不惭传万古，莫将成败论三分。
从晋代开始，历代封建统治者都在给诸葛亮升官晋爵，赐庙加号：晋封武兴王；唐封武灵王，并赐庙；宋赐“英惠庙”，加号“仁济”；元代更追封为“威烈忠武显灵仁济王”。至明初洪武二十一年(1388年)朱元璋钦定“帝王庙”，选从祀名臣三十七人，“忠武侯与焉”[18]。
到了清代，朝廷不但下令将许多纪念诸葛亮的胜迹古祠加以整修建新，供人瞻拜；而且每年春秋祭祀孔庙，还以诸葛亮从祀。康熙皇帝赞叹地说：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”[19]乾隆皇帝还亲自撰文《蜀汉兴亡论》，大发议论，提出“人君之用贤与不用贤，关系国家存亡”[20]，对诸葛亮推崇备至。由于最高统治者的倡导，一般封建士大夫更是争相编纂文集，以诸葛亮为题着书立说，一时成为风气。
客观而言，诸葛亮受到后人景仰的情况，不是这篇小小的文章所能表述的。三国以后，谈论诸葛亮者是那样普遍，说三国言必称诸葛，好似谈春秋言必称孔夫子一样，以至宋儒也将诸葛亮请进孔庙去，视他为儒家典范，和孔子及其弟子等一起供奉。而从宋代开始，民间演说三国，再经元代杂剧的加工创造，特别是到明代《三国演义》问世以后，诸葛亮其人，几乎达到家喻户晓，有口皆碑的地步。
历代称颂诸葛亮的大量诗文，除了和诸葛亮在 历史 上的具体活动有关外，更多的是和他留给后世的遗踪胜迹联系在一起的。其中许多碑碣匾联又保存在历代就他的踪迹而兴建的祠庙中。诸葛亮生前封过武乡侯，死后又谥忠武侯；后来纪念他的祠庙，尽管在史籍和一些地方志上名称不尽相同，但一般都习惯叫做武侯祠。
至于历史上究竟有过多少武侯祠，已无法统计。据地方志记载，仅四川(含重庆)就有40座，成都有10座，云南有34座；贵州16个县中就有18座。[21]其中较为着名的，有陕西勉县武侯祠(全国最早建立者)、湖北襄阳隆中武侯祠、河南南阳武侯祠、重庆奉节白帝城武侯祠以及成都武侯祠。
注释：
参见《三国志》卷三十五《诸葛亮传》裴注引《襄阳记》。
卢弼《三国志集解·诸葛亮传》裴注引《襄阳记》。
《诸葛亮集》附录卷二向充、习隆《为诸葛丞相请立庙表》。
《三国志》卷三十五《诸葛亮传》。
《三国志》卷三十五《诸葛亮传》裴注引《汉晋春秋》。
《诸葛亮集》附录卷二《乐葛优劣论》。
《晋书》卷六十六《陶侃列传》。
[10]《贞观政要》卷六《杜谗邪》。
[11]《资治通鉴》卷一百九十二《唐纪八·太宗文武大圣大广孝皇帝上之上》。
[12]《贞观政要》卷八《赦令》。
[13]《贞观政要》卷五《公平》。
[14]裴度：《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭并序》，《全唐文》卷五百三十八。
[15]李白：《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》，《全唐诗》卷一百六十八。
[16]《诸葛亮集》附录卷二孙樵《刻裴晋公武侯碑阴》。
[17]《诸葛孔明全集》卷十七《评论·朱熹》。
[18]《昭烈忠武陵庙志》，清道光己丑(1829年)刻本。
[19]《清实录》卷三百。
[20]《诸葛武侯集》，清光绪丁酉(1897年)刻本。
千古以来，诸葛亮深受人们的爱戴，身上有着无数美丽的光环。
“未出茅庐，已知天下三分。”毫无疑问，这是对诸葛亮才华的侧面概括。集超人智慧与谋略于一身的诸葛亮，被善于招揽人才的刘备重用，蜀国在诸葛亮的全力以赴下，终成就了大业。
我喜欢诸葛亮遇事镇定自若，深谋远虑。在“空城计”中，智慧的他毫不畏惧司马懿的逼迫，从容布置，从而使对方退兵，西城得以转危为安。我喜欢诸葛亮的神机妙算，料事如神。在“草船借箭”中，妒贤嫉能的周瑜设计陷害诸葛亮，而诸葛亮将计就计，趁大雾天扎草人攻打曹营，从而借来十万支箭，为赤壁之战准备了足够的箭支，也保全了自己。我还喜欢诸葛亮的智勇超群与忠贞不渝。诸葛亮为了求得南方的长治久安，听从马谡的建议，采用“攻心为上”的计谋，在与孟获的战斗中七擒七纵，最后使孟获心悦诚服地归顺了刘备，成为蜀汉南方的屏障……这些世人耳熟能详的故事无不闪耀着诸葛亮知识与智慧的光芒。
我喜欢诸葛亮一生淡泊名利、志存高远的品质。他是一个“滴水之恩，必将涌泉相报”的人。他的一片丹心以求报答刘备的知遇之恩。因为受到刘备三顾茅庐之恩，诸葛亮只求安心生活，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”因为受到刘备三顾茅庐之恩，白帝城托孤之重任，为了汉室之兴竭忠尽智，至死不渝，他是真正做到了“鞠躬尽瘁、死而后已”。他为了江山社稷，忠贞不二，呕心沥血，直到临死之前，还念念不忘江山社稷大业，为的就是报先帝的知遇之恩，实在可歌可泣！
“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”这是后人对诸葛亮的评价，可以看出诸葛亮的鞠躬尽瘁。诸葛亮的性格品质至今还广为后人流传。《三国演义》同时也塑造了很多不同性格的英雄人物，它现在已经成了家喻户晓、妇孺皆知的读物了。
访先人之遗迹，发圣贤之古情。千百年来，诸葛亮成为东方智慧的化身，也是忠诚、廉洁、正直的榜样，很多历史典故都出自诸葛亮，“三顾茅庐”，“舌战群儒”，“火烧赤壁”，“三气周瑜”、“六出祁山”，“白帝托孤”，“呕心沥血”、“七纵七擒”，“空城退雄兵，死诸葛吓走活仲达”等等。不仅如此，后世留下了许多与诸葛亮有关的谚语、俗语或歇后语。如“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮。”“万事俱备，只欠东风。”“既生瑜，何生亮！”“诸葛亮借箭——有去无还。”等等的这些谚语、俗语、歇后语不计其数。其传奇般故事为世人千古传诵，数不胜数。
诸葛亮，灵与肉虽然已经化作清风明月，但他的精神品质却在历史的天幕上镶嵌起耀眼的恒星，为世人永远展现出他那圣洁的光辉！
五丈原侧望似一道土岭，实为典型的黄土高原。南北长3.5公里，东西宽1公里，拔地40多丈。原体突兀而起，原顶平阔，东西北三面壁坡陡峭，且均有河水阻隔。南面背依巍巍秦岭，紧扼褒斜古道，北控东西通道，形成坚固铁闸。
这里，曾是战旗林立、金戈铁马的鏖兵之地。
这里，曾是魏蜀统帅帷幄筹谋、两军对垒、用智斗勇的争锋之地。
这里，曾是诸葛孔明六出祁山、壮志未酬、鞠躬尽瘁的献身之地。
据《三国志》记载，蜀汉建兴十二年（公元234年）春，蜀汉丞相诸葛亮率大军从秦岭的斜谷关出而伐魏，驻扎五丈原上，与魏国司马懿的抗击军队对垒百余日，司马懿坚守不出，诸葛亮进退两难，以至忧虑成疾，在此逝世，时年54岁。
历史的云烟，虽在昔日战场的遗址上空翻过了十几世纪，但随着《三国志》、《三国演义》等煌煌巨著的代代传阅，人们愈加怀念诸葛亮兴蜀伐魏的建树和业绩；愈加对这颗智慧之星的早殒而惋惜；愈加向往五丈原这一历史名地。
深秋的一天，我们随如织的游人踏着当年军士汲水的“盘盘道”，登上五丈原顶。伫立原头，俯瞰广袤的八百里秦川，但见滔滔渭河蜿蜒东去，两岸沃田茵茵，使人顿觉视野无垠，心旷神怡。回眸望去，眼前一座庙宇掩映在苍翠丛簇的古槐松柏之中，这就是始建于元代的五丈原诸葛亮庙。庙门上是“五丈原诸葛亮庙”竖匾，门廊两侧是“一诗二表三分鼎，万古千秋五丈原”楹联。迈入气宇轩昂的庙内，高大的献殿，琉璃瓦向上扶拥着千姿百态的脊兽，屋檐下、梁檩上、墙壁面彩绘着诸葛亮文治武功的故事壁画，笔法流畅，色调和谐，呼之欲出。细观那生动的画面，仿佛置身当年群雄争斗的千军万马之中，亲眼看到诸葛丞相日理万机、废寝忘食的情景……
穿过献殿，风格别致的八卦亭即在眼前。亭身高大空阔，彩绘绚丽夺目。8根立柱托起八卦屋顶，玲珑精巧，卦象环生，变幻无穷。大殿正中，是诸葛亮坐式塑像，羽扇纶巾，鹤氅皂绦，仪态端庄，好似仍在此处运筹帷幄。两边是姜维、杨仪、关兴、张苞、王平、廖化塑像，其雄风赳赳，英气犹存。
特别引人注目和感慨的是殿中墙壁上镶嵌着的40块大青刻石，每块0.7平方米，岳飞书写的诸葛亮前后《出师表》就刻在上面。据说，岳飞手书“两表”时心潮澎湃，“挥涕走笔”，故其运笔如龙腾蛇舞、雄健磅礴。在这前面，还刻着明太祖朱元璋所题“纯正不曲，书如其人”8个遒劲大字。从岳飞书后的附言看，此刻石的墨本，书于南宋绍兴八年八月中旬某日，当时岳飞行军经过南阳，遇雨宿于庙内。次日，住庙道士出纸求字，岳飞随即飞笔疾书前后《出师表》送给他。又从此刻石后尾附刻的四位收藏者的跋语看，墨本经过多次辗转，到清朝时，落入左宗棠的幕僚袁保桓之手，袁在西安刻之于石。光绪四年，岐山县令方鸿宾在重修诸葛亮庙时，复拓取在西安的石刻，重刻石上，镶之于壁。至于袁氏所得墨本则不知下落。于是，仅存此处的岳飞手迹石刻，就已成为珍品。对此，人们称之为“两绝”：一是诸葛亮的文章写得绝；二是岳飞的字写得绝。
古往今来，士人凭吊诸葛亮无不颂读他心似明镜、志若鸿鹄的华章―― 前后《出师表》。陆游过四川夔州时，夜读《出师表》，留下了“位卑未敢忘忧国”，“出师一表通古今，夜半挑灯更细看”的警策名言。
出庙门，再回首，整个庙内建筑，错落有致，恰似诸葛亮当年军营气象。
此古原何曰“五丈原”？文管所同志告诉我们，说法有三：一说此原前阔后狭，最狭处五丈；二说秦二世西巡至此时，原头曾刮起五丈尘柱；三说原高50余丈，原称50丈原，口口相传，简成了五丈原。五丈原与周围的古迹、传说多与诸葛亮及这段历史有关。
我们立原南望，在五丈原的靠山处，平地上有突起的两道土墙，当地人称之为“旮旯城”。当年诸葛亮就在这里筑城作堡设中军帐。城中曾出土过蜀军军釜，人称“诸葛锅”。城后的山上有一块平展的大石，据说诸葛亮常与杨仪在此石上下棋，此山也被称作棋盘山。附近的一个村庄，因《蜀志》记载诸葛亮病逝的当晚，一颗红色有芒角的星沉落于此，遂改名为“落星村”。
原下有上下两泉，人称“诸葛泉”。上泉为蜀军饮用，下泉为饮马之处。千军万马每日饮水数量相当之大，故汲水的人马硬是在原北的陡坡上踩出了1条道。此道有13道弯，今称之为“盘盘道”。
在距“诸葛泉”约1公里的渭河南岸边，是当年蜀军先锋魏延驻防的前哨营地，故名“魏延城”。今为岐山县五丈原镇所在地。
沿着“旮旯城”的旧址向山跟前行，即到古堡斜道的北口―― 斜谷关。只见重峦叠嶂之间，一条大路伴着一条遍布石头的小河，迂回曲折地并排伸展出来，山脚与山脚相扣，形成一处天然要塞。对此，苏轼有诗云：“南望斜谷口，三山如犬牙，西望五丈原，郁曲如长蛇。”据史料记载，诸葛亮面对路途遥远、山路崎岖、粮草不继等困难，在此发明了令魏军胆寒的运输工具“木牛流马”。
出斜谷关，我们又来到“古葫芦峪遗址”，即渭河南岸的葫芦峪。当年火烧葫芦峪之战事就发生在这里。葫芦峪实际上是一条沟，有四五里路长，沟口临渭河，呈葫芦状。沟里树木茂密，杂草丛生，朝下探望难见其底。当忆起诸葛亮用计赚取魏兵，用大火烧之的史实，文管所的同志和我们一样很是激动，亦不乏几多遗憾：如果不是大雨不迟不早下在节骨眼上，就是10个司马懿也早化为灰烬了，此谷中曾出土过三国时的箭镞，沟里的石头，因火烧也变得一半白一半黑，我们细瞧，少许大石上仍留有火烧过的痕迹。
离开葫芦峪，我们又去了与五丈原遥相呼应的高地“三刀岭”。这里是诸葛亮以“女人服”讥辱司马懿速战速决之地，也是司马懿看破诸葛亮用心，不但不怒反而穿上裙衫，在此处向诸葛亮遥拜，致使诸葛亮气郁满胸、卧病不起的不祥之地。
文管所的同志还介绍说，五丈原自魏蜀在此首开战场后，相继又多次成为鏖兵之地。前秦皇帝苻坚与晋刺吏司马勋、氐族首领苟渴与秦将军姚谌分别在此角逐。1949年解放大西北的扶眉战役中，人民与胡宗南部队也曾几次在五丈原展开激战。
沧桑巨变，今天的五丈原，既有著名的历史名胜，又有当代新建的景点。其最为瞩目者当数斜谷关水库的“亚洲第一土石高坝”。此坝高114米，登临坝顶，极目四野，满眼翠绿，那坝中平涛安澜，碧水如镜，乘船畅游，如在画中。
我：诸葛亮先生，我是从21世纪特地赶来采访的。喂，诸葛亮先生，您在家吗？
诸葛：嚷嚷什么，我昨天刚刚机收完采访，怎么又来了！
我：诸葛亮先生，请开一下门好吗？
诸葛：好吧好吧！（接着是一声叹气）……
我：您一生中有过许多的英勇事迹，其中“草船借剑”令世人敬仰，请您谈一谈好吗？
诸葛：说实话，我为我的对手感到惭愧，他真不愧为我的对手，实在太笨了。
诸葛：他没想到我有这么聪明吧！可能，嘻嘻！！
我：诸葛大人，请入正题。
诸葛：我在这次争斗中，提醒了他好几次，可他都没发现，笨！
我：比如呢？
诸葛：比如我以说我这次造剑不用任何材料，可他都没发现，实在是王非天下第二的美称。
诸葛：在比如说，他周瑜派了鲁肃来侦探情况，鲁肃人老实，好说话。
诸葛：还有，我提醒了他到江边来取剑，他也没发现，造剑既不用材料，又到江边取，他都发现不了什么破绽，嘿嘿，他，就是笨。
我：诸葛先生，周瑜正在您的门外偷听，要得意。
蜀相
杜 甫
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
作者生平
杜甫（712年-770年），字子美，自号少陵野老，世称“诗圣”。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官至左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。
杜甫是伟大的现实主义诗人，现存诗有1400多首。他与李白齐名，世称“李杜”。综观杜甫一生的思想是“穷年忧黎元”、“致君尧舜上”。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实而深刻地反映了安史之乱前后一个历史时期的政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。1962年,杜甫诞生1250周年时,世界和平理事会把杜甫列为世界文化名人之一。
写作背景
唐肃宗乾元二年（759年），自安史之乱以来一直在颠沛流离的诗人杜甫来到成都。第二年春天，他满怀时事兴衰之感和对三国时诸葛武侯的景仰之情，到“锦官城”（成都）西北郊拜谒了始建于晋代的武侯祠庙。祠庙前那株相传为“孔明手植”的巨柏，历经沧桑，遒劲挺拔；绿树丛中的黄鹂百啭千啼，自鸣得意。诗人面对年久失修，颓圮破败的祠堂，追念诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的可贵精神和赫赫业绩，不由得触景生情，热泪满襟，于是写下了这样一首流传千古的七律《蜀相》。
诵读提示和整体感知
这首诗是杜甫在成都游武侯祠之后写的，但诗题不作《题成都武侯祠》而作《蜀相》，是因为诗的主旨是歌颂诸葛亮的才智和功业，同时惋惜他的壮志未酬。读时须把握感伤、叹惋的基调。
就内容来说，可分两层。前一层写武侯祠，先指出它的所在，用了设问的方式，读时须有明显的自问自答语气；后描述祠中景象，但不是客观描述，从“自”、“空”二字可以看出祠中的凄凉、冷落气氛――诗人的咏叹正是从这一联开始的，所以这两个字必须重读，而且要有感伤的情味。后一层是主旨所在，先概括诸葛亮一生的功业，后述惋惜之情。全诗以“长使英雄泪满襟”作结，含无限深意，这里说的“英雄”也包括诗人在内，要读得沉重一些，表现诗人壮志未酬的痛苦心情。
鉴赏要点
借古人抒发自己的怀抱。
这首诗的写作时间大约是唐肃宗上元元年(760年)。六年后即唐代宗大历元年(766年)，杜甫到了夔州(现在重庆奉节)，那里也有一所武侯祠，他参观后又写了一首《咏怀古迹・其五》，（诸葛大名垂宇宙，宗臣遣像肃清高。 三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。）两相比较就可以发现，这首诗主要是借古人抒发自己的怀抱，它的核心是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这两句；而后一首主要是歌颂诸葛亮的才智、功业和鞠躬尽粹、死而后已的精神。
全诗赏析
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
这首联两句，前一句“丞相祠堂何处寻”是自问。这里不称“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常亲切。特别是其中的“寻”字，表明此行是有目的的专程来访，而不是漫不经心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，环境生疏，所以才用了这样一个“寻”字。这个寻字有着丰富的含义，它还有力地表现出杜甫对诸葛亮的强烈景仰和缅怀之情，并因人而及物，同时也表明丞相祠堂是诗人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“锦官城外柏森森”自答。这是诗人望中所得的景象，写的是丞相祠堂的外景，点明祠堂的所在地，用来呼应前一句。“柏森森”三个字还渲染了一种安谧、肃穆的气氛。这两句直承“蜀相”的诗题，起得很得势，用的是记叙兼描述的笔墨。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
“映阶”，映照着台阶。古代的祠庙都有庭院和殿堂。人们要进入殿堂，要拾阶而上。“好音”，悦耳的声音，这里指鸟鸣。
这颔联两句，有如特写镜头，由远写到近，从祠堂的外部说到祠堂的内部，写的是丞相祠堂的内景。“映阶碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映阶，足见草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少来到这里。“隔叶黄鹂空好音”，是承接第二句的古柏森森。黄鹂隔叶，足见树茂；黄鹂空作好音，表明武侯呕心沥血所缔造的功业，已被后人遗忘。这两句诗衬托出了祠堂的荒凉冷落，并含有诗人感物思人、追怀先哲的情味。它同时还含有碧草与黄鹂并不理解人事的变迁和朝代的更替这一层意思。特别是诗句中的“空”和“自”两个字的巧妙运用，使这一联的含义更加丰富。对于这两句，杜诗的评注者们有的认为是写景，有的认为是“真正抒情，而非实在写景”，这两种说法当然都有一定的道理；但是，更确切些说，应当把这两句看成是“景语含情，情语寓景”。这正如宋代范文在《对床夜语》一书中所说的“情景相融而莫分也”。这样的例子在杜诗中是屡见不鲜的。如杜甫在夔州时所写的《武侯庙》一诗，开篇两句：“遗庙丹青落，空山草木长。”写出了庙外景色的荒芜，寄托着诗人对诸葛武侯身后凄凉的哀惋，就是生动的一例。清代王夫之在《姜斋诗话》中说“情景名为二，而实不可分。神于诗者，妙合无限。巧者则有情中景，景中情。”杜甫的写景抒情诗句，可以说是真正达到了这种境地。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
“三顾”，这里指诸葛亮在南阳隐居时，刘备三次登门拜访的事。诸葛亮《出师表》上说：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”“频烦”，多次地烦劳。另一说见清代汪师韩的《诗学纂闻》，汪师韩认为“频烦”是唐代俗语，意思与“郑重”差不多。“天下计”，是指统一天下的谋略。具体地说，这里指诸葛亮所制订的以荆州、益州为基地，整饬内政，东联孙权，北攻曹操，而后统一天下的策略。“两朝”，指蜀先主刘备和后主刘禅两代。“开济”，“开”指帮助刘备开创基业；“济”是指辅佐刘禅匡济艰危。“济”，有完成的意思，也可以解释为守成、成了事业。“老臣心”，指诸葛亮尽忠蜀国，不遗余力，死而后已的精神。
这颈联两句写得格外厚重，含义十分丰富，既生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。同时还郑重地道出诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。因为这一联是全首诗的重点和核心，所以诗人从开篇起便暗运斧斤，不断蓄势，一路盘旋，到此才着力点明，并用了浓重的笔墨。这也正合乎律诗中间二联“宜乎一浓一淡”的写作法则。这一联同时还是杜甫以议论入诗的范例。本来，以抒情为主是诗歌的显著特征，一般并不夹有议论。但是杜甫在这方面却打破了常规，而常以议论入诗，这不仅使他的诗歌内容有了特色，还体现了杜诗的一种技巧。清代沈德潜曾经说过：“人谓诗主性情，不主议论。似也，而亦不尽然。 ……但议论须带情韵以行。”杜诗的议论正由于有情韵，不仅没有冲淡诗的气氛和完整形象，反而使诗的抒情气氛更为浓重，形象更为丰满。仇兆鳌说这两句诗写得“沉挚悲壮”；浦起龙认为这个联语“句法如兼金铸成，……亦如金浑化。”都是很有见地的。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
“出师”句指的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。蜀汉后主建兴十二年（公元234年），他统率大军，后出斜谷，占据了五丈原（今陕西省眉县西南），与司马懿隔着渭水相持了一百多天。八月，病死在军中。“英雄”，这里泛指，包括诗人自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。
这尾联两句承接着五、六句，表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。这两句诗是叙事兼抒情，再加上前面六句的有力铺垫，使读者感到收束得既有精神，又有余味。清代王渔洋曾经说：“为诗结处总要健举。”沈德潜也认为“宕出远神”是诗歌结尾的一种好方法。所有这些妙处，都在本诗的结句中得到充分的体现。一千多年来，这个名句震撼着千千万万志士仁人的心。宋朝抗金名将宗泽临终前诵读了这两句诗，又大呼三声“渡河”，才离开了人世。
在我国古典诗歌中，凭吊古迹的作品非常多，有的人到一处名胜古迹，照例做一首诗，里面有没有感情呢？多少有一点，但谈不上深厚。在杜甫凭吊古迹的诗中，虽然说的是古代的事，但也抒发了他内心的情感。《蜀相》就是很典型的例子。这首诗前半首写景，后半首抒情。前后两个部分以一个“自”字，一个 “空”字为纽带。诗人看到这样一个值得纪念的伟人的祠庙竟变得如此破落、荒凉，从而引起种种感慨。这首诗看似抒的吊古之情，实际上也是作者抒发自己内心的感慨。
完美的艺术形式
《蜀相》是杜甫的名篇之一。对于壮志未酬者，它既是颂辞，又是挽歌。唐代诗人刘禹锡说：“片言可以明百意，坐驰可以役万里，工于诗者能之。”《蜀相》一诗囊括历史，融汇古今，语言凝炼而内涵丰富。如果把刘禹锡的话用来评《蜀相》，杜甫是当之无愧的。
古代诗歌跟古代散文一样，很讲究起承转合的章法。所谓“起承转收，一法也”。《蜀相》这首诗的第一、二句，紧扣诗题，写专程寻访丞相祠堂，这是“起”；第三、四两句，直承上文，写祠堂内的春色，这是“承”；第五、六句，推开一层，写对诸葛武侯评价，这是“转”；第七、八句，收束全诗，写对诸葛武侯的悼念，这是“合”。在短短的八句当中，有叙事，有写景，有议论，有抒情，笔墨淋漓，感情深挚，统体浑成，充分体现了杜诗“沉郁顿挫”的风格。
这首诗的另一个写作特点是：成功地写出了丞相祠堂的特定情境，准确地摄取了森森的古柏、映阶的春草和隔叶的黄鹂这些最能表现典型环境特征的景物，用来烘托一种寂静、肃穆的氛围，借以表达在这种氛围中诗人所产生的凭吊古人的特定心境。此外，诗句还具有非凡的概括力，这突出地表现在第五、六句对诸葛亮的为人和一生功业的表述上。
“李杜文章万丈高，就中诗律杜陵豪。”杜甫的律诗的确取得了他人难以企及的成就，尤其是夔州以后的诗作，更加成熟。他的律诗对仗工妥，用字精当，声音和谐。正如他自己所表白的那样，“晚节渐于诗律细”、“语不惊人死不休”。杜甫律诗的这些长处，我们在细读《蜀相》这首诗时，是能够领悟得出的。
关于丞相祠堂
公元221年，刘备在成都称帝，国号蜀，任命诸葛亮为丞相，诗题《蜀相》，写的就是诸葛亮。
诸葛亮是三国时期著名的政治家和军事家。他曾经为刘备制定了一系列统一天下的方针、策略，辅佐刘备振兴汉室，建立了蜀汉政权，形成了与曹魏、孙吴三足鼎立的局面。刘备去世后，诸葛亮又辅佐他的儿子刘禅，多次出师北伐中原，因身心交瘁，积劳成疾，最后死于军中，实现了他“鞠躬尽瘁，死而后已”的铿锵誓言，赢得了后世人们的景仰和推崇。
刘备任用魏延为蜀汉最前线的军事指挥官，说明魏延对于蜀魏交界处的军事地理形势是很熟悉的，或许当时他在汉中前线的指挥所里，远眺东边的魏国，心底已经在一次又一次地盘算进攻的线路。
等到诸葛亮北伐了，魏延迫不及待地提出自己的军事推进路线：“欲请兵万人，与亮异道会于潼关，如韩信故事。”请求分给一万部队，学当年韩信的暗度陈仓，另走捷径，与诸葛亮在潼关会师。
对于魏延的战略，魏国方面也有记录，说魏延打算带一支精干部队，相当于一个野战师，五千人作战，五千人运粮草，沿着险峻的秦岭，走人迹罕至的子午谷，十天之内可到达长安。长安太守夏侯是个胆小鬼;肯定会逃跑，魏延的部队占据长安后，因为城中有储粮，吃饭不成问题，等到魏国方面集合援军反扑，则已过了二十天，而此时诸葛亮的部队沿着斜谷而来，也已到达，蜀军占领长安既成事实，魏国方面也无可奈何，“如此，则一举而咸阳以西可定矣”。这就是史上有名的“子午谷奇谋”。
但谨慎的诸葛亮没有采纳魏延的战略，“亮制而不许”，从此二人闹别扭，一直闹到死。魏延一直很不满，认为诸葛亮胆小，“延常谓亮为怯，叹恨己才用之不尽”。
为什么善于用兵的诸葛亮不采用魏延的打法呢？我们试着揣测一下诸葛亮的难处和心理：第一，玩不起。魏延的小分队只有一万人，但已经占据北伐军团的四分之一，一旦兵人险境，被敌人拦截，前后无救兵，全部被歼灭，则蜀汉实力大损;第二，缺乏相应的兵团接应。想要占领某个大地区，除了派尖刀部队插入敌后方，还得有大规模的兵团迂回包抄，而蜀国的兵力根本不够迂回大包抄。
说来说去，还是兵力不够用。公元263年，魏国钟会请求攻打蜀国，在分析形势时就说过，蜀国兵力缺乏，八万常规部队，除了一半守各大要塞，剩下来能主动出击敌军的不过四万。
诸葛亮与魏延的纠结就在这里：前者因为本钱不够，不得不精打细算，不能冒险;后者也因为本钱不够，觉得必须冒险一搏，以改变力量悬殊的不利局面。说白了，魏延想玩杠杆游戏，诸葛亮则想平稳抄底。
到底魏延的计谋可行与否，历史没有给出答案。不过魏延的战略预期当中有一点是不太靠谱的，那就是他算定夏侯“怯而无谋”，蜀军一来，他就会跑。问题是夏侯如果凭借坚固的长安城和足够的粮草，守上十天，等待援军到来，那局面又会如何呢？